独立以来、アメリンド人と黒人はともに国民生活の片隅に存在し続けてきた。 しかし、黒人は、いくつかの理由から、集団としてより国民社会に溶け込み、より大きな足跡を残してきた。 アメリカンインディアンは、スペインとイギリスの社会構造にとって新しい存在であった。 スペインとイギリスは長い間アフリカ人を奴隷として所有していたので、新世界で遭遇したアメリカインディアンほど異質だとは思わなかった。 さらに、先住民とは異なり、黒人は自分たちのコミュニティ内にとどまることができず、孤立した地域に引きこもるという選択肢も当初はなかったため、黒人独自の文化を維持することがより困難であった。 さらに、黒人たちはアフリカのさまざまな地域からやってきて、同じ言語や文化を共有していないことが多く、新世界に到着したときには組織的な社会単位にまとまっていなかった。 奴隷反乱はあったものの、ジャマイカのマルーンのようにアフリカの遺産を守るために孤立して生き残った逃亡奴隷の大きなコミュニティは、カルタヘナの南東にあるパレンケ・デ・サンバジリオ村が、17世紀に逃亡奴隷が避難場所として設立した「パレンケ」と呼ばれる壁に囲まれたコミュニティの一つであったことを除いては、存在しないのである。 1092>
最後に、黒人奴隷は社会的な最下層に位置していたにもかかわらず、しばしばスペイン人やイギリス人と家事使用人として密接な関係を持ち、したがってアメリカ先住民よりもはるかに多くのスペイン・イギリス文化に触れていた。 このように、黒人は当初からコロンビア社会の一部-周辺的なものではあったが-となり、彼らに許可されたスペイン人やイギリス人のやり方を取り入れ、彼らの言語を習得していった。 植民地時代の終わりには、黒人は自分たちをコロンビア人と考え、公式に高い地位を占め、名目上自由であり、肌の色、顔の特徴、髪の質感が新興のメスティーソ混血に近かったアメリカインディアンに対して優越感を抱くようになった。 所有者が自由を与えた者もいれば、自由を購入した者もいたが、おそらく最も多いのは逃亡によって自由を獲得した者である。 特にカウカ渓谷やカリブ海沿岸では、反乱の結果、多くの奴隷が解放された。 1092>
自由を得た黒人たちは、アメリンド人社会に移住することもありましたが、黒人やザンボは社会的な底辺にとどまり、労働力としてのみ重要な存在でした。 また、主に太平洋盆地の未開拓地に独自の集落を作り、シマロン（マルーン）と呼ばれる者もいました。 これらの地域は、非常に不健康で、人を寄せ付けない危険な場所であった。 現在のボリバル県にあるサン・バシリオ・デ・パレンケやコルドバ南部のサン・ホセ・デ・ウレなど、いくつかの町では、反乱の歴史が口伝として残されています。 1092>
San Andrés y ProvidenciaやMagdalena valleyのような他の地域では、黒人社会は白人やアメリカインディアンとの混血がかなり進んでいた。 奴隷の子孫は、アフリカの遺産やアイデンティティーを比較的多く残している。 地名の中にはアフリカの言語に由来するものもあり、また奴隷が持ち込んだ伝統的な楽器が国中で使用されている。 黒人社会における宗教は、アフリカの過去との最も永続的なつながりのままである。 完全な黒人社会が消滅しつつあるのは、その住民が都市に移住してきただけでなく、周囲のメスティーソや白人が黒人社会に移住してきたためである。 いずれは混血社会に吸収されるのは必然のように思われる。 さらに、黒人は社会の周辺から主流になるにつれて、より良い教育や仕事のメリットを感じるようになった。
アフロ＝コロンビア人は、すべての憲法上の権利と保護が与えられているが、彼らは依然として著しい経済的・社会的差別に直面している。 2005年の国勢調査によると、アフロ＝コロンビア人の推定74％が最低賃金以下しか得ていない。 アフ ロ・コロンビア系住民の割合が最も高いチョ コ県は、一人当たりの社会的投資額が最も低 く、教育、保健、インフラの面でも最下位 であった。 また、パラミリタリーやゲリラが、この州の重要な麻薬や武器の密輸ルートの支配権をめぐって争うなど、国内最悪の政治的暴力が続いていた
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