文化資本
彼は自分をマルクス主義の社会学者だとは思っていなかったが、カール・マルクスの理論はブルデューの考えに大きな影響を及ぼした。 マルクスの影響は、おそらくブルデューの文化資本論に最も顕著に表れている。 ブルデューは、マルクスと同様に、資本が社会生活の基盤を形成し、社会秩序の中での地位を決定すると主張した。 ブルデューとマルクスの両者にとって、資本が多ければ多いほど、社会生活においてより強力な地位を占めることになる。 しかし、ブルデューはマルクスの資本概念を経済的なものにとどまらず、文化のより象徴的な領域にまで拡大した。
ブルデューの文化資本の概念は、特定の社会階級の一員であることによって得られる技能、趣味、姿勢、衣服、作法、物的持ち物、資格などといった象徴的要素の集合を指している。 例えば、映画の趣味が同じであるとか、アイビーリーグの学位を持っているといったように、文化資本を他者と共有することで、集団としてのアイデンティティや集団としての位置づけ（「私たちのような人々」）が生まれるのである。 しかし、ブルデューは、文化資本が社会的不平等の主な原因であることも指摘している。 ブルデューによれば、文化資本は、具体化されたもの、客観化されたもの、制度化されたものの3つの形態で提供される。 訛りや方言は体現された文化資本の例であり、高級車やレコードコレクションは客体化された状態の文化資本の例である。 制度化された文化資本は、文化的能力や権威を象徴する学位や称号などの資格や資質を指している
ハビトゥス
ハビトゥスはブルデューの最も影響力のある概念の一つだが曖昧さもある。 それは、文化資本の物理的な体現、つまり、人生経験によって深く染み付いた習慣やスキル、気質のことを指している。 ブルデューはハビトゥスについて語る際にしばしばスポーツのメタファー を用い、しばしばそれを「ゲームに対する感覚」として言及する。 ちょうど、熟練した野球選手が意識的に考えることなく、時速95マイルの速球をいつ振ればよいかを「ただ知っている」ように、私たち一人ひとりは、私たちが定期的に身を置く社会的状況や「ゲーム」に対する体現型の「感触」を持っています。 適切な状況であれば、私たちのハビトゥスは社会的環境をうまくナビゲートすることができます。 例えば、あなたがボルチモアの犯罪が多発する荒れた地域で育ったなら、暴力的な対立をうまく切り抜け、雇用が極端に少ない地域で仕事やお金を「ハッスル」し、警察の監視や嫌がらせを避けるために必要なストリートスマートを備えている可能性があります。 しかし、もしあなたが近所の幸運な数人のうちの1人で、大学に進学できたとしたら、おそらくこの同じスキルや気質のセットは、新しい社会的シナリオでの成功に役立たず、もしかしたら有害でさえあることに気づくでしょう。 ブルデューは、代表作の1つである『区別』において、フランス人の芸術に対する嗜好を社会階級の位置と関連づけ、美的感覚が文化的に根付いたハビトゥスによって形成されると力強く主張している。 例えば、上流階級の人々は、幼い頃から美術品に触れ、それを鑑賞するように訓練されてきたため、美術品を好む。一方、労働者階級の人々は、一般的に「ハイアート」に触れる機会がなかったため、美術品の「ゲーム」に適したハビトゥスを培うことができなかったのである。 ブルデューがしばしば指摘したハビトゥスの特徴は、それがあまりに根強いため、人々はしばしばゲームに対する感覚を文化的に発達したものではなく、自然なものであると勘違いしてしまうことであった。 このことは、しばしば社会的不平等を正当化することにつながる。というのも、ある人々は人生におけるより上質なものに生まれつき関心を抱いているが、他の人々はそうではないと（誤って）信じられているからである
Field
ブルデューの「ゲームに対する感覚」の概念とともに、ゲーム自体についての理論も登場した。 ブルデューは、社会的世界が、芸術、教育、宗教、法律など、さまざまな異なる実践の場あるいは「場」に分割され、それぞれが独自のルール、知識、資本の形式を持つものとして理解していた。 例えば、教育と宗教は、米国の宗教系大学の多くで重複しているが、ブルデューは、各分野が他から比較的自律していると考えている。 各分野にはそれぞれ独自の立場と実践があり、また、人々が資本を動員して特定の社会的領域で権利を主張する際に、その立場をめぐって争いが起こるのである。 たとえば、ブルデューは、芸術の分野では、各世代の芸術家が、前の世代の芸術家の既成の地位を覆そうとし、ただ、次の世代の「前衛」芸術家が、その分野の中で自分たちの強力な地位を求めて批判していることに注目しました。 社会的な場は、野球やサッカーのフィールドと同じように、人々がポジション争いをし、勝つためにプレーする場所なのである
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