Amérique du Nord 
Mexique
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Mexique préhispanique
Éducation et coutumes
Les habitants du Mexique ancien étaient zélés pour l’éducation. Ils la recevaient d’abord au sein de la famille, où les parents étaient les premiers responsables de l’éducation des enfants et des jeunes.
Ils ont enseigné leur propre métier à leurs enfants ; ainsi, ils ont hérité de leur profession et de toutes les connaissances léguées par leurs ancêtres : La compréhension des valeurs religieuses et sociales. La formation du caractère et la maîtrise de soi. L’abnégation et les bonnes manières. Ils inculquaient la politesse, veillant à ce que personne ne soit hautain ou présomptueux, impoli ou audacieux dans ses propos.
Leur deuxième éducation a été reçue dans les écoles du temple. Il s’agissait de maisons pour hommes ou pour femmes, où les détenus menaient une vie très disciplinée pour leur formation morale. Ils ont collaboré aux semailles collectives et à la construction de canaux. Une formation militaire était également dispensée dans les maisons d’éducation, dans lesquelles ils étaient formés à la guerre. Selon leur courage et leur force, ils étaient récompensés par des promotions dans la hiérarchie militaire.
L’art et la musique, le chant, la danse et la peinture complétaient leur éducation. La vérité et l’humilité figuraient en bonne place dans leur système de valeurs. Toute conduite devant être vraie, ils ont précisé ce qu’ils considéraient comme des vices ou des vertus.
Ils ont censuré l’ivresse et l’usage des herbes narcotiques. Ils appréciaient la discrétion et la retenue dans leurs propos, leur démarche, leur habillement et leur alimentation.
Le travail était l’une de leurs valeurs les plus chères ; pour éviter la paresse et l’oisiveté, ils habituaient les enfants dès l’âge de cinq ou six ans à des travaux légers, par exemple, porter une charge sur le dos.
Le Mexique pendant la vice-royauté
La vie des Novo-Hispaniques – bien que caractérisée par l’inégalité et le travail brutal – comportait aussi des moments de loisirs, des fêtes et des traditions que les indigènes et les gens de couleur prenaient soin d’unir aux coutumes venues d’outre-mer.
Ils se rassemblaient, dansaient, festoyaient et enterraient leurs morts dans une atmosphère où se mêlaient l’indigène, l’Africain et l’Européen. Leurs lieux de rencontre étaient : le marché, la place publique et les rues étaient un bon endroit pour que les indigènes se réunissent ; tandis que les temples et les maisons étaient les centres de rassemblement des femmes des Espagnols et des Créoles.
La sphère religieuse
L’Église encourageait un grand nombre de festivités : La commémoration des saints patrons des communautés et des guildes, les moments de récréation comme le carnaval, et les espaces où l’évangélisation rejoignait le théâtre et la fête, comme les pastorelas et les posadas.
La religion, était un ingrédient indispensable à l’époque des novohispanos. Dans le cas des Indiens et des personnes de couleur, leur religion, devenait liée à d’anciennes pratiques et ferveurs pour laisser place à une foi qui – bien que fondamentalement catholique – avait des caractéristiques qui la reliaient au passé indigène et au monde africain.
Fêtes et divertissements
Lors de leurs fêtes, les réjouissances et les spectacles étaient extraordinaires et extravagants. Des corridas, le bûcher de Judas, des combats de coqs et des parades de « La tarasca », un dragon en carton.
Pour rompre la monotonie de la vie quotidienne, les Novo-Hispaniques étaient très friands de jeux de hasard : jeux de cartes, paris et loteries. Leurs distractions les plus fréquentes étaient la chasse, les promenades à la campagne et les après-midi à l’Alameda, entre autres.
Mexique évolutif (1910- 1940 environ)
Contexte social et économique
Durant la Colonie, de nombreuses villes ont pu conserver certaines propriétés communales, appelées ejidos. Cependant, la loi Lerdo de 1856 a déclaré que les propriétés corporatives, en particulier celles de l’Église et des communautés indigènes, étaient des friches. Jusqu’en 1890, avec le gouvernement Diaz, les terres communales sont rendues parcellisables. En conséquence, une grande partie de la population indigène s’est retrouvée sans terre et a dû être employée dans les haciendas voisines. Une parcelle de terrain sans titre pourrait être considérée comme une friche.
Ceux qui avaient les ressources nécessaires ont acquis de grandes portions de terre. En 1910, moins de 1 % des familles mexicaines possédaient ou contrôlaient environ 85 % de toutes les terres arables. Les propriétaires fonciers étaient les seuls à avoir accès au crédit et aux projets. De leur côté, les petites villes et les agriculteurs indépendants ont été contraints de payer des impôts très élevés.
Certains Indiens se sont rebellés contre le gouvernement. Les conflits, qui se sont déroulés à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, ont impliqué des Mayas, des Tzotziles, des Coras, des Huicholes et des Rarámuris, entre autres. Les conflits les plus durables ont eu lieu au Yucatán, à Quintana Roo et à Sonora. Face à ces groupes, une politique de déportation a été adoptée, le Yucatán et Quintana Roo étant les principales destinations.
Pendant le règne de Díaz, il y avait de nombreux grands domaines, et 80% de la population mexicaine dépendait des salaires ruraux. Les « tiendas de raya » étaient une pratique courante, dans laquelle les salaires des travailleurs étaient donnés en marchandises. De cette manière, les travailleurs se voyaient accorder un tel crédit qu’ils étaient endettés à vie. Les lois de la nation sont rarement appliquées dans les haciendas, où les travailleurs sont considérés comme des esclaves ou des objets de propriété.
À partir de 1906, de nombreux mouvements ouvriers débutent dans les villes : les grèves de Cananea et de Rio Blanco, qui sont réprimées par le gouvernement par l’usage de la force militaire.
Mexique indépendant
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