PALMUNHAARAN KANSAINVÄLISET
Palmunhaaran kansa
Vapauden kiihkeän puolustamisen ja oikeuden palvella yksin Jumalaa historia oli elävästi esillä Jeesuksen päivien ihmisten kollektiivisessa muistissa. Vain 150 vuotta aiemmin hasmonealaisten (makkabealaisten) syvästi uskonnolliset kannattajat, joita kutsuttiin hasidimeiksi (tarkoittaen ”hurskaita”), olivat tarttuneet mielellään miekkaan seleukidien kreikkalaisten pakanallista sortoa vastaan puolustaakseen oikeuttaan palvoa Jumalaa. Jeesuksen ajan roomalaiset herrat olivat vähemmän sortavia, mutta vapaan kansakunnan aseman puuttuminen ja näiden muukalaisten pakanallisista arvoista usein syntyneet ristiriidat saivat ihmiset muistelemaan menneisyyden sankareita, joiden luottamus Jumalaan ja valmius miekkaan olivat tulleet Jumalan pelastuksen välineiksi.
TORAH JA VENÄ
Jumalalle intohimoisesti omistautuneet fariseukset tyytyivät ilmeisesti tuomitsemaan epäjumalanpalveluksen ja pyrkivät erottautumaan kaikesta uskonnollisesta saastumisesta. Vaikka he joutuivat toisinaan raa’an sorron kohteeksi, koska he kieltäytyivät itsepintaisesti hyväksymästä mitään keisarin pakanallisia käytäntöjä, he näyttävät olleen haluttomia käyttämään väkivaltaa edistääkseen asiaansa (ainakin Jeesuksen ajan jälkeiseen aikaan asti).
Sealoteilla oli erilainen käsitys Jumalan palvelemisesta (1). Roomalaiset suorittivat toisinaan väestönlaskennan alamaissaan määrittääkseen näiden kansojen veronalaiset resurssit. Juutalaisille, jotka uskoivat, että he ja heidän maansa kuuluivat Jahveen, väestönlaskenta muistutti heitä siitä, että he olivat ”Rooman omaisuutta”. Se, että Rooman keisarit (joita pidettiin jumalallisina ja joita palvottiin joissakin maan pakanakaupungeissa) määräsivät väestönlaskennat, lisäsi juutalaisten katkeruutta verotusta kohtaan. He kuuluivat Jumalalle eivätkä saaneet kunnioittaa ketään muuta kuin häntä. Miten he saattoivat palvella näitä pakanoita edes veroillaan?
Noin vuonna 45 eaa. juutalainen patriootti nimeltä Hesekias (Hiskia), joka oli kotoisin Trahoniitista (Galilean itäpuolelta), johti vapaustaistelijoiden joukkoa roomalaisia ja heidän tukijoitaan vastaan. Ilmeisesti Herodes Suuri otti hänet kiinni ja teloitti. Välivuosina tuhansia samanhenkisiä juutalaisia otettiin kiinni ja ristiinnaulittiin esimerkkinä kansalle. Herodes itse oli niin julma näiden ihmisten tukahduttamisessa, että hänet kutsuttiin Jerusalemiin vastaamaan käytöksestään uskonnolliselle neuvostolle, Sanhedrinille. Painostuksen alaisena Sanhedrin vapautti hänet, ja monet maksoivat siitä hengellään, kun Herodes vakiinnutti valtansa.
Herodeksen kuoleman jälkeen monet Hiskian galilealaiset kannattajat yrittivät luoda vastarintaa Herodeksen poikia vastaan. Tämäkin tukahdutettiin raa’asti. Vuonna 6 jKr. Juudea liitettiin virallisesti Rooman valtakuntaan. Tilalle määrättiin väestönlaskenta, ja Syyrian maaherra Quirinius toteutti määräyksen, jotta uutta maakuntaa voitiin verottaa asianmukaisesti. Jerusalemin papit kehottivat maltillisuuteen ja yhteistyöhön roomalaisten kanssa, mutta Hiskian poika Juuda Gamlasta (Galilean meren koillispuolella sijaitseva syrjäinen vuoristokaupunki) kehotti väkivaltaiseen vastarintaan. Suosittu fariseus nimeltä Saadok, joka oli myös Galileasta, tuki Juudaa. Zeloottien liike perustettiin. Tunnettu fariseus Gamliel kirjasi ylös Juudan ja hänen liikkeensä varhaishistorian. Galilealainen Juudas ilmestyi väestönlaskennan päivinä ja johti kansanjoukkoa kapinaan. Hänetkin tapettiin, ja kaikki hänen seuraajansa hajaantuivat (ks. Ap. t. 5:37). Todennäköisesti hänet surmasi Herodes Antipas, joka murhasi myös Johannes Kastajan (Matt. 14:1-12).
Sekä Juudas että Saadok olivat omistautuneet Tooralle ainoana ohjeena vanhurskaaseen elämään Jumalan edessä. He perustivat kiihkonsa Jumalaa kohtaan Aaronin pojan Piinehasin toimintaan, joka on kirjattu 4. Moos. 25:7-13:ssa. Finehasia ylistetään hänen kiihkonsa vuoksi, joka jäljitteli Jumalan kiihkoa (4. Moos. 25:11,13). Siitä, että Pinehas, Jumalan pappi, käytti keihästä, tuli perusta sille, mitä kiihkoilijat pitivät jumalallisena käskynä käyttää väkivaltaista toimintaa Jumalan nimen puolustamiseksi ja Tooralle uskottomuuden tuhoamiseksi juutalaisten keskuudessa. Tämä tulkinta johti pitkään väkivaltaisiin tekoihin Roomaa vastaan ja raakoihin konflikteihin zealoottien ja niiden juutalaisten välillä, joiden he uskoivat tekevän yhteistyötä pakanallisen keisarikunnan kanssa.
ZEALOTTIEN USKONTO
Zealootti-liikkeen filosofia oli yksinkertainen: Oli vain yksi Jumala, ja Israelin tuli palvella vain häntä; Toora ja muut Raamatun kirjoitukset olivat ainoa opas vanhurskaaseen elämään; ja keisarin palveleminen millään tavalla, olipa kyse sitten palvonnasta, orjuudesta tai verojen maksamisesta, oli luopumusta Jumalaa vastaan.
Joosefus, joka tunsi zealootit, kuvaili heidän intohimoaan vapauteen voittamattomaksi, koska he eivät halunneet palvella ketään muuta kuin Jumalaa. Väkivaltaista vastarintaa pidettiin Jumalan määräämänä velvollisuutena, koska he uskoivat Jumalan olevan heidän puolellaan ja tiesivät, että he lopulta voittaisivat. Tämä johti heidän maineeseensa uskomattomasta rohkeudesta ja kärsimyksen sietokyvystä.
Seelotit elivät tiukasti Tooran mukaisesti. Lisäksi he kieltäytyivät tunnustamasta ketään kuninkaaksi, sillä ”sinulla ei saa olla muita jumalia” (2. Moos. 20:3). Nämä vapauden puolustajat vaikuttivat erityisesti Galileassa. He olivat sitoutuneet Raamatun lupaukseen tulevasta voidellusta, joka olisi suuri sotilasjohtaja ja kuningas, kuten menneiden aikojen Daavid. He tiesivät, että he pian voittaisivat vihatut roomalaiset ja heidän yhteistyökumppaninsa, herodilaiset (Herodeita tukeneet juutalaiset) ja saddukeukset.
JEESUS JA SEALOOTIT
Jeesus valitsi Galilean palvelutyönsä kohteeksi ja käytti kotipaikkanaan Kapernaumia. Vaikka Kapernaum sijaitsi useiden kilometrien päässä Gamlasta, zealoottien kiihkon pesäkkeestä, zealoottien intohimo vapauteen ja Messiaan odotukseen vaikutti siihen varmasti. Tämän kiihkeän Jumalalle omistautumisen läsnäololla Galileassa oli sekä suoria että epäsuoria vaikutuksia Jeesuksen työhön (1) Yksi hänen opetuslapsistaan oli Simon zealotti (Mark. 3:18). (2) Jeesus joutui usein oikaisemaan kuulijoidensa tulkintaa, jonka mukaan hänen sanomansa oli pikemminkin poliittinen kuin hengellinen (Joh. 6:15; Joh. 18:36; Ap. t. 1:6), ja useaan otteeseen hän kehotti niitä, jotka kokivat hänen voimansa, olemaan kertomatta ihmeistä, mahdollisesti estääkseen tällaisen väärintulkinnan (Matt. 12:16; Mark. 1:44). (3) Zelootit osoittivat suurta kiinnostusta Jeesuksen vastaukseen kysymykseen verojen maksamisesta (Mark. 12:13-17). (4) Roomalaiset ilmeisesti pitivät Jeesusta osana zealoottien liikettä (Joh. 18:36). Lisäksi (5) Barabbasta, joka oli luultavasti zealootti, tarjottiin vaihdossa Jeesuksesta (Mark. 15:15), ja Jeesus ristiinnaulittiin kahden sellaisen henkilön kanssa, joita kuvataan kreikankielisellä sanalla, jota käytetään virallisesti zealoottien nimityksessä (Mark. 15:27).
Jeesuksen sanomaa teki selvemmäksi sen vastakohtaisuus Galileassa niin laajalle levinneen zealoottien näkökulman kanssa. Tämä saattoi olla osa Jumalan suunnitelmaa asettaa ihmiset uskonvalinnan eteen radikaalisti erilaisten vaihtoehtojen välillä. Hyväksyisivätkö he kärsivän Messiaan (Jes. 53:1-10), jonka valtakunta vaati elämäntapaa, jossa rakastetaan vihollisia, annetaan anteeksi rikoksentekijöille (Matt. 5:21-24,38?47) ja olla rauhantekijöitä (Matt. 5:9)? Vaihtoehtoisesti, etsisivätkö he messiasta, joka väkivaltaisesti kukistaisi heidän sortajansa ja perustaisi uuden poliittisen valtakunnan (Joh. 18:36; Ap. t. 1:16)? Tunnistaisivatko he, että todellinen rauha syntyy pikemminkin syntien anteeksiantamisesta kuin sotilaallisesta valloituksesta?
SEALOTTIEN LOPPU
Sealoottien liikkeen perustaja Juuda teloitettiin. Hänen poikansa Jaakob ja Simeon ristiinnaulittiin molemmat noin vuonna 48 jKr. Toinen poika, Menahem, valtasi Masadan linnoituksen juutalaisten kapinan alussa (66 jKr.) tuon sodan ensimmäisessä todellisessa sotatoimessa. Sieltä löytyneillä roomalaisilla aseilla varustettiin kapinaa johtaneet zelootit. Menahem, jota luultavasti pidettiin Messiaana, komensi kapinallisjoukkoja, kunnes eräs toinen zealootti murhasi hänet, mikä tuo mieleen todellisen Messiaan sanat: ”Kaikki, jotka vetävät miekan esiin, kuolevat miekkaan” (Matt. 26:52). Juudan jälkeläinen Eleasar Ben Jair pakeni Masadaan ja otti siellä olevien joukkojen komennon.
Johannes Gischala, toinen zealootti, puolusti turhaan Jerusalemia ja temppelivuorta roomalaisia vastaan. Jälleen kerran toteutuivat Jeesuksen sanat, joka itki, kun ihmiset eivät ottaneet vastaan hänen tarjoamaansa rauhaa (Luuk. 19:41-44). Roomalaiset heittivät zealootit ja heidän lapsensa kaupungin muurilta kuolemaan ja tuhosivat temppelin ja kaupungin.
Vuonna 73 jKr. roomalaiset piirittivät Tituksen johdolla Masadaa. Eleasar, Gamlan Juudan jälkeläinen, ja hänen zeloottinsa sinnittelivät, kunnes toivoa ei enää ollut. He päättivät mieluummin tappaa perheensä ja toisensa kuin palvella ketään muuta kuin Jumalaa. Tuon joukkoitsemurhan myötä zealoottien liike päättyi.
Huomautuksia
1. Kansanomaisessa käytössä termi zealotti viittaa kaikkiin juutalaisiin, jotka vastustivat Roomaa ja juutalaisia yhteistyökumppaneita. Teknisesti nimitys viittaa suppeammin puolueeseen tai ”filosofiaan”, kuten Josefus sitä kutsuu, joka juontaa juurensa Juudan ja Zadokin johtamaan liikkeeseen
2. Jotkut esittävät, että viittaus Simoniin ”kiihkoilijana” tarkoittaa vain sitä, että hän oli kiivas. Vaikka se on mahdollista, se on epätodennäköistä. Termin käyttö olisi tuossa ajassa ja paikassa ymmärretty selvimmin ”kiihkoilijaliikkeen jäseneksi”. Tutkimuksemme vuoksi tätä pidetään todennäköisimpänä mahdollisuutena.
JUUTALAISTEN KANSAINVÄLISYYDET
Juutalaisilla Jeesuksen ajan ihmisillä oli intohimoinen halu vapautua pakanallisten roomalaisten vallasta ja heitä monta vuotta hallinneen sortavan Herodeksen dynastian vallasta. Kapina kyti jatkuvasti, enimmäkseen maan alla, yli sadan vuoden ajan siitä lähtien, kun Herodeksesta tuli kuningas (37 eKr.), siihen asti, kun roomalaiset tuhosivat Jerusalemin ja temppelin (70 jKr.).
On hyödyllistä ymmärtää, että tämä perimmäinen kamppailu on Jeesuksen palvelutyön taustalla ja että se on syynä siihen, miksi niin monet toivoivat, että hänestä tulisi valloittava kuningas. Tämä auttaa meitä ymmärtämään, miksi väkijoukkojen ihailu riemuvoittoisen sisääntulon aikana sai Jeesuksen kyynelehtimään ja miksi luultavasti monet hylkäsivät hänen sanomansa.
NÄKYVÄ MURSKA
Juutalainen kansa oli siitä lähtien, kun roomalaiset saapuivat paikalle vuonna 64 eaa., jakautunut sen suhteen, miten se suhtautuisi usein korruptoituneiden maaherrojensa tai heitä palvelleen Herodeksen suvun hallintaan. Uskonnollinen yhteisö, erityisesti fariseukset, uskoivat, että juutalaiskansan tuli olla Jumalan välineitä maan päällä, josta Messias tulisi aloittamaan sen loistavan aikakauden, jolloin Israel olisi suuri ja vapaa kansa. Monet muut, erityisesti maallinen yhteisö ja ilmeisesti jotkut saddukeukset, panivat merkille Rooman vallan nykyisen todellisuuden ja päättivät, että yhteistyö oli paras toimintatapa. Rooman tyrannimainen hallinto ja sen uskonnollisen ja hellenistisen kulttuurin pakanallisuus lisäsivät kontrastia käsillä olevan tilanteen ja messiaanisten toiveiden välillä. Tämä ero aiheutti kansan lisääntyvää hajanaisuutta, ja vastauksena siihen kehittyi useita liikkeitä.
Seelotit, äärinationalistinen ryhmä, julisti vallankumouksen olevan Jumalan ratkaisu (Ap. t. 5:37). Esseniläiset vetäytyivät ja odottivat levottomina Messiasta, joka johtaisi roomalaisten ja heidän juutalaisten tukijoidensa väkivaltaista kukistamista. Saddukeukset harjoittivat ilmeisesti eräänlaista yhteistyötä, sillä juuri Rooma piti heidät turvallisesti asemissaan temppelissä ja siten myös kansassa (Joh. 11:49-50). Herodilaiset näyttivät olevan tyytyväisiä Herodeksen dynastiaan (Matt. 22:16). Fariseukset, jotka tuomitsivat Rooman pakanalliset ylilyönnit, olivat etääntyneet politiikasta ja pitivät ulkomaisia sortajia Jumalan kätenä, joka rankaisi kansaansa sen uskottomuudesta Tooralle. Maa oli myllerryksessä, ja kukin ryhmittymä kaipasi eri tavoin haluamaansa vapautta. Tähän hämmennyksen, vihan ja hajaannuksen ilmapiiriin tuli monia niin sanottuja messiaita, joista jokainen saarnasi omanlaistaan pelastusta (Ap. t. 21:38). Jeesus esitti oman ainutlaatuisen lunastussanomansa. Jotkut seurasivat hänen esimerkkiään, mutta monet eivät. Juhlapyhinä, erityisesti pääsiäisenä, jännitteet nousivat kuumeeseen, ja roomalaiset lisäsivät sotilaallista läsnäoloaan estääkseen avoimen kapinan. Ilmapiiri vallankumouksen alkamiselle oli kuitenkin olemassa.
Herodes Agrippa I, Herodes Suuren pojanpoika, kuoli vuonna 44 jKr. (Apt. 12:19-23). Roomalaiset nimittivät sarjan maaherroja, joita kutsuttiin prokuraattoreiksi ja joista jokainen oli ilmeisesti edellistä hallitsijaa korruptoituneempi ja julmempi. Kapinallisia sicarii-ryhmiä (salamurhaajia) oli kaikkialla, ja ne tappoivat roomalaisia ja heidän kanssaan yhteistyötä tekeviä juutalaisia. Ylipappi Joonatan murhattiin. Tänä aikana Paavali pidätettiin (Apt. 21:27-37) ja häntä syytettiin yhdeksi kapinallisista (Apt. 21:38). Kansan tuki kiihkoilijoille kasvoi. Papisto tuli yhä riippuvaisemmaksi roomalaisista turvallisuuden ja tuen saamiseksi, ja samalla se korruptoitui yhä enemmän. Tämä ajoi tavallista kansaa kohti kiihkoilijoiden radikaalia lähestymistapaa.
Felixin (Apt 24) tilalle maaherraksi tuli Festus (Apt 25). Molemmat olivat raakoja mutta tehottomia yrittäessään tukahduttaa nousevaa kapinaa. Festus kuoli lyhyen ajan kuluttua. Ylipappi Ananus käytti tilaisuutta hyväkseen ja murhasi vastustajansa, joiden joukossa oli monia kristittyjä ja Jeesuksen veli Jaakob. Ananus syrjäytettiin ja hänen tilalleen nimitettiin mies nimeltä Jeesus ja sitten toinen pappi nimeltä Jeesus. Nämä kaksi olivat niin vastakkain, että heidän seuraajansa tappelivat kaduilla.
Rooman hallinto oli sekasorrossa, ja zealootit ja sicariit kukoistivat. Florus, toinen maaherra, yritti lopettaa väkivaltaisuudet ruoskimalla ja ristiinnaulitsemalla satoja ihmisiä. Aika oli kypsä. Epätoivoinen toivo messiaasta, joka toisi vapauden poliittisesta sorrosta, oli valmis kantamaan hedelmää.
KAPINANNE ALKAA
Kun kristittyjä ja juutalaisia heitettiin Roomassa keisari Neron toimesta villieläimille, väkivaltaisuudet leimahtivat Juudeassa. Kesareassa juutalaisten ja pakanoiden välinen konflikti synagogan viereisestä toiminnasta oli kytenyt jo jonkin aikaa. Vuonna 66 jKr. eräs pakana tarjosi sapattina ”pakanallisen” uhrin synagogan sisäänkäynnin vieressä. Kesarean asukkaat protestoivat. Jerusalemin viranomaiset päättivät lopettaa kaikki ulkomaiset uhrit, myös keisarille itselleen suunnatun uhrin, temppelissä. Caesareassa asunut maaherra Florus tuli Jerusalemiin joukkojen kanssa, tunkeutui temppelin aarrekammioon ja vei suuren määrän kultaa. Kun ihmiset kokoontuivat protestoimaan, Florus päästi legioonalaisensa kaupungin viattomien siviilien kimppuun. Satoja naisia raiskattiin, ruoskittiin ja ristiinnaulittiin. Yli 3 500 ihmistä, myös naisia ja lapsia, tapettiin.
Reaktio oli tyrmistyttävä. Joukot parveilivat kaduilla ja ajoivat alakynnessä olevat sotilaat ulos kaupungista. Kansa ryntäsi Antoniaan (roomalainen linnoitus) ja poltti arkistot tuhoten velkakirjat. Kapina levisi. Zealootit yllättivät roomalaisen varuskunnan ja valtasivat Masadan linnoituksen. Tästä linnoituksesta käsin jaettiin valtavat asevarastot. Vaikka oli ääniä, jotka kehottivat rauhoittumaan, jopa poliittisesti sitoutumattomat fariseukset liittyivät joukoittain zeloottien liikkeeseen.
Väkivalta kasvoi kapinaliikkeen sisällä. Toinen zealotijohtaja Eleasar, joka sitten määräsi kaupunkiin jääneiden roomalaisvankien teurastamisen, murhasi zealotijohtaja Menahemin. Paluuta ei enää ollut.
VERINEN KAPINA
Kesarean pakanat, jotka kuulivat Jerusalemin väkivaltaisuuksista kanssaroomalaisia kohtaan, nousivat kyseisen kaupungin juutalaisia vastaan. Yhden päivän aikana tapettiin 20.OOO juutalaista. Tämä miesten, naisten ja lasten, nuorten ja vanhojen, teurastus toistui monin paikoin maassa ja koko valtakunnassa, myös Syyriassa ja Egyptissä. Pelkästään Aleksandriassa tapettiin viisikymmentätuhatta. Maa vuoti verta.
Syyrian maaherra Gallus eteni kahdentoista legioonan kanssa Jerusalemiin. Zelootit kuitenkin väijyivät häntä Bet Horonin vuorisolassa, ja hänen joukkonsa tuhottiin. Roomalaiset olivat menettäneet etulyöntiasemansa, ja juutalaiset saivat kansallisen vapautensa (vaikkakin väliaikaisesti) ja keisarillisen legioonan aseet. Nero toimi nopeasti. Hän määräsi johtavan kenraalinsa Vespasianuksen lopettamaan juutalaisongelman lopullisesti.
Vespasianus aloitti kampanjansa vuonna 67 jKr. Galileassa, jossa nuori pappi Joosef oli komentajana. Hänen armeijansa käsitti yli 50 000 miestä. Vespasianus valloitti Sepphoriksen, Jotapatan (jossa Joosef antautui kenraalille ja josta tuli roomalainen kirjuri Josefus) ja useita muita kaupunkeja raa’alla voimalla. Hän tuhosi myös Gamilan, josta zealoottien liike sai alkunsa, ja surmasi 10 000 ihmistä miekalla. Suurin osa alueen kaupungeista jäi savuaviksi raunioiksi. Monet miehet teloitettiin, usein ristiinnaulittiin, ja naiset ja lapset myytiin orjiksi. Muutamat säästettiin areenalla käytäviä leikkejä varten. Galilea oli jälleen roomalainen.
Vespasianus valloitti sitten rannikon, mukaan lukien Joppan, ja Juudean itäpuoliset maat. Hän valtasi Jerikon, joka vartioi Jerusalemin itäistä lähestymistietä, ja Emmauksen, joka vartioi läntistä. Jerusalem oli nyt eristyksissä.
Vuonna 68 jKr. sotaretki pysähtyi Neron itsemurhan vuoksi. Kuten Josefus oli ennustanut (ennustus, joka ilmeisesti säästi hänen henkensä), Vespasianuksesta tuli keisari. Hän jätti poikansa Tituksen saattamaan loppuun Jerusalemin vastaisen sotaretken.
Tilanne Jerusalemissa oli kamala. Useat kiihkoilijoiden ryhmittymät lähestyivät kaupunkia, koska ne olivat hävinneet muualla. He syyttivät toisiaan tappioistaan. Yksi ryhmä hallitsi temppelivuorta ja nimitti oman pappinsa. Kun saddukeus-papit vastustivat, heidät ja 8500 heidän kannattajaansa teurastettiin. Kaupungin viemäriin valui juutalaisten verta. Simon Bar Giora, toinen itsestään messiaaksi julistautunut juutalainen, tunkeutui kaupunkiin ja taisteli zealotteja vastaan. Hämmennys ja kauhu vallitsivat. Jerusalem jakaantui kolmeen osaan, joista kukin taisteli toisiaan vastaan roomalaisten kiristäessä silmukkaa. Ilmeisesti kristittyjen yhteisö, mahdollisesti muistaen Jeesuksen sanat (Matt. 24:15-16), pakeni maan itäpuolisille vuoristoseuduille, mikä aloitti juutalaisten ja kristittyjen pitkän eron, jolla oli myöhemmin kauheat seuraukset.
Keväällä 70 jKr. saapui Tiitus Jerusalemin ulkopuolelle. Hänen armeijansa oli nyt vähintään 80 000 miestä. Tiitus murtautui kolmannen muurin läpi toukokuun lopulla ja teurasti tuon kaupunginosan asukkaat. Viisi päivää myöhemmin toinen muuri sortui. Puolet kaupungista kuului roomalaisille. Heinäkuussa roomalaiset rakensivat kaupungin ympärille piiritysmuurin estääkseen pakenemisen ja näännyttääkseen kaupunkilaiset nälkään.
Juutalaisten ryhmittymien välinen tappaminen jatkui. Ihmiset tappoivat toisiaan ruoantähteiden takia. Jokainen, jonka epäiltiin harkitsevan antautumista, tapettiin. Koska jotkut juutalaiset olivat nielaisseet kultakolikoita ennen kuin yrittivät paeta, heidän kansalaistoverinsa alkoivat suolistaa kiinniottamiaan, jotka etsivät rahaa. Yhden yön aikana 2 000 juutalaista revittiin auki. Kukaan ei vaivautunut hautaamaan kuolleita. Monet antautuneista ristiinnaulittiin muurien ulkopuolella, jotta onnettomat puolustajat saattoivat seurata heidän tuskaansa. Josefus kirjoittaa, että roomalaiset sotilaat naulasivat ihmisiä eri asentoihin omaksi huvikseen, kunnes he eivät löytäneet tarpeeksi ristejä uhreille.
Nälänhätä vei myös veronsa. Josefus kertoo, että kaupungista heitettiin ulos 600 000 ruumista. Tämä saattaa olla liioittelua, mutta antaa kuitenkin käsityksen verilöylystä.
KAPINAN LOPPU
Antonian linnoitus sortui heinäkuun puolivälissä. Elokuun 6. päivänä lopetettiin uhrit temppelissä. Itse temppeli poltettiin ja tuhottiin juutalaisen Ab-kuukauden yhdeksäntenä päivänä (elokuun lopussa), samana päivänä kuin babylonialaiset olivat tuhonneet sen yli 600 vuotta aiemmin. Sitä ei ole koskaan rakennettu uudelleen.
30. elokuuta alempi kaupunki sortui ja syyskuussa ylempi. Titus määräsi kaikki rakennukset tasoitettaviksi lukuun ottamatta Herodeksen palatsin kolmea tornia, jotka jätettiin todistukseksi hänen entisestä voimastaan. Kaikki kaupungin asukkaat teloitettiin, myytiin orjiksi tai säästettiin areenalla pidettäviin kisoihin. Teurastus oli sanoin kuvaamaton. Lapset heitettiin kuolemaan kaupungin muurien päältä, ja ihmisiä poltettiin elävältä; kaupungin kujat tukehtuivat ruumiisiin. Yksitoista tuhatta vankia kuoli nälkään odottaessaan teloitustaan. Josefus kirjoittaa, että yli miljoona ihmistä kuoli ja lähes 100 000 myytiin orjiksi. Juutalaisten pyhä kaupunki oli hävinnyt ja heidän temppelinsä tuhottu.
Muutamat kiihkoilijat pakenivat Herodeksen Masadan linnoitukseen. Siellä he toivoivat selviävänsä roomalaisista. Voi vain kuvitella näiden ihmisten mielentilan, joista osa oli nähnyt Jerusalemin tuhoutuvan. Tiitus jätti heidän kohtalonsa uuden maaherran Silvan käsiin. Kymmenes legioona piiritti Masadaa vuonna 72 jKr. Juutalaiset orjat rakensivat valtavan vuoritasangon juurelle muurin, joka oli kuusi metriä korkea ja yli kaksi kilometriä pitkä. Puolustajien näännyttäminen nälkään oli kuitenkin epätodennäköistä, koska Herodeksen laajat varastot olivat edelleen täynnä ruokaa ja aseita ja säiliöt täynnä vettä. Zealootit tunsivat ilmeisesti olonsa täällä turvalliseksi.
Seitsemän seuraavan kuukauden aikana roomalaiset rakensivat piiritysluiskan vuoren länsipuolelle. Kun ramppi oli valmis, sen huipulle vinssattiin moukari, ja roomalaiset sotilaat iskivät reiän linnoituksen muuriin. Zealootit vahvistivat muurinsa puilla, mutta ne sytytettiin tuleen. Sinä yönä kiihkoilijat kokoontuivat. Heidän johtajansa, gamlainen Eleasar, väitti painokkaasti, että itsemurha oli ainoa kunniallinen teko. He olivat nähneet, mitä roomalaiset tekisivät heille, heidän vaimoilleen ja lapsilleen. He olivat eläneet elämänsä vapauden ja mahdollisuuden palvella yksin Jumalaa. Nyt heidän oli poistettava kaikki mahdollisuudet palvella ketään muuta.
Jokainen mies tappoi perheensä. Kymmenen miestä valittiin tappamaan juutalaisia sotilaita; yksi tappoi yhdeksän muuta ja teki sitten itsemurhan. Näin tehdessään zealootit varastivat lopullisen voiton roomalaisilta. Kapina kuitenkin päättyi. Kaksi vanhaa naista ja viisi lasta jäivät henkiin kertoakseen tarinan maailmalle.
POSTSCRIPT
Roomalaiset rakensivat lopulta temppelivuorelle Jupiterin temppelin. Keisari Hadrianus (n. 117-138) halusi tehdä Jerusalemista uudelleen roomalaisen Aelia Capitolina -nimisen kaupungin. Muutamat jäljelle jääneet juutalaiset pitivät kiinni vapaudenhalustaan ja toiveistaan valloittavasta messiaasta. Kun Simon Bar Kochba, Daavidin jälkeläinen ja ilmeisesti karismaattinen johtaja, aloitti uuden vastarinnan, uskonnollinen yhteisö julisti hänet messiaaksi. Avoin kapina (toinen juutalaiskapina) alkoi vuonna 131 jKr. ja juutalaiset kerääntyivät hänen johtajansa ympärille.
Roomalaiset yllättyivät ja kärsivät aluksi tappion, mutta heidän jatkotoimensa oli nopeaa ja tuhoisaa. Roomalainen komentaja Julius Severus ja jopa Hadrianus itse vastasivat ylivoimaisesti. Lähes tuhat kylää tuhoutui, ja Bar Kochba sai surmansa. Vuonna 135 jKr. toinen juutalaiskapina päättyi. Kaikki juutalaiset, jotka eivät olleet paenneet maasta, tapettiin tai orjuutettiin. Jerusalemista tuli Hadrianuksen roomalainen kaupunki, juutalainen uskonto kiellettiin, ja Juudeasta tuli Palestiina. Juutalaiset olivat kansa ilman maata.
Tästä katastrofista syntyi kaksi uutta uskonnollista liikettä: Kristinusko ja rabbiininen juutalaisuus. Kapina ajoi kristinuskon maailman ääriin, ja siitä tuli pian suurelta osin pakanallinen usko. Vasta nykyään sen juutalaiset juuret tunnustetaan. Rabbiinijuutalaisuudesta tuli nykypäivän juutalaisten, fariseusten jälkeläisten, ortodoksinen usko. Saddukeuksia, esseitä ja kiihkoilijoita ei enää ole.
JEESUS JA KANSAINVÄLISYYDET
Ykkös- ja kakkosjuutalaiskapinat olivat katastrofi Jumalan kansalle. Kahden vuosituhannen ajan kärsitty tuska voidaan jäljittää noihin tapahtumiin. Samat roomalaiset) ristiinnaulitsivat Jeesuksen lähes 40 vuotta ennen ensimmäistä kapinaa. Kapinaan johtaneen ilmapiirin ja tuon tapahtuman ennakoinnin ymmärtäminen tekee hänen opetuksestaan selkeämpää.
Usein ihmiset näkivät Jeesuksessa Daavidin kuninkaan, sotilaallisen valloittajan, joka pelastaisi heidät roomalaisilta (Joh. 6:15; Ap. t. 1:6). Hänen valtakuntansa ei kuitenkaan ollut zealotin tai miekan valtakunta (Matt. 26:51-52), vaikka hänellä olikin yksi zealottioppilas (Matt. 10:4). Jeesus käski usein niitä, joita hän opetti tai paransi, olemaan kertomatta kenellekään, mahdollisesti siksi, että he ymmärtäisivät asian väärin, kun otetaan huomioon sen ajan poliittinen ilmapiiri (Mark. 1:44, 7:36, 3:12, 5:43; Matt. 8:4, 9:30, 12:16; Luuk. 8:56). Kun muistamme, kuinka monet messiaat julistivat sanomaansa tänä aikana, voimme ymmärtää Kristuksen sanoman ainutlaatuisuuden ja hänen yleisönsä pidättyväisyyden.
Jeesus ennusti selvästi tuhon, joka seuraisi kapinasta (Matt. 24:1-2). Se sai hänet kerran itkemään, kun hän kuvaili tarkasti, mitä tapahtuisi (Luuk. 19:41-44). Näyttää siltä, että Jeesus oli surullinen, koska hänen juutalaiset maanmiehensä etsivät ongelmiinsa pikemminkin sotilaallisia ratkaisuja kuin hengellisiä ratkaisuja… poliittista messiasta kuin Jumalan Karitsaa. Hän varoitti seuraajiaan osallistumasta tällaiseen tapaan tuoda Jumalan valtakunta. Tuleva tuho ei ollut niinkään Jumalan tuomio kuin luonnollinen seuraus siitä, että ihmiset etsivät pelastusta oman poliittisen ja sotilaallisen voimansa kautta. Jeesuksen menetelmä oli vastakohta tällaiselle lähestymistavalle.
Vaikka emme voi täysin ymmärtää Jumalan syitä muokata historiaa niin kuin hän on tehnyt, meidän on kyettävä itkemään Jeesuksen kanssa, koska kahden juutalaiskapinan aiheuttama tuho oli seurausta siitä, että ihmiset etsivät Jumalaa vääristä paikoista ja väärillä tavoilla. Meidän on omistauduttava Messias Jeesuksen sanomalle, sillä hän on todella Jumalan rauhan toivo (Luuk. 2:14).
Huomautuksia
1. Juuda Gamlailainen kapinoi ilmeisesti Syyrian maaherran Quiriniuksen määräämää väestönlaskentaa vastaan, ja Herodes Antipas (joka teloitti myös Johannes Kastajan) teloitti hänet. Juuda perusti luultavasti zealottien puolueen, joskaan ei liikettä. Roomalaiset teloittivat hänen poikansa Jaakobin ja Simonin vastarinnan vuoksi, ja hänen poikansa (mahdollisesti pojanpoikansa) Menahem oli ensimmäisen juutalaiskapinan johtaja.