OTTOMANIEN HALLITUS JA KAUPPA

OTTOMANIEN HALLINTO

Niin kuin kilpailijansa, Persian safaviidit ja Intian mogulit, ottomaanit perustivat absoluuttisen monarkian, joka piti valtaa yllä kehittyneellä byrokratialla, johon vaikutti mongolien sotilasvaltio, ja muslimilakiin perustuvalla oikeusjärjestelmällä, joka tukeutui sekä sotilaalliseen voimaan että taloudelliseen voimaan hallinnan säilyttämiseksi. Yksi heidän suurista haasteistaan oli sovittaa yhteen islamilainen tasa-arvoisuus ja heidän itsevaltainen hallintonsa.

Osmanien hallinto saattoi olla mielivaltaista ja despoottista mutta suvaitsevaista ja oikeudenmukaista. Alamaisten oli maksettava veroja ja alistuttava auktoriteettiin, mutta ansioista palkittiin. Vaikka armenialaiset ja juutalaiset yhteisöt erotettiin toisistaan, kristinuskoa, juutalaisuutta ja muita uskontoja suvaittiin, eikä ihmisiä vaadittu mukautumaan. Martin Luther hallitsi kehui ottomaaneja. ”Turkkilainen… hallitsee varsin sivistyneesti, hän säilyttää rauhan ja rankaisee rikollisia.”

Osmanit pystyivät pitämään vallassaan niin kauan kuin pystyivät ainakin osittain siksi, että he luottivat ulkopuolisiin henkilöihin täyttääkseen sotilas- ja byrokratiapaikkoja. Näin pystyivät säilyttämään terveen etäisyyden itsensä ja paikallisten ihmisten välillä. Koska heillä oli yhteyksiä paikallisiin ihmisiin, armeija ja byrokratia pysyivät todennäköisemmin lojaaleina ja ottomaanien hallitsijoiden valvonnassa.

Verkkosivut ja resurssit: Ottomaanien valtakunta ja turkkilaiset: The Ottomans.org theottomans.org ; Ottoman Text Archive Project – University of Washington courses.washington.edu ; Wikipedia-artikkeli ottomaanien valtakunnasta Wikipedia ; Encyclopædia Britannican artikkeli ottomaanien valtakunnasta britannica.com ; American Travelers to the Holy Land in the 19th Century Shapell Manuscript Foundation shapell.org/historical-perspectives/exhibitions ; Osmanien valtakunta ja turkkilaiset resurssit – Michiganin yliopisto umich.edu/~turkis ; Turkki Aasiassa, 1920 wdl.org ; Wikipedian artikkeli turkkilaisista Wikipediassa ; Turkkilaistutkimus, turkkilaiset tasavallat, alueet ja kansat Michiganin yliopistossa umich.edu/~turkish/turkic ; Türkçestan Orientaalin linkit turkkilaisiin kieliin users.telenet.be/orientaal/turkcestan ; Turkkilainen kulttuuriportaali turkishculture.org ; ATON, the Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative at Texas Tech University aton.ttu.edu ; Hevonen, pyörä ja kieli, kuinka pronssikautiset ratsastajat Euraasian aroilta muokkasivat modernia maailmaa”, David W. Anthonyn arkisto, 2007.org/details/horsewheelandlanguage ; Wikipedian artikkeli Euraasian nomadeista Wikipedia

Why the Ottoman Empire Was Successful

Osmanien valtakunta organisoi yhteiskunnan milletin eli autonomisen uskonnollisen yhteisön käsitteen ympärille. Ei-muslimien ”Kirjan kansa” (kristityt ja juutalaiset) oli velkaa hallitukselle veroja; vastineeksi he saivat hallita itseään oman uskonnollisen lainsäädäntönsä mukaisesti asioissa, jotka eivät koskeneet muslimeja. Uskonnolliset yhteisöt pystyivät näin säilyttämään pitkälti identiteettinsä ja autonomiansa.

BBC:n mukaan: ”Osmanien valtakunnan menestykseen oli monia syitä: 1) Hyvin keskitetty. 2) Valta siirtyi aina yhdelle henkilölle, eikä sitä jaettu kilpailevien ruhtinaiden kesken. 3) Ottomaanien valtakuntaa hallitsi menestyksekkäästi yksi suku seitsemän vuosisadan ajan. 4) Valtion ylläpitämä koulutusjärjestelmä; 5) Uskonto sisällytettiin valtion rakenteeseen, ja sulttaania pidettiin ”islamin suojelijana”. 6) Valtiojohtoinen oikeusjärjestelmä; 7) Häikäilemätön suhtautuminen paikallisiin johtajiin; 8) Eteneminen valta-asemiin riippui pitkälti ansioista; 9) Luotiin liittoutumia yli poliittisten ja rodullisten ryhmien rajojen; 10) Yhdistivät islamilainen ideologia; 11) Yhdistivät islamilainen soturikoodi, jonka ihanteena oli muslimien alueen kasvattaminen jihadin avulla; 12) Yhdistivät islamilaiset organisaatio- ja hallintorakenteet; 13) Erittäin pragmaattinen, otti parhaat ideat muista kulttuureista ja teki niistä omansa; 14) Kannusti muiden uskontoryhmien lojaalisuutta; 15) Yksityistä valtaa ja varallisuutta valvottiin; 16) Erittäin vahva armeija; 17) Vahva orjiin perustuva armeija; 18) Asiantuntija ruudin kehittämisessä sotilaalliseksi välineeksi; 19) Sotilaallinen eetos läpäisi koko hallinnon.

Ottomaanien valtakunnan vaikutukset, rakenne ja tavoitteet

BBC:n mukaan: ”Vaikka ottomaanien valtakuntaan vaikuttivat laajalti sen liittämien kansojen uskomukset ja tavat, merkittävimmät vaikutteet tulivat islamista. Hallitseva eliitti eteni hierarkiassa valtion madrassahien (uskonnollisten koulujen) ja palatsikoulujen kautta. Heidät koulutettiin huolehtimaan hallinnon tarpeista ja ottamaan huomioon islamilaisen lain rajoitukset.

”Rakenteeltaan hallitseva eliitti kuvasti järjestyksen ja hierarkian maailmaa, jossa yleneminen ja asema palkittiin ansioiden perusteella. Siten syntyperästä ja sukutaustasta, aristokratiasta tai heimosta tuli lähes merkityksettömiä järjestelmässä menestymisen kannalta. Vain yksi virka, sulttaanin virka, määräytyi syntymän perusteella.Suleiman – kulta-aika |::|

BBC:n mukaan: ”Ottomaanien hallitsijoilla oli hyvin lyhytnäköinen politiikka. He hylkäsivät ajatuksen siitä, että alueita kehitettäisiin ja niihin investoitaisiin voiton tavoittelemiseksi joskus tulevaisuudessa; maata ja kansoja hyödynnettiin loppuun asti, minkä jälkeen niistä enemmän tai vähemmän luovuttiin uuden maaperän hyväksi. Tämä politiikka merkitsi sitä, että Osmanien valtakunta luotti jatkuvaan laajentumiseen vakauden takaamiseksi. Jos se ei kasvanut, se todennäköisesti romahti.

Osmanien organisaatio ja hallinto

Osmanien aikana hierarkia ulottui sulttaanista kuvernöörien kautta aina kylän tai kaupunginosan päämieheen asti. Ottomaanien pashat olivat kuin englantilaiset kuvernöörit Intiassa ja Malesiassa. He pitivät asemapaikkaansa elämisenä maanpaossa villien keskellä.

Hierarkkisen ottomaanijärjestelmän huipulla oli sulttaani, joka toimi poliittisissa, sotilaallisissa, oikeudellisissa, yhteiskunnallisissa ja uskonnollisissa tehtävissä eri arvonimillä. Teoriassa hän oli vastuussa vain Jumalalle ja Jumalan laille – islamilaiselle seriatille (arabiaksi sharia ), jonka tärkein toimeenpanija hän oli. Kaikki virat täytettiin hänen auktoriteetillaan, ja jokaisen lain hän antoi firmanin (asetuksen) muodossa. Hän oli ylin sotilaskomentaja, ja hänellä oli virallinen omistusoikeus kaikkeen maahan. Kuudennentoista vuosisadan alun ottomaanien laajentumisen aikana Arabiassa Selim I käytti myös kalifin arvonimeä, mikä osoitti, että hän oli muslimien yleismaailmallinen hallitsija. Vaikka sulttaanin valta oli teoriassa ja periaatteessa teokraattinen ja absoluuttinen, se oli käytännössä rajoitettu. Dynastian tärkeiden jäsenten, byrokraattisen ja sotilaallisen laitoksen sekä uskonnollisten johtajien asenteet oli otettava huomioon.

Hallitsevaan luokkaan hyväksyminen edellytti kolmea ominaisuutta: Islamilainen usko, lojaalisuus sulttaanille ja ottomaanien hovin käyttäytymisnormien noudattaminen. Viimeinen edellytys sulki tehokkaasti pois suurimman osan tavallisista turkkilaisista, joiden kieli ja tavat poikkesivat suuresti ottomaanien kielestä ja tavoista. Hovin ja hallituksen kieli oli ottomaanien turkki, joka oli erittäin muodollinen sekakieli, johon sisältyi persian ja arabian lainasanoja. Aikanaan myös kreikkalaisia, armenialaisia ja juutalaisia palkattiin valtion palvelukseen, yleensä diplomaattisiin, teknisiin tai kaupallisiin tehtäviin.*

Hallituksen päivittäinen johtaminen ja politiikan muotoilu olivat divaanin, suhteellisen pienen ministerineuvoston, käsissä, jota johti pääministeri, suurvisiiri. Niiden julkisten rakennusten sisäänkäyntiä, joissa divaani kokoontui – ja josta 1600-luvulla tuli suurvisiirin asuinpaikka – kutsuttiin Bab-i Aliksi (korkeaksi portiksi tai yleväksi portiksi). Diplomaattisessa kirjeenvaihdossa termi Porte oli ottomaanihallituksen synonyymi, mikä tunnusti suurvisiirin käyttämän vallan.*

Osmanien hallinto ja islam

Osmanit hallitsivat Kaabaa
Islamin pyhin paikka Ottomaanien Turkki oli islamilainen valtio. Se oli muslimien kalifaatin kotipaikka ja vartioi islamin pyhiä paikkoja Mekassa, Medinassa ja Jerusalemissa sekä pyhiinvaellusreittejä Hajjissa. Turkkilaiset näkivät itsensä sunnalaisen islamilaisen maailman ja kulttuurin puolustajana lännen kristinuskoa ja idän shiialais-islamia vastaan. Monet heidän sotaretkistään järjestettiin jihadin lipun alla.

Osmanit paransivat huomattavasti Mekan Kaaban ympärillä olevaa suurmoskeijaa. Joka vuosi he johtivat Hajjia suurella mahtipontisuudella ja muodollisuudella ja järjestivät suuren pyhiinvaelluskaravaanin Damaskoksesta Mekkaan ja käyttivät sitä tilaisuutena osoittaa auktoriteettiaan muslimimaailmassa ja pätevyyttään pyhien paikkojen ylläpidossa.

Osmanit olivat suhteellisen hurskaita, mutta islam ei ollut heidän auktoriteettinsa tukipilari, kuten oli ollut arabimuslimien dynastioissa, jotka olivat velkaa legitiimiytensä suhteestaan profeettaan. Uskonnollinen eliitti oli sekalaista alkuperää, ja sitä koulutettiin Istanbulin uskonnollisissa kouluissa janissarien tapaan. Kaikkein vaikutusvaltaisimpia olivat muftit, jotka neuvoivat sulttaania uskonnollisissa asioissa. Mutta kaiken kaikkiaan uskonnollisilla ihmisillä ei ollut paljon valtaa.

Osmanien oikeuslaitos

Sulttaanit hallitsivat Koraanin ja sharian (islamilainen laki) sekä siviililakien mukaan, jotka käsittelivät rikos- ja talousasioita. Silti sulttaanilla oli oikeus antaa fermaneja eli käskyjä asioista, joita Koraani ei kattanut. Nämä lait puolestaan vaikuttivat muiden kansojen lakeihin.

Suleyman Mahtava, joka tunnetaan myös nimellä Suleyman ”lainsäätäjä”, virtaviivaisti ottomaanien oikeusjärjestelmää. Osmanit auttoivat kehittämään islamilaisten tuomioistuinten järjestelmää ja määrittelemään sharian siten, että sitä voitiin soveltaa muodollisessa ympäristössä. Millet-järjestelmässä kristittyjä tuomittiin heidän omien lakiensa mukaan.

Tuomarit nimitti ja palkkasi hallitus. Heidät ja heitä tukeva lakimieshenkilöstö oli organisoitu kuten paikallinen ottomaanien byrokratia. Tuomarit eivät ainoastaan johtaneet tapauksia, vaan myös ratkaisivat riitoja ja valvoivat rahaliikennettä, ja joskus he toimivat sulttaanin puolestapuhujina.

Osmanien byrokratia

Osmanien valtaa hallinnoitiin ”byrokraattisella tehokkuudella, joka oli tuohon aikaan vertaansa vailla olevassa valtiossa”. Keisarikunta oli pohjimmiltaan byrokraattinen valtio, jossa eri alueet olivat yhden hallinto- ja talousjärjestelmän sateenvarjon alla. Hallinnollinen eliitti koostui pääasiassa Balkanilta ja Kaukasukselta islamiin kääntyneistä henkilöistä, jotka olivat sulttaanin kotitalouden orjia ja jotka rekrytoitiin ja koulutettiin janitarien tavoin. Näin varmistettiin, että he olivat lojaaleja sulttaanille eivätkä paikallisille asukkaille. Paikallisia ihmisiä rohkaistiin osallistumaan hallintoon, mutta heille ei yleensä annettu paljon valtaa sisältäviä virkoja.

Osmanien byrokratian huipulla oli suurvisiiri, virkamies, joka vastasi vain sulttaanille ja oli usein todellinen valtaistuimen takana. Hänen alapuolellaan oli muita visireja, jotka valvoivat armeijaa, virkamieskuntaa ja aluehallituksia. Korkeimmat virkamiehet muodostivat neuvoston, joka kokoontui sulttaanin palatsissa ja päätti politiikasta, tapasi ulkomaisia suurlähettiläitä ja vastasi vetoomuksiin. Joskus sulttaani näyttäytyi näissä kokouksissa, mutta useimmiten niitä johti suurvisiiri.

Alemman tason byrokraatit koostuivat pääasiassa sihteereistä, jotka laativat asiakirjoja, ja virkamiehistä, jotka pitivät talouskirjanpitoa (joista suurin osa on edelleen olemassa ja huolellisesti arkistoitu). Alamaisten odotettiin noudattavan heidän käskyjään ja pyyntöjään. Jos näin ei käynyt, kutsuttiin paikalle turvallisuusjoukot.

Ansiojärjestelmä ottomaanien hallinnossa

Ogier Ghiselin de Busbecq kirjoitti kirjassaan ”The Turkish Letters, 1555-1562”: ”Syntyperään ei turkkilaisten keskuudessa liitetä mitään eroa; miehelle osoitettava kunnioitus mitataan sen aseman perusteella, joka hänellä on julkisessa palveluksessa. Etulyöntiasemasta ei taistella, vaan miehen paikka määräytyy hänen hoitamiensa tehtävien perusteella. Nimityksiä tehdessään sulttaani ei kiinnitä huomiota mihinkään varallisuuteen tai asemaan liittyviin vaatimuksiin, eikä hän ota huomioon suosituksia tai suosiota, vaan hän tarkastelee jokaista tapausta sen omien ansioiden perusteella ja tutkii huolellisesti sen miehen luonteen, kyvyt ja luonteenlaadun, jonka ylennyksestä on kyse. Palveluksessa noustaan ansioiden perusteella, ja tämä järjestelmä takaa sen, että virat annetaan vain päteville. Jokaisella turkkilaisella miehellä on omassa kädessään syntyperä ja asema elämässään, ja hän voi tehdä tai pilata sen haluamallaan tavalla.

”Ne, jotka saavat korkeimmat virat sulttaanilta, ovat suurimmaksi osaksi paimentolaisten tai karjankasvattajien poikia, ja kaukana siitä, että he häpeäisivät syntyperäänsä, he suorastaan ylpeilevät sillä ja pitävät ylpeilyn aiheena sitä, etteivät he ole mitään velkaa syntyperän sattumalle; He eivät nimittäin usko, että korkeat ominaisuudet ovat luonnollisia tai perinnöllisiä, eivätkä he usko, että ne voivat periytyä isältä pojalle, vaan että ne ovat osittain Jumalan lahja ja osittain hyvän koulutuksen, suuren ahkeruuden ja väsymättömän innokkuuden tulosta; väittäen, että korkeat ominaisuudet eivät periydy isältä hänen pojalleen tai perilliselleen sen enempää kuin lahjakkuus musiikissa, matematiikassa tai muussa vastaavassa; ja että mieli ei saa alkunsa isältä, niin että pojan pitäisi välttämättä olla luonteeltaan isän kaltainen, vaan meidän luonteenpiirteemme lähtee taivaasta, ja sieltä se imeytyy ihmisruumiiseen. Turkkilaisten keskuudessa kunnianosoitukset, korkeat virat ja tuomarinvirat ovat siis palkintoja suurista kyvyistä ja hyvistä palveluksista. Jos ihminen on epärehellinen, laiska tai huolimaton, hän jää tikapuiden alapäähän, halveksunnan kohteeksi; tällaisille ominaisuuksille ei Turkissa ole kunniamerkkejä!”

”Tämä on syy siihen, että he menestyvät yrityksissään, että he hallitsevat muita ja laajentavat päivittäin valtakuntansa rajoja. Nämä eivät ole meidän ajatuksiamme, meillä ansioille ei ole enää aukkoa; syntymä on kaiken mittapuu; syntymän arvostus on ainoa avain etenemiseen julkisessa palveluksessa.”

Osmanien paikallishallinto

Kaupunginhallitukset olivat järjestäytyneet hierarkkisten yhtiöiden tapaan, ja niissä oli peräkkäin yhä pienempiä jaostoja, osakuntia ja haaroja. Kuvernööreillä oli oma byrokratiansa, joka oli kuin valtionhallinnon pienoismalli. Suurten maakuntien sisällä oli aluehallituksia (jotka vastasivat maahallituksia). joilla puolestaan oli omat byrokratiansa. Näiden hallitusten ensisijainen tehtävä oli kerätä veroja.

Tavaroiden tuonnista ja viennistä, kaupunkien kaupasta ja käsityöstä sekä maataloustuotannosta kannettiin veroja. Muut kuin muslimit maksoivat varallisuuden mukaan porrastettua äänestysveroa. Muslimit eivät maksaneet henkilöveroja. He maksoivat usein islamilaista zakatia. Näillä rahoilla tuettiin uskonnollisia kouluja ja sosiaalipalveluja.

Kaupungeissa oli poliiseja, muita turvallisuusjoukkoja, palomiehiä, katujen siivoojia ja valaisijoita. Uskonnolliset säätiöt ja hyväntekeväisyysjärjestöt, joita tuettiin muslimien zakat-maksuilla, pitivät yllä ja ylläpitivät kouluja, sairaaloita, asuntoloita ja moskeijoita. Koska hyökkäysten uhka oli vähäinen, kaupunginmuurit purettiin tai ne jäivät pois käytöstä.

Osmanien iqta-järjestelmä

Osmanit hallitsivat käyttämällä iqta-järjestelmää, joka oli mongolien keksimä tapa jakaa maata ja maksaa tribuutteja ja veroja. Maa jaettiin ei-perinnöllisiin läänityksiin. Nämä läänitykset sulttaani myönsi pashaksi kutsutulle herralle eri syistä (tavallisesti kunnostautumalla sodassa tai antamalla lahjoja tai naisia haaremiinsa).

Pashat olivat iqta-järjestelmässä maaherroja. Heidän päävastuunsa oli verojen kerääminen ja tulojen kirjaaminen. He pitivät itseään minisulttaanina. Eräässä asiakirjassa alkoi ”pasha, jonka kunnia on korkea kuin taivas, kuninkaiden kuningas, jotka ovat kuin tähdet, kuninkaallisen pään kruunu, palvelijan varjo, kuninkuuden huipentuma… hyväntahtoisuuden ja inhimillisyyden meri, anteliaisuuden jalokivien kaivos, urhoollisuuden muistomerkkien lähde….”

Feodalismiin verrattuna iqta-järjestelmän haittapuolena oli se, että pashoja rohkaistiin rikastumaan nopeasti ja hamstraamaan ryöstösaaliitaan, koska maa ei välttämättä päätynyt heidän jälkeläistensä käsiin. Tämä johti alamaisten yliverottamiseen, sotilaallisten velvoitteiden laiminlyöntiin ja huolimattomuuteen. Etuna oli se, että maa myönnettiin jossain määrin ansioiden perusteella ja pashojen väliset juonittelut ja sodat minimoitiin.

Vrt. mongolit

Osmanien valtakunta Talous

Osmanit hallitsivat kauppaa Silkkitien ja Välimeren alueella. He muodostivat monopolin Venetsian kanssa ja kävivät kauppaa niinkin erilaisten maiden kuin Baijerin, Itävallan ja Puolan kanssa. Ottomaanien valtakunnassa tuotettuja tavaroita, joille oli kysyntää Euroopassa, olivat muun muassa kahvi Jemenistä, sokeri Egyptistä, vilja Tunisiasta ja Algeriasta, puuvilla Palestiinasta, silkki Libanonista ja tekstiilit Syyriasta.

BBC:n mukaan: ”Istanbulista tuli paitsi poliittinen ja sotilaallinen pääkaupunki, myös sijaintinsa vuoksi Euroopan, Afrikan ja Aasian risteyskohdassa yksi maailman suurista kauppakeskuksista. Toinen tärkeä kaupunki oli Bursa, joka oli silkkikaupan keskus. Joidenkin myöhempien ottomaanien valloitusten tarkoituksena oli selvästi antaa heille määräysvalta muilla kauppareiteillä. Kauppatavaroihin kuuluivat mm: 1) silkkiä ja muita kankaita; 2) myskiä; 3) raparperia; 4) Kiinasta tuotua posliinia; 5) mausteita, kuten pippuria; 6) väriaineita, kuten indigoa.

”Keisarikunnan taloudellinen vahvuus johtui myös paljolti Mehmetin politiikasta, jonka tavoitteena oli lisätä kauppiaiden ja käsityöläisten määrää valtakunnassa. Hän rohkaisi ensin kauppiaita muuttamaan Istanbuliin ja myöhemmin asetti väkisin uudelleen kauppiaita vallatuilta alueilta, kuten Caffasta. Hän kannusti myös juutalaisia kauppiaita Euroopasta muuttamaan Istanbuliin ja aloittamaan siellä liiketoimintaa. Myöhemmät hallitsijat jatkoivat tätä politiikkaa.” |::|

Osmanit ja ihmiset valtakunnassa pystyivät kukoistamaan yksinkertaisesti siksi, että hyvät ihmiset pystyivät liikkumaan suhteellisen vapaasti ja turvallisesti niin laajalla alueella. Paljon huomiota kiinnitettiin sen varmistamiseen, että vilja ja muut elintarvikkeet ja tarvikkeet toimitettiin Istanbuliin ja että niitä oli saatavilla piraateilla, joihin massoilla oli varaa.

Osmanien valtakunnan kaupan valvonta

Vuoden 1405 jälkeen Euroopan ja Kiinan välinen Silkkitie suljettiin. Osmanien turkkilaiset ottivat haltuunsa Lähi-idän kauppareitit. Jopa uutiset Kiinasta olivat vähissä. Kiinan sisällä keisarit olivat sulkeneet rajansa ulkomaalaisilta.

Marika Sardar New Yorkin yliopistosta kirjoitti: ”1500- ja 1600-luvun osmanien valloitukset antoivat heille määräysvallan monissa satamissa ja yksinomaisen pääsyn Mustallemerelle, jolta jopa venäläiset alukset oli suljettu pois, ja kaupankäynti maakuntien välillä lisääntyi huomattavasti. Länsi-Aasian ja Euroopan suurimpana kaupunkina Istanbul oli tämän kaupan luonnollinen keskus. Kairosta tuli jemeniläisen kahvin ja intialaisten kankaiden ja mausteiden tärkein vientipaikka, ja se oli itsekin mattojen tuottaja. Aleppon ja Bursan liikemiehet myivät silkkiä ottomaanien, venetsialaisten, ranskalaisten ja englantilaisten kauppiaille, ja pohjoisafrikkalaiset kudotut huonekalut olivat suosittuja koko alueella. Damaskos oli tärkeä pysähdyspaikka Mekkaan ja Medinaan johtavan pyhiinvaellusreitin varrella, ja se toimitti karavaaneja matkalla näihin kaupunkeihin ja tavaroita niiden asukkaille.

Osmanien valtakunnassa oli 1800-luvulla kaksitahoinen talous, joka koostui laajasta omavaraissektorista ja pienestä siirtomaantyylisestä kaupallisesta sektorista, joka oli yhteydessä Euroopan markkinoihin ja jota hallitsivat ulkomaiset intressit. Esimerkiksi valtakunnan ensimmäiset rautatiet rakennettiin ulkomaisten sijoittajien toimesta, jotta Anatolian rannikkolaaksojen käteisviljelykasvit – tupakka, viinirypäleet ja muut hedelmät – voitiin tuoda Smyrnaan (Izmiriin) jalostettavaksi ja vietäväksi. Nykyaikaisen armeijan ylläpitokustannukset ilman talouden instituutioiden perusteellista uudistamista aiheuttivat sen, että menot ylittivät verotulot. Runsas lainanotto ulkomaisilta pankeilta 1870-luvulla valtionkassan vahvistamiseksi ja uusien lainojen ottaminen vanhojen lainojen korkojen maksamiseksi aiheuttivat rahoituskriisin, joka vuonna 1881 pakotti portin luovuttamaan ottomaanien velanhallinnan ulkomaisia sijoittajia edustavalle komitealle. Velkakomissio keräsi julkiset tulot ja siirsi tulot suoraan velkojille Euroopassa.*

Osmanien valtakunta ja kahvikauppa

Kahvista nauttiminen ottomaanien PalestiinassaOsmanien valtakunta otti kahvikaupan haltuunsa valloittaessaan Jemenin. Vanhimmat tunnetut kahvilat avattiin Konstantinopolissa vuonna 1554 kahden kauppiaan toimesta. Paitsi hengailupaikkoina ne tunnettiin myös ”sivistyneiden kouluina”. Jemenissä sijaitseva Al-Makha (Mocha) oli tuohon aikaan kahvikaupan keskipiste.

Turkkilaisesta kahvista tuli Istanbulissa niin suosittua, että naiset saivat erota miehistään, jos he eivät kyenneet pitämään ibrikiä , eli pannua, täynnä. Turkki ei koskaan kasvattanut omaa kahviaan, ja juoma oli suosittua vain silloin, kun Osmanien valtakunta oli tarpeeksi rikas tuodakseen suuria määriä papuja. Turkkilaiset sotilaat joivat sitä, kun he piirittivät Wieniä vuonna 1683.

Osmanit puolestaan toivat kahvin Eurooppaan. Venetsialaiset kauppiaat kuljettivat ensimmäisen kahvilastin Turkista Italiaan 1500-luvun lopulla. Vuoteen 1618 mennessä englantilaiset ja hollantilaiset olivat perustaneet kahvitehtaita Jemenin Al-Makhaan (Mocha) ja tienasivat hyvin, kun kahviloista tuli muotia 1600-luvun lopulla.

Osmanien silkkikauppa ja -tuotanto

Nazanin Hedayat Munroe Metropolitan Museum Artista kirjoitti: ”Bursa oli ottomaanivaltion ensimmäinen pääkaupunki (1326-65), ja se oli jo tuolloin tärkeä pääkaupunki Euraasian kauppareitillä, minkä ansiosta ottomaanit saattoivat toimia välittäjinä raakasilkin kaupassa. Safavidien Iranin pohjoisissa Gilanin ja Mazandaranin maakunnissa tuotetut kokongit tai värjäämätön silkkilanka kulkivat näiden alueiden kautta; ne punnittiin hallituksen valvomilla vaa’alla, ja eurooppalaisten kauppiaiden (jotka olivat enimmäkseen italialaisia) ostamista materiaaleista perittiin lisävero. Iranilaisen raakasilkin viennin väheneminen kuudennentoista vuosisadan puolivälissä poliittisten riitojen vuoksi johti kotimaiseen silkinviljelyyn ottomaanivaltiossa, ja siitä lähtien silkin laatu vaihteli enemmän ja kilpailu Euroopan markkinoista kiristyi.

”Bursan ottomaanien kudontatyöpajat olivat jo 1400-luvulla vakiintuneet, ja ne tuottivat suurimman osan ottomaanien ylellisistä sameteista (çatma) ja metallihiontaisista silkkeistä (seraser tai kemha) sekä vientiin että kotimaan markkinoille. Kahdesta loimesta ja kahdesta tai useammasta toisiaan täydentävästä kudelangasta koostuvat yhdistelmäkudokset (seraser tai taqueté) olivat edelleen suosituin kuviorakenne, kun taas repertuaariin lisättiin lampas (kemha) -rakenteet, joissa yhdistettiin kudelankoja ja satiinikudoksia. Istanbulin hovin alaiset tekstiilipajat keskittyivät valmistamaan kulta- ja hopeakangasta (seraser), jota käytettiin keisarillisen palatsin vaatteisiin ja sisustukseen sekä hovin edustajille ja ulkomaisille suurlähettiläille annettaviin kunniavaatteisiin (hil’at) (2003.416a-e). Eurooppalaisten kauppiaiden ostamat kudotut silkit päätyivät usein eri puolilla Eurooppaa sijaitseviin palatseihin tai kirkkoihin korkea-arvoisten virkamiesten maallisiksi tai kirkollisiksi vaatteiksi (06.1210), joita käytettiin korkea-arvoisten virkamiesten vaatteisiin tai pyhäinjäännösten kotelointiin. \^/

”Kun ottomaanivaltion keskeinen valta Istanbulissa alkoi heiketä 1600-luvun loppupuolella, kuninkaalliset työpajat ja toimeksiannot alkoivat hiipua. Tekstiilejä, jotka oli aiemmin suojattu sumptuary-laeilla ja tuotettu yksinomaan hovin käyttöön, alkoi ilmestyä basaariin myytäväksi kaikille, joilla oli varaa niihin. Nouseva keskiluokka alkoi omaksua aristokratian pukeutumista ja tyyliä, kun taas yksityiset työpajat ottivat haltuunsa suuren osan silkkien tuotannosta.” \^^/

Kuvalähteet: Wikimedia Commons

Tekstilähteet: Internet Islamic History Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu ”World Religions”, toimittanut Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); ” Arab News, Jeddah; Islam, a Short History, kirjoittanut Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples, kirjoittanut Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures, toimittanut David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Encyclopedia of the World’s Religions” toimittanut R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitan Museum of Art metmuseum.org National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian-lehti, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet -oppaat, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia ja erilaiset kirjat ja muut julkaisut.

Päivitetty viimeksi syyskuussa 2018