A. Jésus, le sauveur supérieur.
1. (1-2a) Jésus a apporté une révélation supérieure aux prophètes d’autrefois.
Dieu, qui, en divers temps et de diverses manières, a parlé autrefois aux pères par les prophètes, nous a parlé en ces derniers temps par son Fils,
a. Dieu : Le livre des Hébreux commence sans aucune mention de l’auteur, seulement de Dieu. L’auteur humain des Hébreux reste inconnu, mais l’inspiration du livre par le Saint-Esprit est évidente.
i. La plus ancienne déclaration sur la paternité des Hébreux est de Clément d’Alexandrie, qui a dit que Paul l’a écrit en hébreu et que Luc a traduit en grec (Eusèbe, Histoire 6.14.2). La majorité des enseignants et des commentateurs de la Bible croient peut-être que l’apôtre Paul a écrit les Hébreux sans y attacher son nom, bien que ses lecteurs originaux le connaissaient (indiqué par des passages tels que Hébreux 13:18-19 et 13:23-24).
ii. Cependant, de nombreux autres commentateurs estiment qu’il est peu probable que Paul ait écrit ce livre. Dods cite Farrar : » L’écrivain cite différemment de saint Paul ; il écrit différemment ; il argumente différemment ; il déclame différemment ; il construit et relie ses phrases différemment ; il construit ses paragraphes sur un modèle totalement différent… Son style est celui d’un homme qui pense aussi bien qu’il écrit en grec ; alors que saint Paul écrivait en grec mais pensait en syriaque. «
iii. F.F. Bruce cite Calvin sur ce point : « La manière d’enseigner et le style montrent suffisamment que Paul n’en était pas l’auteur, et l’écrivain lui-même confesse au deuxième chapitre (Hébreux 2:3) qu’il était l’un des disciples des apôtres, ce qui est tout à fait différent de la manière dont Paul parlait de lui-même. »
iv. Le commentateur précoce Tertullien (qui a écrit au début des années 200) a dit que Barnabas a écrit Hébreux, mais il n’a offert aucun soutien pour cette déclaration autre que le fait que Barnabas était un lévite (Actes 4:36) et un homme d’encouragement (Actes 4:36).
v. Martin Luther croyait qu’Apollos avait écrit le livre des Hébreux, parce que les Actes nous disent qu’Apollos était éloquent et maîtrisait bien l’Ancien Testament (Actes 18:24).
vi. Adolf Harnack pensait que Priscilla (avec son mari Aquilla) a écrit Hébreux, et il est resté anonyme pour cacher sa paternité féminine controversée. Mais lorsque l’écrivain aux Hébreux écrit de lui-même en Hébreux 11:32, la grammaire masculine du passage plaide contre l’idée qu’une femme a écrit la lettre.
vii. Peu importe qui était l’auteur humain des Hébreux, il y a des indications qu’il a été écrit assez tôt dans la période du Nouveau Testament, probablement quelque part autour de 67 à 69 après JC. La référence à Timothée (Hébreux 13:23) le situe assez tôt. L’absence actuelle de persécution physique (Hébreux 12:4) la situe assez tôt. Enfin, l’absence de toute référence à la destruction du temple la situe probablement avant 70 après J.-C., date à laquelle Jérusalem et le second temple ont été détruits. Puisque l’écrivain aux Hébreux était si préoccupé par le passage de l’ancienne alliance, il semble peu probable qu’il ignore la destruction du temple si elle avait déjà eu lieu avant qu’il n’écrive.
b. Dieu : C’est ainsi que le livre commence. Il n’y a aucune tentative de prouver l’existence de Dieu ; l’Écriture suppose que nous apprenons l’existence de Dieu et certains de ses attributs à partir de la nature (Psaume 19:1-4 et Romains 1:20). L’écrivain des Hébreux savait que Dieu existait et qu’il parlait à l’homme.
i. « La déité ne doit pas être expliquée, mais adorée ; et la filiation du Christ doit être acceptée comme une vérité de la révélation, à appréhender par la foi, bien qu’elle ne puisse être comprise par l’entendement. » (Spurgeon)
c. Qui, à divers moments et de différentes manières, ont parlé : La révélation donnée par les prophètes a été apportée de diverses manières – parfois par des paraboles, des récits historiques, des confrontations prophétiques, des présentations dramatiques, des psaumes, des proverbes et autres.
i. Il est vrai que Dieu a parlé de diverses manières dans l’Ancien Testament.
– Il a parlé à Moïse par un buisson ardent (Exode 3).
– Il a parlé à Elie par une petite voix calme (1 Rois 19).
– Il a parlé à Isaïe par une vision céleste (Isaïe 6).
– Il a parlé à Osée par sa crise familiale (Osée 1:2).
– Il a parlé à Amos par un panier de fruits (Amos 8:1).
ii. Pourtant, l’idée ici est que les prophètes ont parlé aux pères de diverses manières ; pas que Dieu a parlé aux prophètes de diverses manières (bien que cela soit vrai aussi).
iii. En utilisant les propriétés de la lumière comme illustration, nous pouvons dire que Dieu a parlé dans un spectre dans l’Ancien Testament. Jésus est un prisme qui a recueilli toutes ces bandes de lumière et les a concentrées en un seul faisceau pur.
iv. Cette référence à l’Ancien Testament sera répétée souvent à travers le livre des Hébreux. Hébreux est un livre profondément enraciné dans l’Ancien Testament. Hébreux a 29 citations et 53 allusions à l’Ancien Testament, pour un total de 82 références. De manière significative, Hébreux ne se réfère pas même une fois aux livres des Apocryphes.
d. Ces derniers jours : Ce terme fait référence à l’âge du Messie. Il peut s’agir d’une longue période, mais c’est la dernière période.
e. Parlé à nous : C’est la première mention générale des lecteurs, mais ils ne sont pas spécifiquement identifiés. Pourtant, le contexte de l’œuvre l’identifie clairement comme une lettre – ou peut-être même un sermon ou un essai – écrite à des chrétiens juifs au premier siècle.
i. La structure du livre des Hébreux est différente des autres livres du Nouveau Testament. Il commence comme un essai, continue comme un sermon et se termine comme une lettre.
ii. Hébreux a évidemment été écrit à des chrétiens d’origine juive, mais aussi à un état d’esprit grec avec son analyse de Jésus comme réalité ultime. Cette approche de la nature de Jésus explique le Sauveur à la mentalité des philosophes grecs.
iii. Hébreux est essentiellement un livre qui exhorte les chrétiens découragés à continuer à être forts avec Jésus à la lumière de la supériorité complète de ce qu’il est et de ce qu’il a fait pour nous.
f. Il nous a parlé par son Fils : Ce n’est pas tant que Jésus ait apporté un message du Père ; il est un message du Père. L’idée est que Jésus est bien plus que le dernier ou le meilleur prophète. Il a révélé quelque chose qu’aucun autre prophète n’a pu faire.
i. La révélation de Jésus lui-même était unique, car non seulement c’était un message purement divin (comme c’était le cas pour tous les autres écrivains inspirés), mais c’était aussi la personnalité de Dieu à travers laquelle le message arrivait. La personnalité de Paul, Pierre, Jean et des autres écrivains bibliques est claire dans leurs écrits. Pourtant, dans la révélation de Jésus, nous voyons la personnalité de Dieu.
ii. Le livre des Hébreux (pour la plupart) ne présente pas Jésus parlant de lui-même. Il y a un sens dans lequel le Fils ne parle pas dans Hébreux ; le Père parle concernant le Fils. Le livre des Hébreux, c’est Dieu le Père qui nous dit ce qu’est Dieu le Fils. « Si les hommes ne peuvent pas apprendre à connaître Dieu à partir du Fils, aucune quantité de voix ou d’actions prophétiques ne pourra les convaincre. » (Guthrie)
2. (2b-3) Une septuple description du Fils glorieux.
Lui qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel aussi il a fait les mondes ; qui étant l’éclat de sa gloire et l’image expresse de sa personne, et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, après avoir par lui-même purgé nos péchés, s’est assis à la droite de la Majesté en haut,
a. Héritier de toutes choses : Cela commence une section glorieuse décrivant Jésus, d’abord comme l’héritier de toutes choses. C’est l’idée que Jésus est prééminent. Elle est liée à la position de Jésus comme premier-né sur toute la création (Colossiens 1:15).
b. Il a fait les mondes : Le mot grec ancien traduit par mondes est aion, d’où vient notre mot anglais « eons ». Cela signifie que Jésus a fait plus que le monde matériel, il a aussi fait les âges mêmes – l’histoire elle-même est la création du Fils de Dieu.
c. L’éclat de sa gloire : Jésus est l’éclat de la gloire du Père. Le mot grec ancien pour désigner l’éclat est apaugasma, qui parle de l’éclat qui brille d’une source de lumière.
i. Dans ce sens, Jésus est le « rayon » de la gloire de Dieu. Nous n’avons jamais vu le soleil, seulement les rayons de sa lumière lorsqu’ils arrivent jusqu’à nous. De même, nous n’avons jamais vu le Dieu Père, mais nous le voyons à travers les « rayons » du Fils de Dieu.
ii. Le philosophe grec antique Philon a utilisé le mot apaugasma pour décrire le Logos, l’être ou l’esprit intelligent qui a ordonné l’univers. L’auteur des Hébreux a expliqué Jésus en des termes qui avaient du sens à la fois pour les Juifs du premier siècle et pour ceux qui connaissaient la philosophie grecque.
d. L’image expresse de sa personne : L’idée est celle d’une ressemblance exacte comme faite par un tampon. Jésus représente exactement Dieu pour nous.
e. Soutenant toutes choses par la parole de sa puissance : L’idée derrière le mot traduit par soutenir est mieux pensée comme « maintenir ». Le mot n’a pas l’idée de soutenir passivement quelque chose (comme le mythique Atlas a soutenu la terre), mais de soutenir activement.
i. Dans son ministère terrestre, Jésus a constamment démontré la puissance de sa parole. Il pouvait guérir, pardonner, chasser les démons, calmer la fureur de la nature, tout cela à l’expression d’un seul mot. Ici, nous voyons que sa parole est si puissante qu’elle peut soutenir toutes choses.
ii. « Le temps du verbe « soutenir » est significatif de l’œuvre constante de Christ en relation avec le monde (Colossiens 1:17). » (Griffith Thomas)
f. Il a lui-même purgé nos péchés : De la description précédente, nous savons que le Fils de Dieu est un être de grande puissance et de grande sagesse. Nous savons maintenant qu’il est aussi un être de grand amour, qui a purgé la culpabilité et la honte de nos péchés. Il l’a fait lui-même, montrant que personne d’autre ne pouvait le faire pour nous et que nous ne pouvions le faire nous-mêmes.
g. S’est assis à la droite de la majesté en haut : C’est une position de majesté, d’honneur, de gloire et d’œuvre achevée. Cette position de Jésus le place bien au-dessus de toute la création.
3. (4) Par conséquent, Jésus est tellement meilleur que les anges.
Etant devenu tellement meilleur que les anges, qu’il a obtenu par héritage un nom plus excellent qu’eux.
a. Étant devenu tellement meilleur que les anges : Cette description de Jésus dans les versets précédents nous montre qu’il est bien supérieur à tout être angélique. Pourtant, ceci nous dit que Jésus est devenu meilleur que les anges. Nous pourrions dire qu’Il est éternellement meilleur que les anges, mais Il est aussi devenu meilleur que les anges.
i. Jésus est devenu meilleur dans le sens où il a été rendu parfait (complet en tant que notre rédempteur) par les souffrances (Hébreux 2:10) – quelque chose qu’aucun ange n’a jamais fait.
ii. Griffith Thomas a relié ensemble les descriptions de Jésus données dans ces premiers versets, culminant dans Hébreux 1:4:
– Christ l’héritier.
– Christ le créateur.
– Christ le révélateur.
– Christ le soutien.
– Christ le rédempteur.
– Christ le dirigeant.
– Christ suprême.
b. Un nom plus excellent qu’eux : Le statut supérieur de Jésus est démontré par un nom supérieur, qui n’est pas simplement un titre, mais une description de sa nature et de son caractère. Il y a plusieurs raisons pour lesquelles il est important de comprendre l’excellence surpassante de Jésus, le plaçant bien au-dessus de tout être angélique.
– Nous comprenons souvent mieux les choses lorsqu’elles sont mises en contraste avec d’autres choses.
– Bien que l’ancienne alliance soit venue par les mains des anges à Moïse, une meilleure alliance est venue par un être meilleur, Jésus. Les Juifs du premier siècle pourraient penser que l’évangile est venu des mains de simples hommes – les apôtres. Mais en vérité, l’évangile est venu par Jésus, qui est supérieur aux anges.
– Une dangereuse tendance à adorer les anges se développait dans l’Église primitive (Colossiens 2:18, Galates 1:8), et Hébreux montre que Jésus est bien au-dessus de tout ange.
– Il y avait l’idée hérétique que Jésus lui-même était un ange, un concept qui dégrade sa gloire et sa majesté.
– Comprendre comment Jésus est meilleur que les anges nous aide à comprendre comment il est meilleur que quiconque ou quoi que ce soit dans notre vie.
i. En ce sens, le but des Hébreux est comme le but de la Transfiguration de Jésus mentionné dans les évangiles. Chacun d’eux s’écrie et dit : » Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Écoutez-le ! » (Marc 9:7)
B. Les Écritures prouvent que Jésus est supérieur aux anges.
1. (5) Jésus est supérieur aux anges parce qu’il est le fils de Dieu, comme le montrent le Psaume 2:7 et 2 Samuel 7:14.
Car auquel des anges a-t-il jamais dit :
« Tu es mon Fils,
Aujourd’hui je t’ai engendré »?
Et encore :
« Je serai pour lui un Père,
et il sera pour moi un Fils »?
a. Car à lequel des anges a-t-il jamais dit : L’auteur des Hébreux a prouvé que Jésus est supérieur à tout être angélique parce que Dieu le Père dit des choses à Dieu le Fils qu’il n’a jamais dites aux anges.
i. « Les Juifs vénéraient les anges à cause de leur place dans le don de la Loi (Actes 7:53 ; Galates 3:19), et il était essentiel que les chrétiens juifs apprennent par cette comparaison quelque chose de l’infinie supériorité de notre Seigneur sur ces êtres célestes qui tenaient une place si importante dans la vie juive. » (Thomas)
ii. Les choses moins importantes, si on leur accorde plus d’attention, prennent une plus grande place que les choses plus grandes et plus importantes.
iii. A-t-il jamais dit : L’écrivain aux Hébreux pensait clairement que Dieu parlait à travers les auteurs humains de l’Ancien Testament.
b. Tu es mon Fils : Le Psaume 2:7 montre que Dieu le Père a appelé Jésus, « Fils » – le nom plus excellent de Hébreux 1:4. Cela montre que Jésus est plus grand que les anges, car aucun ange n’a jamais reçu ce grand nom.
i. Bien que les anges puissent collectivement être appelés « fils de Dieu » (comme dans Job 1:6), mais aucun ange n’a jamais reçu ce titre individuellement.
c. Aujourd’hui, je t’ai engendré : Dieu le Père a également parlé à Dieu le Fils et l’a décrit comme engendré. Le mot engendré parle de l’égalité de substance et de nature essentielle entre le Père et le Fils. Il signifie que le Père et le Fils partagent le même être.
d. Je serai pour lui un Père, et il sera pour moi un Fils : Cette citation de 2 Samuel 7:14 est un autre exemple de quelque chose que Dieu le Père a dit à Dieu le Fils qu’il n’a jamais dit à aucun ange.
i. Cette déclaration est un bon exemple d’une prophétie de l’Ancien Testament qui avait deux accomplissements en tête. Dans un sens proche et imparfait, la promesse de 2 Samuel 7:14 s’est accomplie dans le fils de David, Salomon. Dans un sens plus éloigné et parfait, elle s’est accomplie dans le fils de David, Jésus-Christ.
2. (6-7) Jésus est supérieur aux anges parce que les anges adorent et servent Jésus, qui est leur Dieu, comme le montre Deutéronome 32 :43 (dans la Septante et les manuscrits de la mer Morte) et Psaume 104:4.
Mais lorsqu’il met à nouveau au monde le premier-né, il dit :
« Que tous les anges de Dieu l’adorent. »
Et des anges, il dit :
« Qui fait de ses anges des esprits
et de ses ministres une flamme de feu. »
a. Quand il amène les premiers-nés : Ce mot a été utilisé à la fois comme une idée et pour désigner celui qui est né le premier. Puisque le fils premier-né était » le premier de la lignée » et recevait la position de faveur et d’honneur, le titre de » premier-né » pouvait indiquer que quelqu’un avait la position et l’honneur les plus élevés.
i. Beaucoup de ceux qui ne sont pas nés les premiers dans la Bible reçoivent le titre de « premier-né ». David en est un exemple (Psaume 89:27) et Ephraïm aussi (Jérémie 31:9).
ii. Selon Rabbi Bechai (cité par Lightfoot), les anciens rabbins appelaient Yahvé lui-même » Premier-né du monde. » C’était un titre, pas une description de l’origine.
iii. Les rabbins ont utilisé premier-né comme un titre spécifiquement messianique. Un ancien rabbin a écrit : « Dieu a dit : ‘Comme j’ai fait de Jacob un premier-né (Exode 4:22), de même je ferai du roi Messie un premier-né (Psaume 89:28).' » (R. Nathan dans Shemoth Rabba, cité dans Lightfoot)
b. Que tous les anges de Dieu l’adorent : Deutéronome 32:43 montre que Jésus est supérieur parce qu’Il est l’objet d’une adoration angélique, et non un adorateur angélique. Les anges l’adorent ; il ne se prosterne pas parmi eux. Apocalypse 5 donne un aperçu de l’adoration angélique de Jésus.
c. Qui fait de ses anges des esprits et de ses ministres une flamme de feu : Le Psaume 104:4 démontre que Jésus le Messie est Seigneur sur les anges. Ils sont ses anges et ses ministres. Les anges appartiennent à Jésus, et il n’est pas parmi eux.
Mais au Fils, il dit :
« Ton trône, ô Dieu, est aux siècles des siècles ;
Un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume.
Tu as aimé la justice et haï l’iniquité ;
C’est pourquoi Dieu, ton Dieu, t’a oint
d’une huile d’allégresse plus que tes compagnons. »
Et:
« Toi, Yahvé, au commencement, tu as posé les fondements de la terre,
et les cieux sont l’ouvrage de tes mains.
Ils périront, mais Toi, Tu demeures;
Et ils vieilliront tous comme un vêtement;
Comme un manteau Tu les replieras,
Et ils seront changés.
Mais Toi, Tu es le même,
Et Tes années ne manqueront pas. »
a. Mais au Fils, il dit : Encore une fois, l’accent est mis sur le fait que Dieu le Père dit des choses à Dieu le Fils qui ne sont jamais dites aux êtres angéliques.
b. Ton trône, ô Dieu : Le Psaume 45:6-7 dit clairement que Dieu le Père appelle le Fils Dieu. Lorsque la Première Personne de la Trinité a parlé à la Deuxième Personne de la Trinité, elle l’a appelé Dieu. Ceci est une preuve unique et puissante de la divinité de Jésus.
i. Certains soutiennent qu’il existe de nombreux êtres appelés « dieux » dans la Bible, comme Satan (2 Corinthiens 4:4) et les juges terrestres (Psaume 82:1 et 6). Mais ces autres sont des dieux supposés, des prétendants à leur trône. Si Jésus n’est pas le vrai Dieu, il est un faux dieu, comme Satan et les méchants juges du Psaume 82.
ii. Mais Jésus est le Dieu véritable et vivant, appelé ainsi ici par Dieu le Père ; et aussi par Jean en Jean 1:1, par Thomas en Jean 20:28, et par Paul en Tite 2:13 et Tite 3:4.
c. C’est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint : Ce passage montre une interaction frappante entre les Personnes de la Trinité. » Dieu, ton Dieu » parle du Père et de sa position d’autorité sur la deuxième personne de la Trinité. « Tu » fait référence au Fils. « Oint » a à l’esprit le ministère et la présence du Saint-Esprit, la Troisième Personne de la Trinité.
d. Toi, Yahvé, au commencement : Le psaume 102, 25-27 montre que le Fils est non seulement appelé Dieu, mais aussi Éternel (Yahweh). Ensuite, le Fils est décrit avec des attributs et des termes qui n’appartiennent qu’à Dieu.
i. Toi, Yahvé, au commencement, tu as posé le fondement de la terre : Cela montre que Jésus-Christ, la deuxième personne de la Trinité, est le Créateur. Yahvé est spécifiquement dit être le Créateur (Esaïe 45:12, Esaïe 45:18).
ii. Ils périront, mais toi, tu resteras : Cela montre que Jésus-Christ, la deuxième personne de la Trinité, est auto-existant, tout comme le Psaume 102:25-27 le dit de Yahvé.
iii. Comme un manteau Tu les replieras, et ils seront changés : Cela montre que Jésus-Christ, la Deuxième Personne de la Trinité est souverain, avec une autorité sur toute la création et l’histoire, même si le Psaume 102:25-27 dit cela de Yahweh.
iv. Tu es le même : Cela montre que Jésus-Christ, la deuxième personne de la Trinité est immuable, immuable et éternel (Tes années ne manqueront pas). Le Psaume 102:25-27 dit cela de Yahvé et l’écrivain aux Hébreux dit que cela s’applique clairement à Jésus aussi.
4. (13-14) Jésus est supérieur aux anges parce qu’il s’est assis, ayant terminé son travail, tandis que les anges travaillent continuellement, comme le montre le Psaume 110:1.
Mais à lequel des anges a-t-il jamais dit :
« Assieds-toi à ma droite,
jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied »?
Ne sont-ils pas tous des esprits tutélaires envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui hériteront du salut ?
a. Mais à lequel des anges a-t-il jamais dit : Maintenant, pour la septième fois dans ce chapitre, l’écrivain aux Hébreux cite les Écritures hébraïques pour démontrer que Jésus le Messie est de loin supérieur à tout être angélique. Il cite le Psaume 110:1 pour montrer à nouveau que Dieu le Père a dit des choses à Jésus le Messie qui n’ont jamais été dites à des êtres angéliques.
b. Assieds-toi à ma droite : Le Psaume 110:1 dit que le Messie a cette place et cette posture exaltée dans le ciel. Toute personne qui s’assied dans la présence divine montre qu’elle a le droit parfait d’être là. Il n’y a pas de sièges pour les anges autour du trône de Dieu, car ils sont constamment occupés à louer Dieu et à le servir. Pourtant, Jésus peut – à l’invitation de Dieu le Père – s’asseoir à la droite de Dieu le Père.
i. Il n’est pas bon d’être trop à l’aise en présence de la majesté. Il y a une histoire sur un homme nommé Lear qui a été embauché pour donner des leçons d’art à la reine Victoria. Les choses se passèrent bien, et Lear commença à se sentir tout à fait à l’aise dans le palais. Il aimait se tenir devant le feu, s’appuyer sur l’âtre et se réchauffer de manière détendue, mais chaque fois qu’il le faisait, un des assistants de la reine l’invitait à regarder quelque chose de l’autre côté de la pièce, ce qui le faisait bouger. Personne ne le lui a expliqué, mais au bout d’un moment, il a compris : les bonnes manières disaient qu’il n’était pas correct pour un sujet d’avoir une attitude aussi détendue en présence de sa reine. Jésus n’est pas un sujet – il est le Souverain, donc il s’assied en présence de la majesté.
c. Mais à lequel des anges a-t-il jamais dit : « Assieds-toi à ma droite ». Les anges ne sont pas autorisés à se détendre devant Dieu. Ils se tiennent debout devant le Père, mais le Fils s’assied – parce qu’il n’est pas un sujet, il est le Souverain.
d. Ne sont-ils pas tous des esprits tutélaires : Les anges sont des esprits tutélaires, pas des esprits gouvernants ; le service, et non la domination, est leur vocation. A cet égard, les anges sont comme un jouet qui ne veut pas s’arrêter. Ils continuent à travailler tandis que le Fils prend une posture de repos parce qu’il est le Fils.
i. Jésus est aussi appelé serviteur et ministre, mais cela fait partie de son humiliation volontaire, pas de sa nature essentielle – comme il est dans la nature essentielle des anges d’être des serviteurs.
e. Envoyé pour exercer un ministère en faveur de ceux qui hériteront du salut : Les anges ont reçu l’ordre de servir Dieu, mais il partage ses serviteurs avec les hommes et les femmes rachetés. Cela montre le grand amour de Dieu pour nous, et comment il veut partager toutes choses avec nous.
i. En comparant Hébreux 1:2 et 1:14, « Il est particulièrement remarquable, comme portant sur le thème principal de l’épître, que le Christ et les chrétiens sont décrits comme des héritiers. » (Thomas)