MoskeijatEdit
Moskeijat ovat islamin tärkein jumalanpalveluspaikka. Muslimit kutsutaan rukoilemaan viisi kertaa päivässä ja he osallistuvat rukouksiin yhdessä yhteisönä, kasvot kohti qiblaa (rukoussuunta). Jokaisella asuinalueella oli yleensä yksi tai useampi moskeija, jotta asukkaiden hengelliset tarpeet saatiin tyydytettyä. Historiallisesti tehtiin ero tavallisten moskeijoiden ja ”perjantaimoskeijoiden” tai ”suurmoskeijoiden” välillä, jotka olivat suurempia ja joilla oli tärkeämpi asema, koska niissä pidettiin perjantaisin khutba (saarna). Perjantaipäivän keskipäivärukouksia pidettiin tärkeämpinä, ja niihin liittyi saarnoja, ja niillä oli myös poliittista ja yhteiskunnallista merkitystä tilaisuuksina, joissa ilmoitettiin uutisista ja kuninkaallisista määräyksistä ja joissa nykyisen hallitsijan nimi mainittiin. Islamin alkuaikoina kaupungissa oli yleensä vain yksi perjantaimoskeija, mutta ajan mittaan perjantaimoskeijat lisääntyivät, kunnes oli tavallista, että jokaisessa kaupunginosassa tai kaupunginosassa oli yksi moskeija. Moskeijoihin saattoi usein liittyä myös muita yhteisöä palvelevia tiloja.
Al-Andaluksen ja Maghrebin moskeija-arkkitehtuuriin vaikuttivat alusta alkaen voimakkaasti varhaisissa kulttuurikeskuksissa sijainneet suuret tunnetut moskeijat, kuten Kairouanin suuri moskeija ja Cordoban suuri moskeija. Useimmilla alueen moskeijoilla on suurin piirtein suorakaiteen muotoinen pohjaratkaisu, ja ne noudattavat hypostyylistä muotoa: ne koostuvat suuresta rukoushuoneesta, jota ylläpitävät ja jakavat hevosenkengänmuotoiset kaaririvit, jotka kulkevat joko samansuuntaisesti tai kohtisuoraan qibla-seinää (seinää, jota kohti rukoukset suuntautuvat) vastaan. Qiblaa (rukoussuuntaa) symbolisoi aina qiblaseinässä oleva koristeellinen syvennys tai alkovi, joka tunnetaan nimellä mihrab. Mihrabin vieressä oli yleensä symbolinen saarnatuoli, joka tunnettiin nimellä minbar ja joka oli yleensä pienelle kioskille tai korokkeelle johtavan portaikon muotoinen, jossa imaami seisoi pitämässä khutbaa. Moskeijaan kuului yleensä myös lähellä sisäänkäyntiä sahn (sisäpiha), jossa oli usein suihkulähteitä tai vesialtaita peseytymistä varten. Alkuaikoina tämä piha oli suhteellisen pieni suhteessa muuhun moskeijaan, mutta myöhempinä aikoina siitä tuli asteittain suurempi, kunnes se oli yhtä suuri kuin rukoushuone ja joskus suurempi. Keskiaikaiset hypostyylimoskeijat noudattivat usein myös Almohadien kaudella vakiintunutta T-tyyppistä mallia. Tässä mallissa käytävä tai ”keskilaiva” kaarien välissä, joka kulkee kohti mihrabia (ja kohtisuoraan qibla-seinään nähden), oli leveämpi kuin muut, samoin kuin käytävä suoraan qibla-seinän edessä ja pitkin qibla-seinää (joka kulkee samansuuntaisesti qibla-seinän kanssa); näin moskeijan pohjapiirrokseen muodostui T:n muotoinen tila, jota usein korostettiin suuremmilla koristeilla (esim.esim. hienostuneemmilla kaarimuodoilla sen ympärillä tai koristeellisilla kupolikatoilla ”T:n” molemmissa päissä).
Viimeiseksi moskeijarakennukset erottuivat toisistaan niiden minareeteista: torneista, joista muetsin soittaa rukouskutsun ympäröivään kaupunkiin. (Historiallisesti tämä tapahtui kiipeämällä huipulle ja heijastamalla äänensä kattojen yli, mutta nykyään kutsu annetaan torniin asennettujen nykyaikaisten megafonien kautta). Minareeteissa on perinteisesti nelikulmainen akseli, ja ne on sijoitettu kahteen kerrokseen: pääakseliin, joka muodostaa suurimman osan minareetin korkeudesta, ja sen yläpuolella olevaan paljon pienempään toissijaiseen torniin, jonka huipulla on kupari- tai messinkipalloista koostuva pääty. Joillakin Pohjois-Afrikan minareeteilla on kahdeksankulmainen runko, mutta tämä on tyypillisempää tietyille alueille tai aikakausille. Pääkuilun sisällä minareetin huipulle nousee portaikko ja joissain tapauksissa luiska.
Moskeijan koko rakenne oli myös suunnattu tai linjattu rukoussuunnan (qibla) mukaan, joten moskeijat suunnattiin toisinaan eri suuntaan kuin muut rakennukset tai kadut sen ympärillä. Tämä maantieteellinen linjaus vaihteli kuitenkin suuresti eri aikakausien välillä. Nykyään muslimimaailmassa on vakiintunut käytäntö, jonka mukaan rukoussuunta on lyhimmän etäisyyden päässä Mekassa sijaitsevasta Kaabasta. Marokossa tämä vastaa yleensä itäistä suuntaa (vaihtelee hieman tarkasta sijainnista riippuen). Varhaisilla islamilaisilla kausilla oli kuitenkin muitakin tulkintoja siitä, mikä qiblan pitäisi olla. Erityisesti läntisessä islamilaisessa maailmassa (Maghreb-maissa ja al-Andalusissa) varhaiset moskeijat olivat usein etelään päin, kuten Cordoban suuren moskeijan ja Fesissä sijaitsevan Qarawiyyin-moskeijan kaltaisissa suurissa varhaisissa moskeijoissa voidaan nähdä. Tämä perustui raportoituun profeetta Muhammedin hadithiin, jonka mukaan ”se, mikä on idän ja lännen välissä, on qibla”, sekä suosittuun näkemykseen, jonka mukaan moskeijoita ei pitäisi suunnata kohti Kaabaa vaan pikemminkin noudattaa itse Kaaban (joka on suorakulmainen rakenne, jolla on omat geometriset akselinsa) kardinaalisuuntausta, joka puolestaan on suunnattu tiettyjen tähtitieteellisten viitteiden mukaisesti (esimerkiksi sen sivuakseli on suunnattu kesäpäivänseisauksen auringonnousun mukaan).
SynagogatEdit
Synagogat poikkesivat pohjaratkaisultaan hyvin paljon moskeijoista, mutta Pohjois-Afrikassa ja Al-Andaluksessa niillä oli usein samankaltaisia sisustussuuntauksia kuin niitä ympäröivällä perinteisellä islamilaisella arkkitehtuurilla, kuten värikkäitä kaakeleita ja kaiverrettuja stukkeja, joskin myöhemmät synagogat Pohjois-Afrikassa rakennettiin myös muihin tyyleihin. Merkittäviä esimerkkejä historiallisista synagogista Espanjassa ovat Santa Maria la Blancan synagoga Toledossa (uudelleenrakennettu nykyiseen muotoonsa vuonna 1250), Cordoban synagoga (1315) ja El Tránsiton synagoga Toledossa (1355-1357). Marokossa niitä ovat muun muassa Ibn Dananin synagoga Fesissä, Slat al-Azaman synagoga Marrakeshissa ja Beth-Elin synagoga Casablancassa, vaikka esimerkkejä on lukuisia muitakin. Yksi Tunisian tunnetuimmista historiallisista synagogista on 1800-luvulla rakennettu El Ghriban synagoga.
MadrasatEdit
Madrasa oli instituutio, joka sai alkunsa Koillis-Iranista 1100-luvun alkupuolella ja omaksuttiin asteittain lännempänä. Nämä laitokset tarjosivat korkeakoulutusta ja palvelivat islamilaisten oppineiden kouluttamista, erityisesti islamilaisen lain ja oikeuskäytännön (fiqh) alalla. Sunnimaissa madrasa oli yleensä vastakkainen ”heterodoksisemmille” uskonnollisille opeille, mukaan lukien Almohad-dynastian edustama oppi. Islamilaisen maailman läntisimmissä osissa se kukoisti vasta 1200-luvun lopulla Almohadien jälkeen, erityisesti Marinidien ja Hafsidien dynastian aikana. Marinidien kaltaisille dynastioille madrasoilla oli myös tärkeä rooli heidän valtansa poliittisen oikeutuksen vahvistamisessa. He käyttivät tätä holhousta rohkaistakseen maan vaikutusvaltaisen mutta riippumattoman uskonnollisen eliitin lojaalisuutta ja esiintyäkseen väestölle ortodoksisen sunnimuslimin suojelijoina ja edistäjinä. Madrasoilla oli myös tärkeä rooli valtion byrokratiaa hoitaneiden oppineiden ja eliitin kouluttamisessa. Madrasat olivat myös alueen tärkeimpien oppilaitosten, kuten Fesissä sijaitsevan Qarawiyyin-moskeijan, tukena; osittain siksi, että toisin kuin moskeija, ne tarjosivat majoitustiloja opiskelijoille, jotka tulivat kaupungin ulkopuolelta. 137:110 Monet näistä opiskelijoista olivat köyhiä, ja he tavoittelivat riittävää koulutusta saadakseen korkeamman aseman kotikaupungissaan, ja madrasat tarjosivat heille perustarpeet, kuten majoituksen ja leivän.:463 Madrasat olivat kuitenkin myös omia opetuslaitoksiaan ja tarjosivat omia kurssejaan, ja jotkut islamin oppineet hankkivat mainetta opettamalla tietyissä madrasoissa.:141
Madrasat keskittyivät yleensä pääpihan ympärille, jossa oli keskeinen suihkulähde ja josta oli pääsy muihin huoneisiin. Opiskelijoiden asuintilat oli tyypillisesti jaettu ylempään kerrokseen sisäpihan ympärille. Moniin madrasoihin kuului myös rukoushuone, jossa oli mihrab, vaikkakin vain Fesissä sijaitseva Bou Inania -madrasa toimi virallisesti täysimittaisena moskeijana ja siinä oli oma minareetti.
Mausoleumit ja zawiyatEdit
Useimmat muslimien haudat ovat perinteisesti yksinkertaisia ja koruttomia, mutta Pohjois-Afrikassa tärkeiden henkilöiden haudat peitettiin usein kupolimaisella rakennelmalla (tai usein pyramidinmuotoisella kupolilla), jota kutsutaan qubbaksi (myös koubba). Tämä oli erityisen tyypillistä ”pyhimysten”, kuten walien ja maraboutien, haudoille. He olivat henkilöitä, joita alettiin kunnioittaa voimakkaan hurskautensa, väitettyjen ihmeidensa tai muiden mystisten ominaisuuksiensa vuoksi. Monet heistä kuuluivat islamilaisen mystiikan laajempaan ryhmään, joka tunnetaan nimellä sufismi. Joidenkin hautojen ympärille rakennettiin kokonaisia uskonnollisia komplekseja, jotka tunnetaan nimellä zawiya (myös zaouia; arabiaksi: زاوية). Niihin kuului yleensä moskeija, koulu ja muita hyväntekeväisyystiloja. Tällaiset uskonnolliset laitokset olivat merkittäviä sufismin keskuksia eri puolilla aluetta, ja niiden valta ja vaikutusvalta kasvoivat vuosisatojen kuluessa, ja ne liittyivät usein tiettyihin sufiveljeskuntiin tai -koulukuntiin.
Funduqit (kauppiasmajatalot)Muokkaa
Funduq (myös kirjoitusasultaan foundouk tai fondouk; arab: فندق) oli karavaanarirakennus tai kaupparakennus, joka toimi sekä kauppiaiden majatalona että heidän tavaroidensa ja kauppatavaroidensa varastona. Pohjois-Afrikassa joissakin funduqeissa oli myös paikallisten käsityöläisten työpajoja. Tämän toimintansa ansiosta niistä tuli myös muiden kaupallisten toimintojen, kuten huutokauppojen ja markkinoiden, keskuksia. Ne koostuivat tyypillisesti suuresta keskipihasta, jota ympäröi galleria, jonka ympärille oli järjestetty varasto- ja nukkumahuoneita, usein useissa kerroksissa. Jotkin niistä olivat suhteellisen yksinkertaisia ja yksinkertaisia, kun taas toiset, kuten Fesissä sijaitseva Funduq al-Najjarin, olivat varsin runsaasti koristeltuja. Pohjois-Afrikan historiallisista kaupungeista löytyy useita tämäntyyppisiä rakennuksia, mutta ainoa Al-Andalusissa säilynyt rakennus on Nasrid-aikainen Corral del Carbón Granadassa.
Hammamit (kylpylät)Edit
Hamamat (arab: حمّام) ovat julkisia kylpylöitä, joita oli kaikkialla muslimikaupungeissa. Pohjimmiltaan roomalaisesta kylpylämallista johdetut hammamit koostuivat yleensä neljästä pääkammiosta: pukuhuoneesta, josta siirryttiin kylmään huoneeseen, lämpimään huoneeseen ja kuumaan huoneeseen. 215-216, 315-316 Lämpöä ja höyryä tuotettiin hypokaustijärjestelmällä, joka lämmitti lattiat. Uunissa käytettiin uudelleen luonnollisia orgaanisia materiaaleja (kuten puulastuja, oliivinsiemeniä tai muita orgaanisen jätteen sivutuotteita) polttamalla niitä polttoaineena. Uunin tuottama savu auttoi lattioiden lämmittämisessä, ja ylimääräinen savu poistettiin savupiippujen kautta. Eri huoneista vain pukuhuone oli koristeltu voimakkaasti zellijillä, stukilla tai veistetyllä puulla.:316 Kylmät, lämpimät ja kuumat huoneet olivat tavallisesti holvattuja tai kupolimaisia kammioita ilman ikkunoita, joiden tarkoituksena oli estää höyryn karkaaminen, mutta jotka olivat osittain valaistuja katossa olevien pienten reikien ansiosta, jotka voitiin peittää keraamisella tai värillisellä lasilla.:316 Marokon kaupungeissa, kuten Marrakechissa ja Fezissä, on säilynyt monia historiallisia hamameja, osittain sen ansiosta, että ne ovat jatkaneet niiden käyttöä paikallisen väen toimesta nykypäiväänkin asti. Al-Andaluksessa ne sen sijaan jäivät pois käytöstä sen jälkeen, kun muslimit karkotettiin Iberian niemimaalta, ja ne ovat säilyneet vain arkeologisina kohteina tai historiallisina muistomerkkeinä.
PalatsitEdit
Vallanpitäjien tärkeimmät palatsit sijaitsivat tavallisesti pääkaupungin erillisessä linnoitetussa kaupunginosassa tai linnoituksessa. Näihin linnakkeisiin kuului erilaisten rakenteiden kokonaisuus, johon kuului hallinnollisia toimistoja, virallisia tiloja seremonioita ja vastaanottoja varten, toiminnallisia mukavuuksia (kuten varastoja, keittiöitä ja hammameja) sekä hallitsijan ja hänen perheensä yksityisasuntoja. Vaikka palatsiarkkitehtuuri vaihteli aikakausittain ja alueittain, tietyt piirteet toistuivat, kuten sisäpihojen ja sisäpuutarhojen vallitsevuus, joiden ympärille palatsin osat tyypillisesti keskitettiin.
Joissakin tapauksissa hallitsijat asettuivat jo olemassa olevaan linnoitettuun linnoitukseen, kuten monet Alcazabat ja Alcázarit Espanjassa tai Pohjois-Afrikan Kasbahit. Alkuperäinen Córdoban Alcazar, jota Umayyadien emiirit ja heidän edeltäjänsä käyttivät, oli tästä varhainen esimerkki. Kun Cordobasta tuli al-Andalusin pääkaupunki 800-luvulla, varhaiset muslimihallitsijat yksinkertaisesti muuttivat entiseen länsigoottien palatsiin, jota Umayyadien hallitsijat saneerasivat ja muokkasivat heidän jälkeensä. Myös Sevillan Alcázar vallattiin ja rakennettiin uudelleen eri aikoina eri hallitsijoiden toimesta. Marrakeshissa Marokossa Almohad-kalifit rakensivat 1200-luvun lopulla kaupungin eteläpuolelle suuren uuden palatsialueen, Kasbahin, jonka myöhemmät Saadian ja Alaouite-dynastiat valtasivat ja rakensivat uudelleen. Al-Andaluksessa monet palatsialueet olivat vahvasti linnoitettuja alcazaboja, jotka sijaitsivat kukkulan laella ja joista avautui näkymä muuhun kaupunkiin, kuten Almerían Alcazaba ja Málagan Alcazaba, joita eri kuvernöörit ja paikalliset hallitsijat käyttivät. Kuuluisin niistä on kuitenkin Granadan Alhambra, jonka Nasrid-dynastia rakennutti 1300-1500-luvuilla.
Hallitsijat, joilla oli riittävästi resursseja, perustivat joskus täysin erillisiä ja itsenäisiä kuninkaallisia kaupunkeja pääkaupunkiensa ulkopuolelle, kuten Abd ar-Rahman III:n Cordoban ulkopuolelle rakentama Madinat al-Zahra tai Marinidien vanhan Fesin ulkopuolelle rakentama Fes el-Jdid. Jotkut hallitsijat rakensivat jopa kokonaan uusia pääkaupunkeja palatsiensa ympärille, kuten Qal’at Banu Hammad, jonka Hammadidit perustivat vuonna 1007 nykyiseen Algeriaan, ja Mahdia, jonka Fatimidikalifit aloittivat vuonna 916 nykyiseen Tunisiaan. Monina aikoina ja monilla alueilla hallitsijat rakensivat maaseudulle myös syrjäisiä yksityistiloja puutarhoineen. Jo 800-luvulla esimerkiksi Abd ar-Rahman I:llä oli tällaisia kartanoita maaseudulla Cordoban ulkopuolella. Myöhemmin Nasridien rakennuttama Generalife, joka sijaitsee vuorenrinteellä lyhyen matkan päässä Alhambran ulkopuolella, on myös esimerkki hallitsijoiden yksityiskäyttöön tehdystä syrjäisestä asunnosta ja puutarhasta. Marokon sulttaanit rakensivat huvipaviljonkeja tai residenssejä myös kaupunkiensa ulkopuolella ylläpitämiinsä laajoihin puutarhoihin ja hedelmätarhoihin, kuten Menaran puutarhoihin ja Agdalin puutarhoihin Marrakeshin laitamilla.
LinnoituksetEdit
Al-AndaluksessaEdit
Al-Andalusin eri aikakausien linnojen ja linnoitusten jäännökset ovat säilyneet eri puolilla Espanjaa ja Portugalia, ja ne sijaitsevat usein kukkuloiden huipuilla ja korotetuilla paikoilla, jotka hallitsevat ympäröivää maalaismaisemaa. Näiden rakenteiden eri tyyppien ja toimintojen kuvaamiseen käytettiin lukuisia arabiankielisiä termejä, joista monet lainattiin espanjaan ja jotka esiintyvät lukuisissa toponyymeissä. Tärkeimpiä termejä ovat muun muassa Alcazaba (arabian kielestä: القَـصَـبَـة, romanisoitu: al-qaṣabah), joka tarkoitti linnoitettua aitausta tai linnaketta, jonne tyypillisesti sijoitettiin kuvernööri tai hallitsija, ja Alcázar (arabian kielestä: القصر, romanisoitu: al-qaṣr), joka oli tyypillisesti linnoitusten suojaama palatsi. Linnoitukset rakennettiin joko kivestä tai paalutetusta maasta. Kiveä käytettiin yleisemmin Umayyadien kaudella, kun taas paalutetusta maasta tuli yleisempää myöhempinä kausina, ja se oli myös yleisempää etelässä.
Umayyadien kaudella (8.-10. vuosisadat) laaja linnoitusten verkosto ulottui leveänä linjana suurin piirtein Lissabonista lännessä ja sieltä sitten Espanjan keskisen vuoristojärjestelmän läpi, Madridin alueen ympäri ja lopulta Navarran ja Huescan alueille Zaragozan pohjoispuolella idässä.:63 Näiden rajapuolustusten lisäksi linnoja ja linnoitettuja varuskuntia oli myös valtakunnan sisäosissa. Tällaisia linnoituksia rakennettiin heti muslimimiehityksen alusta lähtien 800-luvulla, mutta suurempi osa jäljellä olevista linnoituksista on peräisin 10. vuosisadan kalifikaudelta. Merkittäviä esimerkkejä tältä ajanjaksolta ovat Gormazin linna, Tarifan linna, Trujillon Alcazaba, Guadixin Alcazaba, Baños de la Encinan linna ja Méridan Alcazaba. Córdoban lähellä sijaitseva El Vacarin linna on varhainen esimerkki Al-Andalusin linnoituksesta, joka on todennäköisesti peräisin emiraattien kaudelta (756-912), kun taas Baños de la Encinan linna, joka on peräisin myöhäisemmältä kymmenenneltä vuosisadalta, on vaikuttavampi esimerkki hirsirakentamisesta. Monet näistä varhaisista linnoituksista olivat arkkitehtuuriltaan suhteellisen yksinkertaisia, eikä niissä ollut barbikaaneja ja vain yksi muuririvi. Portit olivat tyypillisesti suoria sisäänkäyntejä, joissa sisempi ja ulompi oviaukko (usein hevosenkenkäkaarien muodossa) sijaitsivat samalla akselilla.:100, 116 Linnoissa oli tyypillisesti nelikulmainen pohjapiirustus, ja muureja vahvistettiin suorakulmaisilla torneilla.:67 Joissakin linnoissa oli joen rantaan rakennettu torni, joka oli yhdistetty päälinnaan muurilla, joka tunnettiin espanjankielellä nimellä coracha. Yksi vanhimmista esimerkeistä tästä löytyy Calatrava la Viejasta (900-luvulta), ja paljon myöhempi esimerkki on Granadassa sijaitsevan Alhambran alapuolella sijaitsevan Puente del Cadin torni.:71 Myös Méridan Alcazabassa on linnan sisällä aljibe (säiliö), joka ottaa vettä suoraan läheisestä joesta. Vallihautoja käytettiin myös puolustuskeinona aina Almohadien kauteen asti.:71-72 Suurempien linnojen lisäksi oli paljon pienempiä linnoja ja linnakkeita, joissa oli paikallisia varuskuntia, erityisesti 10. vuosisadasta lähtien.:65 Lisäksi rakennettiin lukuisia pieniä, yleensä pyöreitä vartiotorneja, jotka pystyivät lähettämään nopeasti viestejä toisilleen tuli- tai savusignaalien avulla. Tämän signaalijärjestelmän avulla koodattu viesti esimerkiksi Pohjois-Espanjan Soriasta saattoi saapua Cordobaan jo viidessä tunnissa. Madridin lähellä sijaitseva El Vellónin vartiotorni on yksi säilynyt esimerkki, kuten muutkin tornit alueella. Tätä järjestelmää käytettiin jopa Filip II:n aikaan 1500-luvulla.:66
Kalifaatin romahdettua 1100-luvulla siitä seurannut poliittinen epävarmuus rohkaisi kaupunkien linnoittamista entisestään. Granadan ziridien muurit nykyisen Albaicinin pohjoisreunalla (entinen kaupungin vanha Alcazaba) ovat peräisin tältä ajalta, samoin kuin Nieblan muurit, Jativan muurit ja Almerian muurit Alcazaboineen.115 Myös Málagan Alcazaba on peräisin tältä ajalta, mutta se rakennettiin myöhemmin uudelleen Nasridien aikana. Myös Granadan nykyisen Alcazaban paikalla Alhambrassa on jälkiä 1100-luvun linnoituksesta. Sotilasarkkitehtuuri muuttui myös jatkuvasti monimutkaisemmaksi, ja linnoitetuilla porteilla oli nyt kaarevat sisäänkäynnit, mikä tarkoitti, että niiden kulkuväylä teki yhden tai useamman suorakulmaisen käännöksen mahdollisten hyökkääjien hidastamiseksi.:116
Myöhemmin Almohadit (1200-luvulla ja 1200-luvun alussa) kunnostivat ja rakensivat erityisen aktiivisesti linnoituksia ja kaupunginmuuria eri puolilla hallitsemiaan alueita vastatakseen kristillisen reconquistan kasvavaan uhkaan. Alcalá de Guadaíran linnoitus on selkeä esimerkki tältä ajalta, samoin kuin Padernen linna nykyisessä Portugalissa.166 Myös Sevillan ja Silvesin muurit ovat peräisin tältä ajalta, ja molempia rakennuttivat, kunnostivat tai laajensivat Almoravidit ja Almohadit. Sotatekniikka kehittyi jälleen, ja kaupunginmuurien eteen ilmestyi barbikaaneja ja albarrana-torneja, jotka olivat toistuva uudistus.:166 Almohadit vahvistivat sekä Cordobaa että Sevillaa kaksoismuurilla, joka koostui päämuurista, jossa oli säännöllisiä bastionitorneja, ja pienemmästä ulkomuurista, joita molempia kruunasi kulkuväylä, jossa oli taisteluvalleja.:225 Linnoitustorneista tuli myös korkeampia ja massiivisempia, ja niillä oli toisinaan pyöreät tai monikulmaiset pohjat, mutta tavallisimmin ne olivat edelleen suorakulmaisia. Joitakin tunnetuimpia tornilinnoituksia tältä ajalta ovat Calahorran torni Cordobassa, joka vartioi vanhan roomalaisen sillan ulkopäätä, ja Torre del Oro Sevillassa, kaksikulmainen torni, joka linnoitti kaupungin muurien kulman ja joka yhdessä joen toisella puolella sijaitsevan toisen tornin kanssa suojasi kaupungin satamaa.:166
1300- ja 1400-luvuilla, muslimien hallitseman Al-Andalusin viimeisellä kaudella, linnoituksia ja kaupunkeja vahvistettiin uudelleen joko Nasridien tai (harvemmissa tapauksissa) Marinidien toimesta. Granadan ja sen Alhambran linnoitusten lisäksi nasridit rakensivat tai rakensivat uudelleen Málagan Gibralfaron linnan ja Antequeran linnan sekä monia pienempiä strategisesti tärkeitä kukkulan laella sijaitsevia linnoituksia, kuten Tabernasin linnoituksen.212 Malagaan rakennettiin myös linnoitettu arsenaali (dar as-sina’a), joka toimi nasridien laivastotukikohtana.323 Tänä myöhäiskautena rakennettiin massiivisia torneja ja linnoitustorneja, jotka heijastivat luultavasti kristityn sota-arkkitehtuurin kasvavaa vaikutusta. Gibraltarin maurilaisen linnan Calahorran torni (joka tunnetaan nykyään nimellä Torre de Homenaje) on yksi erityinen esimerkki tästä, ja sen rakensivat Marinidit 1300-luvulla.:212:322
MaghrebissaEdit
Joitakin vanhimpia säilyneistä islamilaiselta aikakaudelta peräisin olevista muistomerkeistä Maghrebissa ovat sotilasrakenteet Ifriqiyassa ja nykyisen Tunisian alueella. Tunnetuimpia esimerkkejä ovat Soussen Ribat ja Monastirin Ribat, jotka molemmat ajoittuvat yleensä Aghlabidien kaudelle 900-luvulla. Ribat oli eräänlainen asuinlinnoitus, joka rakennettiin vartioimaan Pohjois-Afrikan muslimialueiden varhaisia rajoja, myös rannikkoa. Niitä rakennettiin välein pitkin rantaviivaa, jotta ne pystyivät antamaan toisilleen merkkejä kaukaa. Etenkin myöhempinä aikoina ribatit toimivat myös eräänlaisena hengellisenä turvapaikkana, ja Soussen ja Monastirin esimerkit sisälsivät molemmat moskeijoina toimivia rukoushuoneita. Samalta ajanjaksolta ovat myös Soussen ja Sfaxin kaupunginmuurit, jotka on tehty kivestä ja joissa on yhtäläisyyksiä aiempiin bysanttilais-roomalaisiin muureihin Afrikassa.:29-36:25-27
Aghlabidien jälkeen tulivat fatimidit, jotka ottivat Ifriqiyan haltuunsa 10. vuosisadan alussa. Fatimidit rakensivat etenkin Mahdiaan, joka sijaitsi kapealla niemimaalla, joka ulottui rannikolta mereen, raskaasti linnoitetun uuden pääkaupungin. Kapea maayhteys niemimaalle oli suojattu erittäin paksulla kivimuurilla, jota oli vahvistettu neliönmuotoisilla bastioneilla ja pyöreällä monikulmaisella tornilla kummassakin päässä, jossa muuri kohtasi meren. Ainoa portti oli Skifa al-Kahla (arabiaksi: السقيفة الكحلة, latinaksi: al-saqifa al-kaḥla, lit. ’pimeä eteinen’), jota puolusti kaksi sivubastionia ja jossa oli 44 metriä pitkä holvattu sisäkäytävä. (Tosin nykyään ei ole selvää, kuinka suuri osa rakenteesta on peräisin alkuperäisestä Fatimidien rakennuksesta.) Niemen rantaviivaa puolusti myös kivimuuri, jossa oli tasaisin väliajoin torneja ja jonka keskeytti vain sisäänkäynti keinotekoiseen satamaan ja arsenaaliin.:89-91:47
Hammadidit, jotka aloittivat kuvernööreinä ziridien kuvernööreinä (jotka puolestaan olivat kuvernöörejä fatimidien kuvernöörejä), rakensivat 1100-luvulla myös uuden linnoitetun pääkaupungin Algeriaan, joka tunnettiin nimellä Qal’a Beni Hammad ja joka sijaitsi strategisesti tärkeällä korkealla paikalla. Kuten aiemmat ziridien linnoitukset Bougie ja ’Achir, myös sen muurit tehtiin pääasiassa karkeasta kivestä tai kivimurskasta, mikä on osoitus rakennusmenetelmien hitaasta siirtymisestä pois aiemmista bysanttilais-roomalaisista menetelmistä kohti tyypillisempää pohjoisafrikkalaista ja berberien arkkitehtuuria.:92
Alkaen Almoravidien ja Almohadien hallinnasta 1100- ja 1300-luvuilla useimmat keskiaikaiset linnoitukset läntisessä Maghreb-maissa, erityisesti Marokossa, jakoivat monia piirteitä Al-Andalusin linnoitusten kanssa. Monet Almoravidien linnoitukset Marokossa rakennettiin vastauksena Almohadien uhkaan. Marrakeshin kaakkoispuolella sijaitsevan Tasghimoutin ja Fesin koillispuolella sijaitsevan Amargun arkeologiset alueet tarjoavat todisteita joistakin näistä linnoituksista. Ne on rakennettu kivimurskasta tai paalutetusta maasta, ja ne osoittavat yhtäläisyyksiä aikaisempien Hammadidien linnoitusten kanssa sekä ilmeisen tarpeen rakentaa nopeasti kriisiaikoina.:219-220:299-300 Marokon kaupunginmuurit puolestaan rakennettiin yleensä paalutetusta maasta, ja ne koostuivat muurista, jonka päällä oli sotilaille tarkoitettu kulkuväylä ja jota vahvistettiin säännöllisin väliajoin neliönmuotoisilla torneilla. Nämä muurit kruunattiin tyypillisesti nelikulmaisten lohkareiden muotoisilla merloneilla, joiden päällä oli pyramidinmuotoiset korkit. Merkittäviä esimerkkejä tällaisista linnoituksista ovat Marrakeshin, Fesin ja Rabatin muurit, jotka kaikki ovat peräisin pääasiassa Almoravidien tai Almohadien ajalta. Länsi-Algeriassa sijaitsevan Tlemcenin (entisen Tagrartin) muurit olivat myös osittain Almoravidien rakentamia, ja niiden perustukset koostuivat kivimurskasta ja sen yläpuolella käytetystä paalutetusta maasta.220 Kuten muuallakin, portit olivat usein puolustusmuurin heikoimpia kohtia, ja siksi ne olivat yleensä vahvemmin linnoitettuja kuin ympäröivä muuri. Marokossa portit suunniteltiin tyypillisesti siten, että sisäänkäynti oli taivutettu. Ne vaihtelivat ulkonäöltään hyvin yksinkertaisista erittäin monumentaalisiin ja koristeellisiin. Jotkin monumentaalisimmista nykyäänkin pystyssä olevista porteista, kuten Bab Agnaou Marrakeshissa ja Bab er-Rouahin ja Bab Oudaïan (tai Bab el-Kbirin) portit Rabatissa, rakennettiin kivestä almohadien kalifi Ya’qub al-Mansurin toimesta 1200-luvun loppupuolella.
Almohadien jälkeen marinidit seurasivat samankaltaista perinnettä, ja hekin rakensivat enimmäkseen paalutetusta maasta. Heidän merkittävin linnoitusjärjestelmänsä oli pääkaupunkinsa Fes el-Jdidin kaksoismuuri 1200-luvulla, mutta he rakensivat myös osan Salén muureista (mukaan lukien Bab el-Mrissan portti), Chellahin muurit (joihin kuuluu erityisen koristeellinen portti), Mansouran muurit (lähellä Tlemceniä) ja osan Tlemcenin muureista.:318-321 Idempänä idässä hafidit tekivät merkittäviä töitä pääkaupunkinsa Tunisin muurien parissa, ja he hyödynsivät tässäkin laajalti paalutettua maata. Bab Jedid, medinan lounaisportti, on peräisin tältä ajanjaksolta vuodelta 1276, ja se jatkaa yleisesti ottaen almohadien muotoa, mukaan luettuna taivutettu sisäänkäynti.:323 Myöhempinä vuosisatoina Marokon hallitsijat jatkoivat perinteisten muurien ja linnoitusten rakentamista ja lainasivat samalla elementtejä eurooppalaisesta sotilasarkkitehtuurista uudella ruutiaikakaudella, mitä todennäköisimmin kohtaamisista portugalilaisen ja muiden eurooppalaisten valtojen kanssa tänä aikana. Fesin saadiolaiset linnoitukset, kuten Borj Nord, ovat yksi varhainen esimerkki näistä arkkitehtonisista innovaatioista. Kun kaupunginmuurien ja -porttien puolustustehtävät menettivät merkitystään nykyaikana, kaupunginporteista tuli lopulta enemmän koristeellisia ja symbolisia rakenteita. Merkittävä esimerkki tästä on Ranskan siirtomaahallinnon Fesiin vuonna 1913 rakentama ikoninen Bab Bou Jeloud -portti.
Marokossa termi ”kasbah” (arab: القَـصَـبَـة; vastaa espanjalaista Alcazabaa) tarkoittaa yleensä linnoitettua aluetta, joka vaihtelee pienistä varuskuntalinnakkeista laajoihin muurien ympäröimiin alueisiin, jotka toimivat kaupungin linnoituksena ja hallintokeskuksena (kuten Marrakeshin Kasbah tai Tangerin Kasbah). Esimerkiksi sulttaani Moulay Isma’il (hallitsi vuosina 1672-1727) rakennutti eri puolille maata lukuisia kasbaheja, jotka toimivat varuskuntalinnoituksina järjestyksen ja valvonnan ylläpitämiseksi, ja rakennutti Meknesiin laajan linnoitetun kasbahin, joka toimi hänen palatsejaan sisältävänä keisarillisena linnoituksena. ”Kasbah” tai ”tighremt” amatsighien kielellä voi viitata myös erilaisiin linnoituksiin tai linnoitettuihin kartanoihin Marokon Atlasvuorilla ja aavikkokeitaiden alueilla, kuten Kasbah Telouet, Kasbah Amridil, Kasbah Tamnougalt tai Kasbah Taourirt Ouarzazatessa. Näillä alueilla, jotka ovat usein perinteisesti amatsigien (berberien) alueita, kasbahit on jälleen tyypillisesti rakennettu paalutetusta maasta ja savitiilestä (tai joskus kivestä), ja niitä leimaavat usein neliönmuotoiset kulmatornit, jotka on usein koristeltu geometrisilla kuvioilla yläseinien varrella ja joiden päällä on sahanhampaanmuotoisia merloneja.