Veronikan huntu

Veronikan huntu, Domenico Fettin maalaus (n. 1620).

Veronikan huntu, italialaisittain Volto Santo eli Pyhät kasvot, on roomalaiskatolinen pyhäinjäännösjäännös, joka legendan mukaan kantaa Jeesuksen kasvojen kuvaa, joka painettiin siihen ennen Jeesuksen ristiinnaulitsemista. Roomalaiskatolisuuden mukaan pyhä Veronika kohtasi Jeesuksen Jerusalemissa matkalla Golgatalle. Kun hän pysähtyi pyyhkimään hunnullaan hikeä (latinaksi suda) hänen kasvoiltaan, hänen kuvansa oli väitetysti painettu kankaaseen. (Latinan kielellä huntu tunnetaan nimellä Sudarium, joka tarkoittaa ”hikiliinaa”). Kerrotaan, että Veronica matkusti myöhemmin Roomaan esitelläkseen liinan Rooman keisari Tiberiukselle, ja hunnulla oli ihmeellisiä ominaisuuksia, sillä se pystyi sammuttamaan janoa, parantamaan sokeutta ja joskus jopa herättämään kuolleita.

Pyhä Veronika tarjoamassa huntua Jeesukselle, Ristin asemien sarjasta.

Tarinaa ei kuitenkaan löydy Raamatusta, ja se esiintyy nykyisessä muodossaan vasta keskiajalla. Tästä syystä se ei todennäköisesti ole historiallinen. Pikemminkin sen alkuperä löytyy todennäköisemmin itäiseen kirkkoon liittyvästä Jeesuksen kuvasta, joka tunnetaan nimellä Mandylion, yhdistettynä uskovien haluun pystyä näkemään Lunastajansa kasvot. 1300-luvulla Veronikan hunnusta tuli kuitenkin roomalaiskatolisen kirkon keskeinen ikoni, joka houkutteli tuhansia pyhiinvaeltajia. Sillä on edelleen tärkeä asema katolisessa perimätiedossa ja kunnioituksessa. Tapahtumaa muistetaan esimerkiksi yhdellä ristiasemista. Lisäksi Veronikan huntu muodostaa kristinuskossa erityisen ikonityypin, jota kutsutaan nimellä ”Acheiropoieta”, mikä tarkoittaa, että sitä ei tiettävästi ole tehty ihmiskäsin.

Tarina

Veronikka huntua pitelemässä, Hans Memling

Legenda Veronikan hunnusta kertoo, kuinka pyhä Veronikka kohtasi Jeesuksen Jerusalemissa matkalla Golgatalle. Hän pyyhki hikiä hänen kasvoiltaan hunnullaan, ja hänen kasvojensa kuva oli tiettävästi painautunut kankaaseen. Kanonisissa evankeliumeissa ei kuitenkaan viitata Veronikan ja hänen huntunsa tarinaan. Lähimpänä on ihme naisesta, joka parani koskettamalla Jeesuksen vaatteen helmaa (Luukas (8:43-48); hänen nimensä on myöhemmin tunnistettu Veronikaksi apokryfikirjallisissa ”Pilatuksen teoissa”. Tarinaa tarkennettiin myöhemmin yhdellätoista vuosisadalla lisäämällä siihen, että Kristus antoi naiselle kankaalla olevan kuvan itsestään, jolla hän myöhemmin paransi Tiberiuksen. Tämän yhdistäminen ristin kantamiseen kärsimysnäytelmässä ja kuvan ihmeelliseen ilmestymiseen tehtiin Roger d’Argenteuilin ranskankielisessä Raamatussa 1200-luvulla, ja se sai lisää suosiota pseudobonaventurilaisen kirjoittajan noin vuonna 1300 ilmestyneen, kansainvälisesti suositun teoksen Meditations on the life of Christ (Mietiskelyjä Kristuksen elämästä) myötä. Tässä vaiheessa myös muut kuvan kuvaukset muuttuvat sisältämään orjantappurakruunun, verta ja tuskaisen miehen ilmeen. Kuvasta tuli hyvin yleinen kaikkialla katolisessa Euroopassa, ja se muodosti osan Arma Christi -kuvasta, ja Jeesuksen ja Veronikan kohtaamisesta tuli yksi Ristin asemista.

Jerusalemissa Via Dolorosan varrella on pieni kappeli, joka tunnetaan nimellä Pyhien kasvojen kappeli. Perinteisesti tätä on pidetty pyhän Veronikan kotina ja ihmeen tapahtumapaikkana.

Nimi ”Veronika” on puhekielinen portmanteau latinan sanasta Vera, joka tarkoittaa totuutta, ja kreikan sanasta Icon, joka tarkoittaa ”kuvaa”; Veronikan huntua pidettiinkin keskiajalla pitkälti ”todellisena kuvana” ja totuudenmukaisena esityksenä Jeesuksesta, joka edelsi Torinon käärinliinaa.

Veronikan historia

Usein on oletettu, että Veronikka oli vanhassa Pietarinkirkossa Johannes VII:n (705-708 jKr.) paavin aikana, koska Veronikan kappeliksi kutsuttu kappeli rakennettiin hänen valtakaudellaan, ja tämä näyttää olleen myöhempien kirjoittajien oletus. Kyseistä kappelia koristaneet mosaiikit eivät kuitenkaan viittaa Veronikan tarinaan millään tavalla. Samanaikaisissa kirjoittajissa ei myöskään viitata Veronikkaan tällä kaudella. Näyttäisi kuitenkin siltä, että Veronica oli paikallaan vuoteen 1011 jKr. mennessä, jolloin eräs kirjuri tunnistettiin liinan pitäjäksi.

Luotettavat merkinnät hunnusta alkavat vasta vuonna 1199, jolloin kaksi pyhiinvaeltajaa nimeltä Gerald de Barri (Giraldus Cambrensis) ja Gervase of Tilbury tekivät kaksi eri aikaan tehtyä selontekoa Rooman-vierailusta, jotka viittasivat suoranaisesti Veronican olemassaoloon. Pian tämän jälkeen, vuonna 1207, liina tuli tunnetummaksi, kun paavi Innocentius III esitteli sitä julkisesti vuonna 1297 ja myönsi myös armahduksia kaikille sen edessä rukoileville. Tästä Pietarinkirkon ja Santo Spiriton sairaalan välisestä kulkueesta tuli jokavuotinen tapahtuma, ja erään kerran vuonna 1300 paavi Bonifatius VIII innostui julistamaan ensimmäisen juhlavuoden vuonna 1300. Tämän juhlavuoden aikana Veronica oli julkisesti esillä, ja siitä tuli yksi ”Mirabilia Urbis” (”kaupungin ihmeistä”) Roomassa vieraileville pyhiinvaeltajille. Seuraavat kaksisataa vuotta Veronikkaa pidettiin kaikista kristillisistä pyhäinjäännöksistä arvokkaimpana. Taidekuraattori Neil Macgregorin mukaan ”Siitä lähtien Veronica kulki mukanaan minne tahansa Rooman kirkko menikin.”

Kun Rooman ryöstö tapahtui vuonna 1527, jotkut kirjoittajat kirjasivat, että verho oli tuhoutunut: Messer Unbano Urbinon herttuattarelle kertoo, että Veronica oli varastettu ja kiertänyt Rooman kapakoissa. Toiset kirjoittajat todistavat sen olevan edelleen Vatikaanissa: Eräs ryöstön silminnäkijä kertoo, että ryöstäjät eivät löytäneet Veronikkaa.

Monet aikakauden taiteilijat loivat jäljennöksiä Veronikan hunnusta, mutta vuonna 1616 paavi Paavali V kielsi Veronikan hunnun jäljennösten valmistamisen, ellei sitä tehnyt Pietarin basilikan kanonikko. Vuonna 1629 paavi Urban VIII ei ainoastaan kieltänyt Veronikan hunnun jäljennösten valmistamista, vaan määräsi myös tuhoamaan kaikki olemassa olevat kopiot. Hänen ediktinsä julisti, että jokaisen, jolla oli pääsy kopioon, oli tuotava se Vatikaaniin ekskommunikaation uhalla.

Tämän jälkeen huntu katoaa lähes kokonaan julkisesta näkyvyydestä, eikä sen historiaa tuon päivämäärän jälkeen ole kirjattu. On mahdollista, että pyhäinjäännös on edelleen Pyhän Pietarin kirkossa tähän päivään asti; tämä sopisi yhteen niiden vähäisten tietojen kanssa, joita Vatikaani on antanut viime vuosisatojen aikana. Nykyaikana on kirjattu hyvin vähän tarkastuksia. Vuonna 1907 jesuiittataidehistorioitsija Joseph Wilpert sai luvan poistaa kaksi lasilevyä tarkastellakseen kuvaa. Hän kommentoi näkevänsä vain ”neliönmuotoisen vaalean materiaalin palan, joka on hieman haalistunut iän myötä ja jossa on kaksi haaleaa ruosteenruskeaa tahraa, jotka ovat yhteydessä toisiinsa.”

Vuonna 2011 australialainen elokuvatutkija Vincent Ruello väitti osoittaneensa, että Pyhän Pietarin Veronikan huntu on aito. Hänen aiemmin Torinon käärinliinan kohdalla käyttämänsä 3D-negatiivikuvausprosessin avulla Kristuksen loukkaantuneet kasvot paljastuivat.

Veronikan huntuun perinteisesti liitetyt kuvat

On olemassa ainakin kuusi kuvaa, jotka muistuttavat selvästi toisiaan ja joiden väitetään olevan alkuperäinen huntu, suora kopio siitä tai kahdessa tapauksessa Edessan liina. Jokainen tämän ryhmän jäsen on suljettu taidokkaaseen ulkokehykseen, jonka sisällä on kullattu metallilevy (venäjäksi riza), johon on leikattu aukko, jossa kasvot näkyvät; kasvojen alareunassa on kolme pistettä, jotka vastaavat hiusten ja parran muotoa.

• 

  Vatikaanin Veronika.

• 

  Vienan pyhä kasvo.

• 

  Alicanten pyhä kasvot.

• 

  Jaénin pyhä kasvot.

Pietarinkirkko

Pietarinkirkossa säilytetään varmasti kuvaa, jonka väitetään olevan sama Veronikan huntu, jota keskiajalla kunnioitettiin. Tätä kuvaa säilytetään kappelissa, joka sijaitsee kupolia kannattelevan lounaislaiturin parvekkeen takana.

Kuva on edelleen joka vuosi esillä paastonajan 5. sunnuntaina, kärsimyssunnuntaina. Siunaaminen tapahtuu perinteisen vesperin jälkeen klo 17.00. Basilikan sisällä on lyhyt kulkue, jota säestää roomalainen litania. Kello soi, ja kolme kanonista kantaa painavan kehyksen parvekkeelle verhoa pitelevän Pyhän Veronikan patsaan yläpuolelle. Tästä rajoitetusta näkymästä ei ole havaittavissa kuvaa, ja on mahdollista nähdä vain sisäkehyksen muoto.

Hofburgin palatsi, Wien

Tämä on tärkeä Veronikan kopio, joka on tunnistettavissa sisäkehyksen oikeassa kulmassa olevasta P. Strozzin allekirjoituksesta. Hän oli paavi Paavali V:n sihteeri ja mies, johon Vatikaanin notaari Jacopo Grimaldi viittaa tehneensä kuuden pikkutarkan kopion sarjan verhosta vuonna 1617.

Kehyksen ulkopuoli on suhteellisen moderni, kun taas sisäkehys on karkeasti tehty ja vastaa aikaisempien kopioiden leikkauskuviota. Sisäpuolella olevat kasvot ovat hyvin epäselvät, pikemminkin sarja tahroja, joissa voidaan tunnistaa vain paljaat elementit nenästä, silmistä ja suusta. Tämä puhuu kopion aitouden puolesta, koska siinä ei selvästikään ole pyritty taiteelliseen paranteluun. Lisäksi se, että se on kopioitu Vatikaanin kopiosta Rooman ryöstön jälkeen vuonna 1527, viittaa siihen, että alkuperäinen kuva on saattanut selvitä tuosta tapahtumasta.

Sitä säilytetään Habsburg-dynastian pyhien ja maallisten aarteiden Schatzkammerissa Hofburgin palatsissa Wienissä.

Pyhien kasvojen luostari, Alicante, Espanja

Tämän reliikin hankki paavi Nikolai V Bysantin keisarin sukulaisilta vuonna 1453. Vatikaanin kardinaali antoi tämän hunnun espanjalaiselle papille, Mosen Pedro Menalle, joka vei sen Etelä-Espanjassa sijaitsevaan Alicanteen, jonne se saapui vuonna 1489, samaan aikaan kun siellä vallitsi ankara kuivuus. Alicanten papin, isä Villafrancan, kulkueessa 17. maaliskuuta hunnun Kristuksen kasvojen silmästä lähti kyynel, ja sade alkoi sataa. Jäänne on nykyään Alicanten laitamilla sijaitsevassa Pyhien kasvojen luostarissa (Monasterio de la Santa Faz), vuonna 1611 rakennetussa kappelissa, jonka kuvanveistäjä José Vilanova, kultaseppä Pere Joan Valero ja taidemaalari Juan Conchillos koristivat vuosina 1677-1680. Kappeli on koristeltu maalauksilla, jotka kuvaavat kuivuuden ihmeellistä loppumista, kappelin perustamiseen liittyviä paikallisia henkilöitä ja uskonnollisia aiheita tuomiosta ja pelastuksesta. Luostaria restauroitiin perusteellisesti vuosina 2003-6 yhdessä Pyhän Nikolauksen katedraalin ja kaupungin keskustassa sijaitsevan Pyhän Marian basilikan kanssa, ja näissä kolmessa rakennuksessa järjestettiin vuonna 2006 reliikkiä käsittelevä näyttely nimellä Ikuisuuden kasvot.

Jaénin katedraali, Jaén, Espanja

Etelä-Espanjassa, Jaénissa sijaitsevassa Jaénin katedraalissa on Veronikan jäljennös, joka lienee 1300-luvulta ja peräisin Sienasta. Sitä säilytetään pääalttarin vieressä olevassa pyhäkössä, ja se asetetaan vuosittain näytteille kansalle pitkäperjantaina ja Marian taivaaseenastumisen juhlapäivänä.

Kappale tunnetaan nimellä Santo Rostro, ja sen hankki piispa Nicholas de Biedma 1300-luvulla.

Mandylioniin liittyvät samankaltaiset kuvat

Genovan pyhät kasvot

Genovan kuva, joka on nykyään Vatikaanin Matildan kappelissa.

Tätä kuvaa säilytetään Genovan vaatimattomassa armenialaisten Pyhän Bartolomeuksen kirkossa, jossa Bysantin keisari Johannes V Palaeologus lahjoitti sen kaupungin 1300-luvun dogille Leonardo Montaldolle.

Kuvasta on tehnyt vuonna 1969 yksityiskohtaisen tutkimuksen Colette Dufour Bozzo, joka ajoitti ulkokehyksen 1300-luvun lopulle, kun taas sisäkehyksen ja itse kuvan uskotaan olevan peräisin aikaisemmin. Bozzo havaitsi, että kuva oli painettu kankaaseen, joka oli liimattu puulevylle.

Kuvan samankaltaisuus Veronikan hunnun kanssa viittaa näiden kahden perinteen väliseen yhteyteen.

S. Silvestron pyhät kasvot

Tätä kuvaa säilytettiin Rooman S. Silvestron kirkossa vuoteen 1870 asti, ja nykyään sitä säilytetään Vatikaanin Matilda-kappelissa. Sitä säilytetään barokkikehyksessä, jonka eräs sisar Dionora Chiarucci lahjoitti vuonna 1623. Varhaisin todiste sen olemassaolosta on vuodelta 1517, jolloin nunnia kiellettiin asettamasta sitä näytteille, jotta se ei kilpailisi Veronikan kanssa.

Kuten Genovan kuva, se on maalattu kartongille, joten se on todennäköisesti kopio.

Se oli esillä Saksan Expo 2000 -tapahtumassa Pyhän istuimen paviljongissa.

Manoppellon kuva

Vuonna 1999 isä Heinnrich Pfeiffer ilmoitti Roomassa pidetyssä lehdistötilaisuudessa löytäneensä hunnun kapusiiniluostarin kirkosta, pienestä Manoppellon kylästä Italiasta, jossa se oli ollut vuodesta 1660 lähtien. Professori Pfeiffer oli itse asiassa mainostanut tätä kuvaa jo vuosia aiemmin.

Manoppellon kuva.

Professori Pfeiffer väittää, että kuva on itse Veronika, jonka hän esittää varastetun Vatikaanista vuonna 1506 tapahtuneen uudelleenrakentamisen aikana. Lisäksi hän esittää, että kyseessä on Jeesuksen kasvojen päälle haudassa laitettu liina ja että kuva on ylösnousemuksen vapauttamien voimien sivutuote, voimien, joiden hän uskoo muodostaneen myös Torinon käärinliinan kuvan. Lisäksi hän on esittänyt, että hunnun historia ulottuu ensimmäiselle vuosisadalle. Kangas on saanut paljon julkisuutta viime vuosina, ja paavi Benedictus XVI vieraili hunnun luona 1. syyskuuta 2006.

Kangas on valmistettu harvinaisesta byssus-nimisestä kuidusta, joka on hienosta, kellertävästä pellavasta kudottua pellavaa, jota kutsutaan merisilkiksi ja jota muinaiset egyptiläiset ja heprealaiset käyttivät. Die Welt -lehden Vatikaanin kirjeenvaihtajan Paul Badden mukaan kyse on kankaasta, jota tavallisesti löytyy vain egyptiläisten faaraoiden haudoista.

Joidenkin mielestä Manoppellon hunnun kasvot vastaavat ulkonäöltään ihmisen tekemän kuvan piirteitä huolimatta väitteistä jumalallisesta alkuperästä. Tyylillisesti se muistuttaa myöhäiskeskiajalle tai varhaisrenessanssiin ajoittuvia kuvia; Tyypillistä tämän aikakauden ihmishahmon kuvauksille on, että se on naiivisti toteutettu, ja siinä on lukuisia tyyliteltyjä piirteitä, mikä osoittaa, että taiteilija ei joko ymmärtänyt tai ei halunnut noudattaa realistisiin ihmishahmon kuvauksiin sovellettavia mittasuhteiden perusperiaatteita.

Lisäksi ei ole mitään todisteita, jotka liittäisivät kankaan Roomaan. Itse asiassa ei ole lainkaan varmaa, että kuvatuilla kasvoilla olisi mitään yhteyttä Jeesukseen – eräs kirjoittaja esittää, että kyseessä on itse asiassa taiteilija Albrecht Dürerin kadonnut omakuva. Toinen Ian Wilsonin esittämä vastaväite on, että koska kuva ei muistuta läheisesti tunnettuja kopioita (ks. edellä), se ei voi olla keskiajalla kunnioitettu versio Veronikasta.

Representatiivinen taide

Pyhän Veronikan sudarium, Claude Mellanin kaiverrus (1649), kuuluisa virtuoottinen teos, joka koostuu yhdestä ainoasta Kristuksen nenän kärjestä alkavasta viivasta.

Hunnussa kuvattujen kasvojen ikonografiassa on kaksi pääperinnettä. Toinen traditio (tyyppi I), joka on yleinen italialaisessa taiteessa, esittää Kristuksen kasvot täyspartaisina, tuskissaan, ruoskittuina ja ehkä orjantappuroilla kruunattuina. Toinen (tyyppi II), joka on yleinen venäläisessä ja espanjalaisessa taiteessa, esittää Kristuksen kasvot useammin levollisina, olkapään pituiseksi ulottuvat hiukset ja haarautunut parta, jota ympäröi usein ristiin neljännetty sädekehä.

Tyyppi I

• Veronikan huntu Domenico Fetti, noin 1620.
• Pyhät kasvot Giambono, 1400-luku. Kaupunginmuseo, Pavia, Italia.
• Pyhät kasvot kahden enkelin hallussa Juan Sánchez Cotan, 1620-1625. Cartujan luostari, Granada.
• Pyhät kasvot Domenikos Theotokopoulos (El Greco). Kapusiininunnien luostari, Toledo.
• Veronikan huntu Francisco de Zurbarán, 700-luku. Pyhän Pietarin seurakuntakirkko, Sevilla.

Tyyppi II

• Pyhän Veronikan sudarium Claude Mellan, 1649.
• Pyhän Veronikan diptyykki Kristuksen ja Neitsyt Marian kanssa Bernardo Martorelli, 1400-luku. Mallorcan museo.
• Pyhät kasvot, nimetön, 1600-luvun alku. Tretjakovin galleria, Moskova.
• Pyhät kasvot Simon Ushakov, 1678. Tretjakovin galleria, Moskova.
• Kyynelten ihme Juan Conchillos, 1680. Pyhien kasvojen luostarin naiskappeli, Alicante.
• Kolmen kasvojen ihme Juan de Miranda, 1767. Alicante Ayuntamiento.
• Pyhä Veronica Antonio Castillo Lastrucci, 1946. Basilica of St Mary, Alicante.

Notes

• Bennett, Janice. Pyhä veri, pyhä kuva: Oviedon Sudarium, uusia todisteita Torinon käärinliinan aitoudesta. ISBN 0970568207.
• Cruz, Joan Carroll. Herramme ihmeelliset kuvat. Tan Books & Publishers, 1997. ISBN 0895554968.
• Jensen, Robin M. Face to Face: Portraits of the Divine in Early Christianity. Augsburg Fortress Publishers, 2004. ISBN 0800636783.
• Kuryluk, Ewa. Veronica and Her Cloth: History, Symbolism, and Structure of a True Image. Blackwell Publishers, 1991. ISBN 0631178139.
• MacGregor, Neil. Seeing Salvation: Kristuksen kuvat taiteessa. Yale University Press, 2000. ISBN 0300084781.
• Schiller, G. Iconography of Christian Art, Vol. II. New York Graphic Society, 1972. ISBN 0821203657.
• Tortora, Phyllis G. ja Robert S. Merkel (toim.). Fairchild’s Dictionary of Textiles. Fairchild Publications, 1996. ISBN 978-0870057076.
• Wilson, Ian. Pyhät kasvot, salaiset paikat. Corgi, 1991. ISBN 0552135909.

Kaikki linkit haettu 7. toukokuuta 2020.

• Veronican huntu Pyhän Pietarin elävä valokuva Jeesus Kristus löydetty
• Veronican huntu – historia