Who Was the Pharaoh of the Exodus?

最初に、この記事をアップするのが長く遅れたことをお詫びします。

約束どおり、私たちは、おそらく旧約聖書の全体で最も大きな救済イベント、出エジプトについて考察してみましょう。 出エジプトは、チャールトン・ヘストンがモーセを演じた古いハリウッド映画ではなく、歴史に根ざした出来事であり、数世紀前のアブラハムへの神の約束に基づく国民全体の贖いの記録です（創世記12、18、&22章参照）。 聖書の出エジプトと過越の祭りは、どちらもキリストが象徴的で真の過越の子羊であり、その血は国民の罪を償い、信じるすべての人-ユダヤ人だけでなく、信じるすべての人-を贖うために流されたことを指し示しています。 しかし、6400万ドルの疑問は、出エジプトが聖書に書かれているように実際に起こったと、どのようにして知ることができるのだろうかということである。 ほとんどのクリスチャンは、聖書の記述を額面通りに受け止め、聖書に書かれているとおりに起こったと信じています。しかし、聖書の外で実際に起こったという証拠を示せる人はほとんどいません。 当然ながら、多くの懐疑論者は、イスラエル人のエジプト脱出の歴史的証拠は一片もないと指摘します。

ここで、ブログ記事は、出エジプトの複雑な歴史的側面について知るべきことをすべて学ぶ場所ではないことを述べておきますが、あなたの質問のいくつかに答え、聖書の記録を疑う人への答えとなることを願っています。

前の投稿で述べたように、年代測定は古代イスラエルの歴史を紐解く鍵であり、聖書に記録されている出来事が古代近東の他の国々の歴史とどのように並行しているかを理解するための鍵です。 もし、聖書の出来事に誤った年代を仮定すれば、その出来事を過去に位置づけることは不可能ではないにしても、非常に難しくなります。 聖書の家父長を見つけることだけでなく、出エジプトや征服、ダビデやソロモンの支配下にあったイスラエル王国を考古学的記録から発見することもそうである。 実は、聖書考古学の議論に関しては、このあたりに戦いの多くがあるのです

出エジプトの年代

旧約聖書の歴史時代に関する著書で、ユージン・メリル教授は次のように述べています。

「イスラエルの過去における最も重要な出来事である出エジプトの日付は、物語の残りの部分にとって非常に重要であるため、その日付と他のできるだけ多くの重要な日付を確認する問題に何らかの考慮をすることが必須である」。 旧約聖書には、紀元前、紀元後、または旧約聖書の著者たちが知っている他の点を基準とした時間の計算がないため、この問題は通常考えられているよりも複雑なのです。「

今日、ほとんどの批判的な学者や考古学者は、出エジプト記の執筆をバビロン追放の頃（紀元前586年頃）とし、出エジプトはバビロン追放中にユダヤ人の書記が彼らの苦境に信頼性と目的意識を与えるために作ったエチオピアの物語であると通常考えている。 確かに歴史や事実の根拠はない。 しかし、出エジプトに関する聖書自身の内部記述を使えば、その年代は明らかになるはずです。 メリルは次のように説明しています：

「列王記上6章1節によると、出エジプトはソロモンの神殿の土台を築く480年前に起こったのです。 このソロモンの神殿建設は、彼の4年目、紀元前966年に行われたので、通常の解釈学と聖書の年代データの真剣な評価に従って、出エジプトは1446年に行われたのです」

これが出エジプトの正しい年代なら、理論的には、古代エジプトでそのイベントの考古学的遺跡を発見することができるはずです。 しかし、そうもいかない。 正しい年代がわかったからといって、エジプトの証拠が明らかになるとは限らないのです。 もっと多くの疑問を持つ必要がある。 それらの疑問のいくつかを見る前に、まず可能性が高いもの、つまり出エジプトのファラオの正体から見ていきましょう。 彼は誰だったのでしょうか。 さらに、彼について私たちが知っていることは何でしょうか。 これは簡単な質問のように思えるかもしれませんが、想像以上に複雑な問題なのです。

旧約聖書の出エジプト記には、ファラオの名前が書かれていないのが興味深いですね。 モーセが書いたのですから、確かに彼の名前を出すことができたはずです。 なぜそうしなかったのでしょうか。 要するに、ファラオの名前は意図的に出てこないのだと思う。 出エジプト記の物語の中で、ファラオは「イスラエルを解放せよという彼の声に従わなければならない主は誰なのか」と暗に、あるいは問いかける。 私は主を知らないし、イスラエルを行かせようとも思わない」（出エジプト5:2）。 ファラオの名前は知らないが、主の名前（ヤハウェ-“I AM”）は知っているという皮肉、おそらく意図的なものであろう。 出エジプト記は、エジプトのファラオ（「神の王」と考えられていた）を称えるために書かれたのではなく、むしろイスラエルの神を称えるために書かれたのです。 その議論とは、ファラオの治世に正しい日付を割り当てることです。 エジプトのファラオの年代は、主に紀元前3世紀のエジプトの神官&歴史家マネトが、その著作『エジプティアカ』(History of Egypt)で、ファラオの治世を30の王朝または家系に分類したことに由来する（それだけではない）。 古代エジプト人は、ソティック周期と呼ばれる天文学的な周期に従って時間を記録していた。 今日、多くの学者が古代エジプト年表の改訂を主張する理由のひとつは、ソティック・サイクルが年代測定の方法として信頼できるかどうかという問題である。 非常に長く複雑な話を短くするために、私はここで、年代について細かい調整を行い、その結果ファラオの正体に影響を与える修正年表を支持していると述べる。

標準年表によると、ほとんどの批判的学者はラメセスII（紀元前1304-1236頃）が出エジプトのファラオであると信じている。 しかし、ラメセス2世を出エジプトのファラオとすることには多くの問題があります。その一つは、彼が古代エジプトで最も長く君臨した王の一人であったことです。 メリルが指摘するように、”もしラメセスの死によってモーゼがエジプトに戻ったとすれば、出エジプトは1236年以降に行われたことになり、誰も満足できないほど遅い日付になってしまう “のである。 しかし、おそらくもっと重要なことは、エジプトや古代カナンには、聖書の記述に合う考古学的、碑文的証拠がないことです。 紀元前1446年頃を出発点として、エジプト第18王朝に関する知識を少しばかり深めれば、出エジプト記に登場するファラオの正体を確認することができるのです。 興味深いことに、OTの出エジプト記の物語と並行し、相互作用するファラオが3人ほどいる。 (1）長子殺しの命令を出したファラオ、（2）イスラエルを抑圧したファラオ、（3）実際の出エジプト劇のファラオです。

ユダヤ人の長子殺害を命じたファラオ

聖書本文に見られる年代的考察から、アメンヘテプ1世が出エジプト記1章15-16節のヘブル人の男子をすべて殺す命令を出したファラオである可能性が非常に高いです。 エジプト史のこの時期を詳しく見ると、アメンヘテプ1世の息子であるトゥトメス1世（紀元前1528-1508年）には、ハトシェプストという娘がいたことも分かってきます。 ハトシェプストは歴史的、考古学的な資料からよく知られているが、彼女自身にも非常に興味深いストーリーがある。 ハトシェプストは、王族の相続権を確保するために、異母兄のトトメス2世と結婚しました。 トトメス2世が夭折すると、ハトシェプストは甥（&継子）であるトトメス3世とともにファラオの役割を担った。 ハトシェプストは甥を失脚させなかったが、甥と同等の王権を主張し、上級副官として甥に優先して現代の記念碑に刻まれている」と、ウィリアム・ムルネンは述べている。 ハトシェプストと若いトゥトメス3世との共同統治時代、エジプトは繁栄と偉大な建築物の建設を享受した。 現在も残る最も有名な建造物のひとつが、王家の谷にある王妃の霊廟（デイル・エル・バハリとも呼ばれる）である。

エジプトのルクソールにあるハトシェプスト女王神殿（Wikipedia）

若いころ、モーセをナイル川から引き上げたのはこの大胆な女王だった可能性が高い（出エジプト2：5〜10）。 もう一つの皮肉は、ハトシェプストが、古代史の中で、私たちがよく知っている最初の女性の一人であると言われていることである。 もし彼女が祖父アメンヘテプ1世の命令に反してモーセをナイル川から救ったファラオの娘であれば、エジプト史と聖書史の両方に記憶されるのは妥当なことであろう。

出エジプトのファラオ

最後に聖書の出エジプトで有名なファラオが誰か考えてみることにしよう。 上記の議論の結論に従えば、またエジプト史の修正年表が正しいとすれば、アメンヘテプ2世（紀元前1450〜1425年）は聖書の出エジプトのファラオでなければならない。 メリルは次のように説明しています：

アメンヘテプ2世を出エジプトのファラオと特定することは、他の二つの検討事項によって支持される。 第一に、王朝18のほとんどの王は、デルタのイスラエル人のはるか南にあるテーベに本居を構えていたが、アメンヘテプはメンフィスに居を構え、ほとんどの期間、そこから統治していたようである。 そのため、彼はゴシェンの地に近く、モーセとアロンに容易に接近することができた。 第二に、アメンヘテプの権力は長男にではなく、次男のトゥトメセ4世に移ったという理解が最も有力である。 これは少なくとも、メンフィスの近くにある大スフィンクスの基部にある、いわゆる夢ステラに暗示されている。

聖書の記録以外の他の碑文証拠からも、アメンヘテプがどのような人物だったのかがうかがえる。 アルフレッド・J・ホアースによれば、

アメンヘテプ2世は若い頃、有名なスポーツマンで、その身体能力に関するいくつかの話を残している（ANET 243-45）。 例えば、彼の弓を引けるほど強い者は他にいなかったと記録されている。 ある日、彼は200本の硬い弓を試し、それから戦車に乗って、それぞれ厚さ3インチほどの銅の的を何枚も並べた周りを走り始めた。

このような虚勢と武勇の特徴に加えて、モーセがなぜ神が命じたようにファラオに立ち向かうことを躊躇したかは理解できることでしょう。 しかし、出エジプト記の物語が展開され、主なる神がアメンヘテプ二世に十の災いを送られると、彼は神に対して、またユダヤ人を自由にすることに対して「心をかたくなに」したと書かれています。 この「ファラオの心が固まった」という一見穏やかな表現は、聖書の記述の信憑性を証明するものでもある。 もし、モーセが五書の著者で、エジプトの文化や宗教を直接知っていたなら（あるいは知っていたから）、「心を固める」ことが良いことではないことを確かに理解したはずです。 これは、エジプトの死者の書（アニのパピルス）による。 この文書は、エジプトの宗教に従って、死後の世界で何が起こったかを記した宗教的な文章である。 死後、ファラオの心臓はアヌビス（冥界の神）によって、マアトまたは真実の羽と天秤で比較された。 重い心や硬直した心（頑固な心や高慢な心）は、来世でファラオを非難することになるのである。 興味深いことに、古代エジプトのほとんどのミイラ（特にファラオ）は、金や他の材料で作られた神聖な装身具やコガネムシ（ダンゴムシ）とともに埋葬されているのが発見されており、来世で心臓を守るために置かれるはずであった。 これらのスカラベには、死者の書からの呪文が刻まれていました。

ここで言及できることはまだたくさんありますが、上記の議論からわかるように、これは聖書の出エジプトに関する証拠の氷山の一角（と言われている）に過ぎません。 出エジプト記が本物であることを示す内部的なテキストや文学的な証拠は実はもっとたくさんあるのですが、紙面と時間の関係で、ここで検討することはできません。 より詳細な情報については、私が知る限り、ほとんどの人がアクセスできる最高の資料を二つ推薦したい。 (1) ジョン・D・カリード著「古代エジプトと旧約聖書」、(2) 「エジプトにおけるイスラエル」。 (1) John D. Currid著「Ancient Egypt and Old Testament」、(2) James K. Hoffmeier著「The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition」、

多くの聖書懐疑論者が壮大な証拠を求めていると言ってもよいし、壮大な証拠はすぐにでも出てきそうな気がします。 この魅力的な分野では研究が続けられ、毎年新しい発見がなされています。 一つ自信を持って言えることは、これまでのところ、エジプトの証拠が正しく理解されれば、聖書の記録と一致するということです。

このテーマに関する最後のブログでは、出エジプトの他の証拠と、ヨシュアによるカナンの軍事的征服の証拠を検討します。旧約聖書におけるメシア」（Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1995） & Sam Nadler’s, Messiah in the Feasts of Israel (Charlotte, NC: Word of Messiah Ministries, 2006)を参照。