Nombre y orígenesEditar
Los ángeles mencionados en los libros más antiguos de la Biblia hebrea (aka el Tanaj) no tienen nombre. El rabino Simeón ben Lakish de Tiberíades (230-270) llegó a afirmar que todos los nombres específicos de los ángeles fueron traídos por los judíos del conocimiento babilónico. De los siete arcángeles de la angelología del judaísmo postexílico, sólo dos de ellos, los arcángeles Miguel y Gabriel, son mencionados por su nombre en las escrituras judías canonizadas, en el Libro de Daniel en particular, que es uno de los libros más jóvenes del Tanaj.
Rafael ocupa un lugar destacado en el libro deuterocanónico de Tobit (inicialmente aceptado por los cánones judío y cristiano, pero eliminado del canon judío a finales de la antigüedad y rechazado por los reformadores protestantes en el siglo XVI). La Iglesia Católica Romana, la Comunión Anglicana, algunos miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental aceptan el Libro de Tobit como palabra de Dios.
Donde se añade un cuarto arcángel a los tres nombrados, para representar los cuatro puntos cardinales, Uriel es generalmente el cuarto. Uriel aparece como el cuarto ángel en los gnósticos cristianos (bajo el nombre de Fanuel). Sin embargo, el Libro de Enoc distingue claramente a los dos ángeles. Uriel significa «Dios es mi Luz», mientras que Fanuel significa «Vuélvete a Dios». Uriel es el tercer ángel que aparece en el Testamento de Salomón, siendo el cuarto Sabrael.
Uriel aparece en el Segundo Libro de Esdras que se encuentra en los apócrifos bíblicos (llamado Esdras IV en la Vulgata) en el que el profeta Esdras hace una serie de preguntas a Dios y Uriel es enviado por éste para instruirle. Según el Apocalipsis de Esdras, los ángeles que gobernarán en el fin del mundo son Miguel, Gabriel, Uriel, Rafael, Gabuthelon, Beburos, Zebuleon, Aker y Arphugitonos. Los cinco últimos sólo aparecen en este libro y en ninguna otra parte de las obras apócrifas o apocalípticas.
En los evangelios apócrifos cristianos, Uriel desempeña un papel, que difiere según las fuentes, en el rescate del primo de Jesús, Juan el Bautista, de la masacre de los inocentes ordenada por el rey Herodes. Lleva a Juan y a su madre, Santa Isabel, a reunirse con la Sagrada Familia tras su huida a Egipto. Su reunión se representa en la Virgen de las Rocas de Leonardo da Vinci.
Uriel se identifica a menudo como un querubín y el ángel del arrepentimiento. Está «a la puerta del Edén con una espada de fuego», o como el ángel que «vigila el trueno y el terror». En el Apocalipsis de Pedro aparece como el ángel del arrepentimiento, que se representa gráficamente como tan despiadado como cualquier demonio. En la Vida de Adán y Eva, Uriel es considerado como el espíritu (es decir, uno de los querubines) del tercer capítulo del Génesis. También se le identifica como uno de los ángeles que ayudaron a enterrar a Adán y Abel en el Edén.
A partir de las tradiciones místicas judías medievales, Uriel también se ha convertido en el ángel del domingo (Enciclopedia Judía), el ángel de la poesía y uno de los santos sephiroth. Uriel es representado como el destructor de las huestes de Senaquerib.
Revisó las puertas de Egipto para ver si había sangre de cordero durante la plaga. También tiene la llave de la Fosa durante el Fin de los Tiempos, y condujo a Abraham hacia el oeste.
En la angelología moderna, Uriel se identifica de diversas maneras como serafín, querubín, regente del sol, llama de Dios, ángel de la presencia divina, presidente del Tártaro (infierno), arcángel de la salvación y, en las escrituras posteriores, se identifica con Fanuel («rostro de Dios»). A menudo se le representa portando un libro o un rollo de papiro que representa la sabiduría. Uriel es un patrón de las artes.
En las iglesias católicas bizantinas y ortodoxas orientales, Uriel se conmemora junto con los demás arcángeles y ángeles con una fiesta de la «Synaxis del Arcángel Miguel y las demás potencias sin cuerpo» el 8 de noviembre del calendario litúrgico (para las iglesias que siguen el calendario juliano, el 8 de noviembre cae en el 21 de noviembre del calendario gregoriano moderno), y se le considera el patrón de las artes y las ciencias. Además, todos los lunes del año están dedicados a los ángeles. Los anglicanos y los cristianos coptos de Etiopía y Eritrea veneran al arcángel Uriel. Según estos últimos, el 11 de julio es su fiesta. En la Homilía etíope sobre el arcángel Uriel, se le representa como uno de los grandes arcángeles, y como el ángelus interpres que ha interpretado las profecías a Enoc y Esdras, y el ayudante de ambos. Según la Homilía, en el momento de la Crucifixión de Jesús, Uriel mojó su ala en la sangre y el agua que manaba del costado de Cristo y llenó una copa con ella. Llevando la copa, él y el Arcángel Miguel corrieron por el mundo y la rociaron por toda Etiopía, en cada lugar donde cayó una gota de sangre se construyó una iglesia. Así, Uriel es representado a menudo llevando un cáliz lleno de la sangre de Cristo en la iconografía ortodoxa etíope.
En la Jerarquía de Ángeles Benditos de Thomas Heywood (1635), Uriel es descrito como un ángel de la tierra. La lista de Heywood es en realidad de los ángeles de los cuatro vientos: Uriel (sur), Miguel (este), Rafael (oeste) (que sirve también como gobernador del sur, con Uriel), y Gabriel (norte). También figura como ángel de los cuatro vientos en el Libro judío medieval del Ángel Raziel, que lo menciona como Usiel (Uzziel); según éste, este libro fue inscrito en una piedra de zafiro y transmitido de Serafín a Metatrón y luego a Adán.
En el Concilio de Roma de 745, el Papa St. Zacarías, con la intención de aclarar la enseñanza de la Iglesia sobre el tema de los ángeles y frenar la tendencia a la adoración de los mismos, condenó la obsesión por la intervención angélica y la angelolatría, pero reafirmó la aprobación de la práctica de la reverencia a los ángeles. Este sínodo suprimió los nombres de muchos ángeles de la lista de los que podían ser venerados en la Iglesia de Roma, incluido Uriel. Sólo siguió siendo lícita la veneración de los arcángeles mencionados en el canon católico reconocido de las escrituras, a saber, Miguel, Gabriel y Rafael. En el siglo XVI, el arcángel Uriel se apareció ante el fraile siciliano Antonio Lo Duca y le dijo que construyera una iglesia en la zona de Termini. Lo Duca informó al papa Pío IV de la aparición, y éste pidió a Miguel Ángel que diseñara la iglesia. Se trata de la iglesia de Santa Maria degli Angeli e dei Martiri, situada en la plaza de la Esedra.
En la primera mitad del siglo XI, los seguidores búlgaros de la herejía dualista llamada bogomilismo, que vivían en el ducado de Ahtum, en el actual Banat, invocaban a Uriel en los rituales. Así lo atestigua Gerardo de Csanád, obispo católico de la zona después de 1028. Uriel también fue nombrado en un pequeño exorcismo en el siglo XV, reportado por Robert Ambelain en Astrología Árabe en la página 18, sin indicación de fecha, lugar de origen, etc.: «Conjuro te diabolo per sanctum Michaelem, sanctum Gabrielem, sanctum Raphaelem, sanctum Urielem».
En la Leyenda Dorada de Henry Wadsworth Longfellow, Uriel es uno de los ángeles de los siete planetas. Uriel es el ángel de Marte. También aparece como tal en A Theological Discourse of Angels (1678) de Benjamin Camfield.
Es posible que la posición más alta de Uriel sea la de un ángel de la presencia, príncipe de la presencia, ángel de la cara, ángel de la santificación y ángel de la gloria. Un príncipe de la presencia es un ángel al que se le permite entrar en la presencia de Dios. Uriel, junto con Suriel, Fanuel, Jehoel, Zagagel, Akatriel, Metatron, Yefefiah, Michael, Gabriel, Raphael, y Nathanel (Zathael) tiene esta posición. El título de «ángel de su presencia» a menudo se toma para significar Shekinah, pero éste y los otros términos mencionados también se utilizan a menudo como nombres alternativos para el ángel Metatrón. R. H. Charles comenta en su traducción del Libro de Enoc que en el judaísmo posterior «encontramos a Uriel en lugar de Fanuel» como uno de los cuatro ángeles de la presencia.
Una referencia bíblica a un ángel de la presencia se encuentra en Isaías 63:9:
En toda su aflicción fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó: en su amor y en su piedad los redimió; y los soportó, y los llevó todos los días de la antigüedad.
En EnocEditar
El Libro de Enoc, que se presenta como escrito por Enoc, menciona a Uriel en muchos de los libros que lo componen. En el capítulo IX, que forma parte del «Libro de los Vigilantes» (siglo II a.C.), sólo se mencionan cuatro ángeles por su nombre. Esos ángeles son Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel (aunque algunas versiones tienen un quinto ángel: Suryal o Suriel). Sin embargo, el posterior capítulo XX enumera los nombres y funciones de siete ángeles. Esos ángeles son «Uriel, uno de los santos ángeles, que está sobre el mundo y sobre el Tártaro», Rafael, Raguel, Miguel, Saraqâêl, Gabriel y Remiel.
El Libro de los Vigilantes en su conjunto nos dice que Uriel, Rafael y Gabriel estaban presentes ante Dios para testificar en nombre de la humanidad. Desean pedir la intervención divina durante el reinado de los grigori caídos (vigilantes caídos). Estos caídos toman esposas humanas y producen una descendencia mitad ángel, mitad humana, llamada nephilim. Uriel es responsable de advertir a Noé sobre el gran diluvio que se avecina.
Entonces dijo el Altísimo, el Santo y Grande habló, y envió a Uriel al hijo de Lamec, y le dijo: «<Ve a Noé> y dile en mi nombre ‘¡Escóndete!’ y revélale el fin que se aproxima: que toda la tierra será destruida, y un diluvio está por venir sobre toda la tierra, y destruirá todo lo que hay en ella.»
Después de que el juicio ha sido traído sobre los nephilim y los caídos (ver El Libro de los Gigantes), incluyendo los dos líderes principales Samyaza y Azazel, Uriel discute sus destinos:
Y Uriel me dijo: «Aquí estarán los ángeles que se han conectado con las mujeres, y sus espíritus asumiendo muchas formas diferentes están contaminando a la humanidad y los llevarán por el mal camino a sacrificar a los demonios ‘como dioses’, (aquí estarán,) hasta ‘el día del’ gran juicio en el que serán juzgados hasta que sean eliminados. Y las mujeres también de los ángeles que se extraviaron se convertirán en sirenas’. Y yo, sólo Enoc, vi la visión, los fines de todas las cosas; y ningún hombre verá como yo he visto.»
Uriel actúa entonces como guía de Enoc durante el resto del Libro de los Vigilantes. Cumple esta función en muchos de los otros libros que componen 1 Enoc.
En la tradición anglicanaEditar
En las tradiciones y hagiografía de las iglesias episcopales y otras anglicanas, Uriel es mencionado como arcángel. Se le reconoce como el Santo Patrón del Sacramento de la Confirmación. En algunas iglesias episcopales, Uriel también es considerado como el guardián de la belleza y la luz, y regente del sol y las constelaciones; en la iconografía se le muestra sosteniendo en su mano derecha una columna jónica griega que simboliza la perfección en la estética y la belleza hecha por el hombre, en su mano izquierda un báculo rematado con el sol. En los calendarios litúrgicos anglicanos se le celebra en la fiesta de los Arcángeles. La iglesia de San Uriel Arcángel en Sea Girt, Nueva Jersey, es un testimonio de la devoción de los anglicanos a Uriel.
La oración anglicana de intercesión a San Uriel Arcángel es la siguiente;
Oh santo Uriel, intercede por nosotros para que nuestros corazones ardan con el fuego del Sagrado Corazón de Jesús.
Asiste en cooperar con las gracias de nuestra confirmación para que los dones del
Espíritu Santo den mucho fruto en nuestras almas.
Consíguenos la gracia de usar la espada de la verdad para cortar todo lo que no es conforme a la adorable
Voluntad de Dios en nuestras vidas, para que podamos participar plenamente en el ejército de la Iglesia Militante.
Amén.
El antiguo lema de la Universidad de Oxford, Dominus illuminatio mea («El Señor, mi luz» o, si se añade est al original y se interpola en la traducción, «El Señor es mi luz») es una traducción al latín del nombre de Uriel.