GOUVERNEMENT ET COMMERCE OTTOMAN

Règne ottomane

Comme leurs rivaux, les Safavides persans et les Moghols indiens, les Ottomans ont établi une monarchie absolue qui a maintenu le pouvoir avec une bureaucratie sophistiquée influencée par l’état militaire mongol et un système juridique basé sur le droit musulman qui s’appuyait à la fois sur la puissance militaire et la puissance économique pour maintenir le contrôle. L’un de leurs grands défis était de concilier l’égalitarisme islamique avec leur régime autocratique.

Le régime ottoman pouvait être arbitraire et despotique, mais tolérant et juste. Les sujets devaient payer des impôts et se soumettre à l’autorité, mais le mérite était récompensé. Bien que les communautés arménienne et juive aient été séparées, le christianisme, le judaïsme et les autres religions étaient tolérés et les gens n’étaient pas obligés de se conformer. Martin Luther a fait l’éloge des Ottomans. « Le Turc… gouverne de manière tout à fait civile, il préserve la paix et punit les criminels. »

Les Ottomans ont pu se maintenir au pouvoir aussi longtemps qu’ils l’ont fait au moins en partie parce qu’ils comptaient sur les étrangers pour occuper des postes dans l’armée et la bureaucratie. Ils ont ainsi pu maintenir une distance saine entre eux et la population locale. Parce qu’ils étaient liés à la population locale, l’armée et la bureaucratie étaient plus susceptibles de rester fidèles et sous le contrôle des dirigeants ottomans.

Sites Web et ressources : L’Empire ottoman et les Turcs : The Ottomans.org theottomans.org ; Ottoman Text Archive Project – University of Washington courses.washington.edu ; Article de Wikipédia sur l’Empire ottoman Wikipédia ; Article de l’Encyclopædia Britannica sur l’Empire ottoman britannica.com ; American Travelers to the Holy Land in the 19th Century Shapell Manuscript Foundation shapell.org/historical-perspectives/exhibitions ; Empire ottoman et ressources turques – Université du Michigan umich.edu/~turkis ; La Turquie en Asie, 1920 wdl.org ; Article de Wikipédia sur le peuple turc Wikipédia ; Études turques, républiques, régions et peuples turcs à l’Université du Michigan umich.edu/~turkish/turkic ; Türkçestan Liens d’Orientaal vers les langues turques users.telenet.be/orientaal/turkcestan ; Portail de la culture turque turkishculture.org ; ATON, the Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative at Texas Tech University aton.ttu.edu ; The Horse, the Wheel and Language, How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes shaped the Modern World », David W Anthony, 2007 archive.org/details/horsewheelandlanguage ; Article de Wikipédia sur les nomades eurasiens Wikipédia

Les raisons du succès de l’Empire ottoman

L’Empire ottoman a organisé la société autour du concept de millet, ou communauté religieuse autonome. Les « gens du Livre » non musulmans (chrétiens et juifs) devaient des impôts au gouvernement ; en contrepartie, ils étaient autorisés à se gouverner selon leur propre loi religieuse dans les domaines qui ne concernaient pas les musulmans. Les communautés religieuses ont ainsi pu préserver une large part d’identité et d’autonomie.

Selon la BBC : « De nombreuses raisons expliquent le succès de l’Empire ottoman : 1) Fortement centralisé ; 2) Le pouvoir était toujours transféré à une seule personne, et non partagé entre des princes rivaux ; 3) L’Empire ottoman a été dirigé avec succès par une seule famille pendant 7 siècles. 5) La religion était intégrée dans la structure de l’État et le sultan était considéré comme le « protecteur de l’islam ». 6) Système judiciaire géré par l’État ; 7) Impitoyable dans ses relations avec les dirigeants locaux ; 8) La promotion aux postes de pouvoir dépend largement du mérite ; 9) Création d’alliances entre les groupes politiques et raciaux ; 10) Unis par l’idéologie islamique ; 11) Unis par le code guerrier islamique dont l’idéal est d’accroître le territoire musulman par le djihad ; 12) Unis par les structures organisationnelles et administratives islamiques ; 13) Très pragmatique, prenant les meilleures idées des autres cultures et les faisant siennes ; 14) Encourageait la loyauté des autres groupes confessionnels ; 15) Le pouvoir et la richesse privés étaient contrôlés ; 16) Armée très forte ; 17) Forte armée basée sur les esclaves ; 18) Expert dans le développement de la poudre à canon comme outil militaire ; 19) L’éthique militaire imprégnait toute l’administration.

Influences, structure et objectifs de l’Empire ottoman

Selon la BBC : « Bien que l’Empire ottoman ait été largement influencé par les croyances et les coutumes des peuples qu’il incorporait, les influences les plus significatives provenaient de l’Islam. L’élite dirigeante a gravi les échelons de la hiérarchie des madrassahs (écoles religieuses) et des écoles du palais. Ils étaient formés pour se préoccuper des besoins du gouvernement et pour être attentifs aux restrictions de la loi islamique.

« Dans sa structure, l’élite dirigeante reflétait un monde d’ordre et de hiérarchie dans lequel la promotion et le statut étaient récompensés au mérite. Ainsi, la naissance et la généalogie, l’aristocratie ou la tribu devenaient presque sans importance pour réussir dans le système. Seul un poste, celui du sultan, était déterminé par la naissance.Suleiman – un âge d’or |::|

Selon la BBC : « Les dirigeants ottomans avaient une politique à très court terme. Ils rejetaient l’idée de développer un territoire et d’y investir pour en tirer un gain à un moment donné dans le futur ; les terres et les peuples étaient exploités jusqu’à épuisement, puis plus ou moins abandonnés en faveur de nouveaux terrains. Cette politique signifiait que l’Empire ottoman comptait sur une expansion continue pour assurer sa stabilité. S’il ne se développait pas, il était susceptible de s’effondrer.

Organisation et gouvernement ottomans

Sous les Ottomans, une hiérarchie s’étendait du sultan, en passant par les gouverneurs, jusqu’au chef de village ou de quartier. Les pachas ottomans étaient comme les gouverneurs anglais en Inde et en Malaisie. Ils considéraient leur affectation comme une vie en exil parmi les sauvages.

Au sommet du système hiérarchique ottoman se trouvait le sultan, qui agissait à titre politique, militaire, judiciaire, social et religieux, sous divers titres. En théorie, il n’était responsable que devant Dieu et la loi divine, le sérail islamique (en arabe, la charia), dont il était le principal exécuteur. Tous les postes sont pourvus par son autorité et toutes les lois sont émises par lui sous la forme d’un firman (décret). Il était le commandant militaire suprême et possédait un titre officiel sur toutes les terres. Au cours de l’expansion ottomane en Arabie au début du XVIe siècle, Selim Ier a également adopté le titre de calife, indiquant ainsi qu’il était le souverain musulman universel. Bien que théocratiques et absolus en théorie et en principe, les pouvoirs du sultan étaient en pratique limités. Il fallait tenir compte de l’attitude des membres importants de la dynastie, des établissements bureaucratiques et militaires, et des chefs religieux.

Trois caractéristiques étaient nécessaires pour être accepté dans la classe dirigeante : La foi islamique, la loyauté envers le sultan et le respect des normes de comportement de la cour ottomane. Cette dernière qualification excluait de fait la majorité des Turcs ordinaires, dont la langue et les manières étaient très différentes de celles des Ottomans. La langue de la cour et du gouvernement était le turc ottoman, une langue hybride hautement formalisée qui comprenait des emprunts au persan et à l’arabe. Avec le temps, des Grecs, des Arméniens et des Juifs ont également été employés au service de l’État, généralement dans des fonctions diplomatiques, techniques ou commerciales.*

La conduite quotidienne du gouvernement et la formulation de la politique étaient entre les mains du divan, un conseil de ministres relativement restreint dirigé par le ministre principal, le grand vizir. L’entrée des bâtiments publics dans lesquels le divan se réunissait – et qui, au XVIIe siècle, devint la résidence du grand vizir – était appelée Bab-i Ali (Haute Porte, ou Porte Sublime). Dans la correspondance diplomatique, le terme Porte était synonyme de gouvernement ottoman, un usage qui reconnaissait le pouvoir exercé par le grand vizir.*

Règne ottomane et islam

Les Ottomans contrôlaient la Kaaba
Le site le plus sacré de l’islam La Turquie ottomane était un État islamique. Elle était le siège du califat musulman et les gardiens des sites saints de l’Islam à La Mecque, Médine et Jérusalem et des routes de pèlerinage du Hajj. Les Turcs se considéraient comme les défenseurs du monde et de la culture islamiques sunnites contre la chrétienté à l’ouest et l’islam chiite à l’est. Nombre de leurs campagnes militaires étaient organisées sous la bannière du djihad.

Les Ottomans ont grandement amélioré la Grande Mosquée autour de la Kaaba à La Mecque. Chaque année, ils présidaient le Hajj en grande pompe et organisaient une grande caravane de pèlerinage de Damas à La Mecque et en profitaient pour afficher leur autorité sur le monde musulman et leur compétence dans l’entretien des lieux saints.

Les Ottomans étaient relativement pieux mais l’islam n’était pas un fondement de leur autorité comme il l’avait été dans les dynasties arabo-musulmanes qui devaient leur légitimité à leur relation avec le Prophète. L’élite religieuse était d’origine mixte et était formée dans les écoles religieuses d’Istanbul de manière similaire aux janissaires. Les plus puissants étaient les muftis, qui conseillaient le sultan sur les questions religieuses. Mais dans l’ensemble, les religieux n’avaient pas beaucoup de pouvoir.

Justice ottomane

Les sultans gouvernaient selon le Coran et la charia (loi islamique) et les codes civils qui traitaient des questions criminelles et financières. Malgré cela, le sultan avait le droit d’émettre des fermans, ou édits, sur des sujets non couverts par le Coran. Ces lois influençaient à leur tour les lois des autres nations.

Suleyman le Magnifique, également connu sous le nom de Suleyman « législateur », a rationalisé le système juridique ottoman. Les Ottomans ont contribué à développer le système des tribunaux islamiques et à définir la charia telle qu’elle pouvait être appliquée dans un cadre formel. Dans le cadre du système du millet, les chrétiens étaient jugés selon leurs propres lois.

Les juges étaient nommés et payés par le gouvernement. Eux et le personnel juridique qui les soutenait étaient organisés comme la bureaucratie ottomane locale. Les juges ne présidaient pas seulement les affaires, ils réglaient les différends et supervisaient les transactions financières et agissaient parfois comme porte-parole du sultan.

Bureaucratie ottomane

Le pouvoir ottoman était administré avec une « efficacité bureaucratique, inégalée par un État à cette époque. » L’empire était essentiellement un état bureaucratique avec différentes régions sous l’égide d’un seul système administratif et économique. L’élite administrative était principalement constituée de convertis à l’Islam originaires des Balkans et du Caucase, qui étaient esclaves dans la maison du sultan et étaient recrutés et entraînés comme des janissaires. Ils étaient recrutés et formés comme des janissaires, afin de s’assurer que leur loyauté allait au sultan et non à la population locale. Les populations locales étaient encouragées à participer au gouvernement mais on ne leur donnait généralement pas de postes avec beaucoup de pouvoir.

Au sommet de la bureaucratie ottomane se trouvait le grand vizir, un fonctionnaire qui ne répondait qu’au sultan et qui était souvent le véritable pouvoir derrière le trône. Sous lui se trouvaient d’autres vizirs qui contrôlaient l’armée, la fonction publique et les gouvernements régionaux. Les plus hauts fonctionnaires formaient un conseil qui se réunissait dans le palais du sultan et décidait de la politique, rencontrait les ambassadeurs étrangers et répondait aux pétitions. Parfois, le sultan se présentait à ces réunions, mais la plupart du temps, elles étaient présidées par le grand vizir.

Les bureaucrates de bas niveau étaient principalement des secrétaires qui rédigeaient des documents et des fonctionnaires qui tenaient des registres financiers (dont la plupart existent encore et sont soigneusement classés). Les sujets étaient censés se conformer à leurs ordres et à leurs demandes. Dans le cas contraire, on faisait appel aux forces de sécurité.

Système du mérite dans l’administration ottomane

L’ogier Ghiselin de Busbecq écrit dans « Les lettres turques, 1555-1562 » : « Aucune distinction n’est attachée à la naissance chez les Turcs ; la déférence à accorder à un homme se mesure à la position qu’il occupe dans le service public. Il n’y a pas de lutte pour la préséance ; la place d’un homme est déterminée par les fonctions qu’il remplit. Lorsqu’il procède à des nominations, le Sultan ne tient pas compte des prétentions en matière de richesse ou de rang, ni des recommandations ou de la popularité. Il considère chaque cas individuellement et examine soigneusement le caractère, les capacités et les dispositions de l’homme dont la promotion est en question. C’est par le mérite que les hommes s’élèvent dans le service, un système qui garantit que les postes ne sont attribués qu’aux personnes compétentes. Chaque homme en Turquie porte dans sa propre main son ascendance et sa position dans la vie, qu’il peut faire ou gâcher à sa guise.

« Ceux qui reçoivent du sultan les plus hautes fonctions sont pour la plupart des fils de bergers ou de bouviers, et si loin d’avoir honte de leur parenté, ils s’en glorifient au contraire, et considèrent comme un sujet de vantardise le fait qu’ils ne doivent rien au hasard de la naissance ; Car ils ne croient pas que les hautes qualités soient naturelles ou héréditaires, ni qu’elles puissent être transmises de père en fils, mais qu’elles sont en partie le don de Dieu, et en partie le résultat d’une bonne éducation, d’une grande industrie et d’un zèle inlassable ; Ils soutiennent que les hautes qualités ne descendent pas d’un père à son fils ou à son héritier, pas plus que le talent pour la musique, les mathématiques ou autres ; et que l’esprit ne tire pas son origine du père, de sorte que le fils devrait nécessairement ressembler au père par son caractère, qui émane du ciel et est ensuite infusé dans le corps humain. C’est pourquoi, chez les Turcs, les honneurs, les hauts postes et les postes de juges sont les récompenses d’une grande capacité et de bons services. Si un homme est malhonnête, ou paresseux, ou négligent, il reste au bas de l’échelle, objet de mépris ; pour de telles qualités, il n’y a pas d’honneurs en Turquie !

« C’est la raison pour laquelle ils réussissent dans leurs entreprises, qu’ils dominent les autres, et qu’ils étendent chaque jour les limites de leur empire. Ce ne sont pas nos idées, chez nous il n’y a plus d’ouverture pour le mérite ; la naissance est l’étalon de tout ; le prestige de la naissance est la seule clé de l’avancement dans la fonction publique. »

Gouvernement local ottoman

Les gouvernements provinciaux étaient organisés comme des corporations hiérarchiques avec des divisions, des départements et des branches successivement plus petits. Les gouverneurs avaient leur propre bureaucratie qui était comme une version miniature du gouvernement de l’État. Au sein des grandes provinces, il y avait des gouvernements régionaux (l’équivalent des gouvernements nationaux) qui avaient à leur tour leur propre bureaucratie. La tâche principale de ces gouvernements était de collecter les impôts.

Il y avait des taxes sur l’importation et l’exportation de marchandises, sur les commerces et l’artisanat urbains et sur la production agricole. Les non-musulmans payaient une taxe de sondage échelonnée en fonction de la richesse. Les musulmans ne payaient aucun impôt personnel. Ils effectuaient souvent des paiements de zakat islamique. Cet argent soutenait les écoles religieuses et les services sociaux.

Dans les villes, il y avait la police, d’autres forces de sécurité, des pompiers, des nettoyeurs de rue et des allumeurs de réverbères. Les fondations religieuses et les organisations caritatives soutenues par les paiements de la zakat musulmane géraient et entretenaient les écoles, les hôpitaux, les foyers et les mosquées. Parce qu’il y avait peu de menaces d’attaques, les murs des villes ont été abattus ou sont tombés en désuétude.

Système ottoman de l’iqta

Les Ottomans ont gouverné en utilisant le système de l’iqta, une méthode de division des terres et de paiement des tributs et des taxes qui a été conçue par les Mongols. Les terres étaient divisées en fiefs non héréditaires. Ces fiefs étaient accordés par le sultan à un seigneur appelé pacha pour diverses raisons (généralement en se distinguant à la guerre ou en offrant des cadeaux ou des femmes pour son harem).

Les pachas étaient des gouverneurs dans le système iqta. Leur principale responsabilité était de collecter les impôts et d’enregistrer les revenus. Ils se considéraient comme des mini-sultans. Sur un document commençait « le pacha, dont la gloire est haute comme le Ciel, roi des rois, qui sont comme des étoiles, couronne de la tête royale, ombre du Pourvoyeur, point culminant de la royauté…mer de la bienveillance et de l’humanité, mine des joyaux de la générosité, source du mémorial de la valeur… »

Par rapport au féodalisme, l’inconvénient de l’iqta était que les pachas étaient encouragés à s’enrichir rapidement et à thésauriser leur butin puisque la terre ne finissait pas nécessairement dans les mains de leurs descendants. Cela conduisait à la surimposition des sujets, à la « lésiner » sur les obligations militaires et à la négligence. L’avantage est que les terres étaient accordées dans une certaine mesure par le mérite et que les intrigues et les guerres entre pachas étaient minimisées.

Voir Mongols

Empire ottoman Économie

Les Ottomans dominaient le commerce sur la route de la soie et la Méditerranée. Ils formaient un monopole avec Venise et commerçaient avec des pays aussi divers que la Bavière, l’Autriche et la Pologne. Les biens produits dans l’Empire ottoman pour lesquels il y avait une demande en Europe comprenaient le café du Yémen, le sucre d’Egypte, les céréales de Tunisie et d’Algérie, le coton de Palestine, la soie du Liban et les textiles de Syrie.

Selon la BBC : « Istanbul est devenue non seulement une capitale politique et militaire, mais, en raison de sa position à la jonction de l’Europe, de l’Afrique et de l’Asie, l’un des grands centres commerciaux du monde. Une autre ville importante était Bursa, qui était un centre de commerce de la soie. Certaines des conquêtes ultérieures des Ottomans visaient clairement à leur donner le contrôle d’autres routes commerciales. Parmi les marchandises échangées figuraient : 1) la soie et autres tissus ; 2) le musc ; 3) la rhubarbe ; 4) la porcelaine de Chine ; 5) les épices comme le poivre ; 6) les colorants comme l’indigo.

« La force économique de l’Empire doit aussi beaucoup à la politique de Mehmet d’augmenter le nombre de commerçants et d’artisans dans l’Empire. Il a d’abord encouragé les marchands à s’installer à Istanbul, puis a réinstallé de force les marchands des territoires capturés, comme Caffa. Il a également encouragé les commerçants juifs d’Europe à migrer vers Istanbul et à s’y installer. Les souverains ultérieurs ont poursuivi ces politiques. » |::|

Les Ottomans et les populations de l’empire ont pu prospérer simplement parce que le bien pouvait se déplacer relativement librement et en toute sécurité dans un si grand espace. Une grande attention était consacrée à s’assurer que le grain, et d’autres denrées alimentaires et fournitures étaient livrés à Istanbul et qu’ils étaient disponibles à des pirces que les masses pouvaient se permettre.

Contrôle du commerce par l’Empire ottoman

Après 1405, la route de la soie entre l’Europe et la Chine a été fermée. Les Turcs ottomans ont pris le contrôle des routes commerciales du Moyen-Orient. Même les nouvelles de Chine se faisaient rares. À l’intérieur de la Chine, les empereurs avaient fermé leurs frontières aux étrangers.

Marika Sardar, de l’université de New York, écrit : « Les conquêtes ottomanes des XVIe et XVIIe siècles leur ont permis de contrôler de nombreux ports et d’avoir un accès exclusif à la mer Noire, dont même les navires russes étaient exclus, et le commerce entre les provinces a fortement augmenté. En tant que plus grande ville d’Asie occidentale ou d’Europe, Istanbul était le centre naturel de ce commerce. Le Caire devint le principal entrepôt de café yéménite, de tissus et d’épices indiens, et devint lui-même un producteur de tapis. Les hommes d’affaires d’Alep et de Bursa vendaient de la soie aux marchands ottomans, vénitiens, français et anglais, et les meubles tissés nord-africains étaient populaires dans toute la région. Damas était une étape importante sur la route du pèlerinage à la Mecque et à Médine, fournissant les caravanes en route vers ces villes et les marchandises à leurs résidents.

L’Empire ottoman avait une économie double au XIXe siècle, composée d’un vaste secteur de subsistance et d’un petit secteur commercial de style colonial lié aux marchés européens et contrôlé par des intérêts étrangers. Les premiers chemins de fer de l’empire, par exemple, ont été construits par des investisseurs étrangers pour acheminer les cultures commerciales des vallées côtières d’Anatolie – tabac, raisins et autres fruits – jusqu’à Smyrne (Izmir) pour y être transformées et exportées. Le coût du maintien d’une armée moderne sans une réforme approfondie des institutions économiques a entraîné des dépenses supérieures aux recettes fiscales. Les emprunts importants contractés auprès de banques étrangères dans les années 1870 pour renforcer le trésor public et les nouveaux emprunts contractés pour payer les intérêts des anciens ont créé une crise financière qui, en 1881, a obligé la Porte à confier l’administration de la dette ottomane à une commission représentant les investisseurs étrangers. La commission de la dette collectait les recettes publiques et transférait les recettes directement aux créanciers en Europe.*

L’empire ottoman et le commerce du café

Déguster du café en Palestine ottomaneL’empire ottoman s’est emparé du commerce du café lorsqu’il a pris le contrôle du Yémen. Les plus anciens cafés connus ont été ouverts à Constantinople en 1554 par deux marchands. En plus d’être des lieux de rencontre, ils sont devenus des « écoles pour les gens cultivés ». À cette époque, Al-Makha (Mocha) au Yémen était le point central du commerce du café.

Le café turc est devenu si populaire à Istanbul que les femmes étaient autorisées à divorcer de leurs maris si elles ne pouvaient pas garder l’ibrik , ou pot, rempli. La Turquie n’a jamais cultivé son propre café, et la boisson n’était populaire que lorsque l’empire ottoman était assez riche pour importer de grandes quantités de grains. Les soldats turcs en buvaient lorsqu’ils assiégeaient Vienne en 1683.

Les Ottomans ont à leur tour introduit le café en Europe. Les marchands vénitiens ont transporté la première cargaison de café de la Turquie vers l’Italie à la fin du 16e siècle. En 1618, les Anglais et les Hollandais avaient installé des usines de café à Al-Makha (Mocha) au Yémen et ont fait un malheur lorsque les cafés ont fait fureur à la fin des années 1600.

Commerce et production de la soie ottomane

Nazanin Hedayat Munroe du Metropolitan Museum Art a écrit : « Bursa était la première capitale de l’État ottoman (1326-65) et déjà un entrepôt important sur la route commerciale eurasienne, permettant aux Ottomans de fonctionner comme intermédiaires dans le commerce de la soie brute. Les cocons ou les fils de soie non teints produits dans les provinces septentrionales de Gilan et de Mazandaran de l’Iran safavide transitaient par ces territoires ; ils étaient pesés sur des balances contrôlées par le gouvernement et une taxe supplémentaire était prélevée sur les matériaux achetés par les marchands européens (qui étaient pour la plupart italiens). Un déclin de l’exportation de la soie brute iranienne au milieu du XVIe siècle en raison de conflits politiques a suscité les débuts de la sériciculture domestique dans l’État ottoman, et à partir de ce moment-là, il y avait une plus grande variété de la qualité de la soie et une concurrence plus féroce pour le marché européen.

« Les ateliers de tissage ottomans de Bursa étaient bien établis au XVe siècle, produisant la majorité des velours de luxe ottomans (çatma) et des soies à surface métallique (seraser ou kemha) pour l’exportation ainsi que pour les marchés intérieurs. Les structures d’armure composées, composées de deux chaînes et de deux trames complémentaires ou plus (seraser ou taqueté), sont restées la structure préférée des motifs, tandis que des structures telles que les lampas (kemha), combinant des armures sergé et satin, ont été ajoutées au répertoire. Les ateliers textiles sous le contrôle de la cour d’Istanbul se concentraient sur la production de tissus d’or et d’argent (seraser) destinés à l’habillement et à l’ameublement du palais impérial et aux vêtements honorifiques (hil’at) (2003.416a-e) offerts aux courtisans et aux ambassadeurs étrangers. Les soies tissées achetées par les marchands européens finissaient souvent dans les palais ou les églises de toute l’Europe comme vêtements séculiers ou ecclésiastiques (06.1210) portés par des fonctionnaires de haut rang ou utilisés pour envelopper des reliques. \^/

« Lorsque le pouvoir central de l’État ottoman à Istanbul a commencé à s’affaiblir à la fin du XVIIe siècle, les ateliers et les commissions royales ont commencé à faiblir. Les textiles autrefois protégés par les lois somptuaires et produits uniquement à l’usage de la cour ont commencé à apparaître dans le bazar pour être vendus à tous ceux qui pouvaient se les offrir. La classe moyenne, en pleine ascension, commence à s’approprier les vêtements et le style de l’aristocratie, tandis que les ateliers privés prennent en charge une grande partie de la production de soieries. » \^/

Sources des images : Wikimedia Commons

Sources textuelles : Internet Islamic History Sourcebook : sourcebooks.fordham.edu « World Religions » édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York) ;  » Arab News, Jeddah ; Islam, a Short History par Karen Armstrong ; A History of the Arab Peoples par Albert Hourani (Faber and Faber, 1991) ; Encyclopedia of the World Cultures édité par David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Encyclopedia of the World’s Religions » éditée par R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959) ; Metropolitan Museum of Art metmuseum.org National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Guides Lonely Planet, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia et divers livres et autres publications.

Dernière mise à jour septembre 2018

.