Origins in Calvinistic millennialismEdit
Palestiinan palauttamista juutalaisten kansalliseksi kotimaaksi kannatettiin ensimmäisen kerran itseään tunnustavien kristittyjen ryhmien keskuudessa 1580-luvulla protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen. Protestanttisten johtajien ensimmäinen aalto, mukaan lukien Martin Luther ja Johannes Calvin, ei maininnut mitään erityisiä eskatologisia näkemyksiä, joihin sisältyi juutalaisten paluu Palestiinaan (kristityiksi kääntyneinä tai muuten). Yleisemmin Luther oli toivonut, että juutalaiset kääntyisivät hänen kristinuskonsa mukaan, kun hän oli eronnut katolisesta kirkosta, mutta myöhemmin hän tuomitsi juutalaiset jyrkästi. Katolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon tavoin Luther ja Calvin näkivät kristillisen kirkon olevan ”hengellinen Israel”, ja Jeesuksen Kristuksen jälkeen liitto Jumalan kanssa koski uskollisia kristittyjä yksinomaan ”Jumalan kansana”, jolla ei ollut mitään erityisiä etuoikeuksia tai asemaa syntyperän perusteella (myöhempinä aikoina tätä on kutsuttu supersessionismiksi). Protestanttinen keskittyminen sola scripturaan ja Raamatun laajempi jakelu koko Euroopassa kansankielillä antoivat kuitenkin erilaisille radikaaleille protestanteille mahdollisuuden tulkita pyhiä kirjoituksia omilla tavoillaan tavalla, joka ei täysin heijastanut keskiaikaista katolista perinnettä eikä varhaisprotestanttisten johtajien omia näkemyksiä. Tähän liittyi radikaalimpien protestanttien yleinen kulttuurinen hepreaistuminen, sillä he pitivät pyhimysten kunnioittamista epäjumalanpalveluksena ja kiinnittivät enemmän huomiota Vanhan testamentin raamatullisiin profeettoihin antaen usein lapsilleen nimiä Jeremia, Sakarias, Daniel, Sampson ja muut vastaavat.
Kun Englannin Edvard VI oli Englannin Tudor-lapsi-ihminen-monarkki, hallitsi tosiasiassa kalvinistiseen suuntautuva Regency. Tämä mahdollisti sen, että mannermaiset protestantit, kuten Martin Bucer ja Peter Martyr Vermigli, saivat opettaa arvostetuissa Cambridgen ja Oxfordin yliopistoissa. Nämä kaksi miestä ajoivat Raamatun eksegetiikkaa, joka sisälsi kristinuskoon kääntyneiden juutalaisten tärkeän roolin lopunajoissa. Englannin monarkian ja anglikaanisen kirkon hyväksymiä varhaisia Raamatun versioita olivat Suuri Raamattu ja Piispojen Raamattu. Useat englantilaiset puritaanit ja alankomaalaiset skotlantilaiset presbyteerit pitivät kuitenkin näitä ja itse asiassa myös episkopaalisuutta ja ylipäätään ”ruhtinaiden protestantismia” liian ”romanistisena”, viettivät jonkin aikaa Genevessä 1560-luvulla Calvinin seuraajan Theodore Bezan johdolla ja kehittivät Geneven Raamatuksi kutsutun raamatunkäännöksen, joka sisälsi alaviitteitä, joissa viitattiin Roomalaiskirjeeseen ja jossa nimenomaan väitettiin, että juutalaiset käännytetään kristinuskoon lopun aikoina, ja suunnattiin huomio uudelleen Palestiinaan keskeisenä näyttämönä. Englantilaiset puritaanit (kuten Francis Kett, Edmund Bunny, Thomas Draxe, Thomas Brightman, Joseph Mede, William Perkins, Richard Sibbes, Thomas Goodwin, William Strong, William Bridge, Henry Finch, John Owen ja Giles Fletcher), alankomaalaiset skotlantilaiset presbyteerit (kuten George Gillespie, Robert Baillie ja Samuel Rutherford) ja jopa jotkut mannermaan protestantit (kuten Oliger Paulli, Isaac Vossius, Hugo Grotius, Gerhard Vossius ja David Blondel).
Tudorien myöhäisen ja Stuartin kauden alkupuolella nämä puritaanit pysyivät ulkopuolisina Englannissa ja vastustivat katkerasti Laudiaanien hallitsemaa anglikaanista kirkkoa (tosin hyvin samankaltaisia näkemyksiä kannattaneet presbyteeriläiset olivat vakiinnuttaneet Skotlannin kirkon Skotlannin suurimmaksi ”Kirkiksi”). Englannin sisällissodan myötä puritaanit täyttivät parlamentaristien ja uuden mallin armeijan rivejä. Oliver Cromwellin johdolla he olivat voitokkaita, teloittivat Englannin Kaarle I:n ja saivat täydellisen valtiovallan perustamalla Englannin kansainyhteisön vuosina 1649-1660. Filosemitistinen millennialistinen pohjavirta alkoi vaikuttaa suoraan politiikkaan. Useat Cromwellin läheiset neuvonantajat, kuten John Dury, John Sadler ja Hugh Peter, olivat yhteydessä hollantilaisiin juutalaisiin, kuten Menasseh ben Israeliin, ja kannattivat juutalaisten uudelleensijoittamista Englantiin (heidät oli kielletty maasta 1200-luvulta lähtien). Sadler, Cromwellin sihteeri, jopa väitti pamfletissaan The Rights of the Kingdom (1649), että britit olivat yksi Israelin kadonneista heimoista ja siten sukua juutalaisille, ja aloitti brittiläisen israelilaisuuden. Muut puritaanit, kuten Jeremiah Burroughs, Peter Bulkley, John Fenwicke ja John Cotton, joista osa asui Massachusetts Bay Colony -siirtokunnassa, näkivät juutalaisten paluun Englantiin askeleena matkalla kohti heidän mahdollista paluutaan Palestiinaan (kaikki tämä liittyi millennialistiseen eskatologiaan, joka nopeuttaisi Jeesuksen Kristuksen toista tulemista ja siten lopullista tuomiota). Johanna ja Ebenezer Cartwright, kaksi baptistia, jotka olivat viettäneet aikaa Amsterdamissa, olivat samaa mieltä ja esittivät tammikuussa 1649 Thomas Fairfaxin sotaneuvostolle alkuperäisen vetoomuksen juutalaisten takaisinottamiseksi: vetoomuksessa toivottiin, ”että tämä Englannin kansakunta yhdessä Alankomaiden asukkaiden kanssa kuljettaa ensimmäisinä ja nopeimmin Israelin pojat ja tyttäret laivoillaan maahan, joka on luvattu heidän esi-isilleen Aabrahamille, Iisakille ja Jaakobille iankaikkiseksi perinnöksi”. Heidän tosiasiallinen suvaitsevaisuutensa Englannissa saavutettiin epävirallisesti vuosina 1655-1656, eikä sitä palautettu ennalleen restauraation jälkeen.
Merkittävä ranskalaissyntyinen Isaac La Peyrère, joka oli nimellisesti hugenottien kalvinisti mutta joka oli peräisin portugalilaisesta uuskristillisestä (käännytetystä sefardijuutalaisesta) suvusta, oli niin ikään merkittävä 1600-luvun esi-isä, jolla oli vaikutusvaltaa Englannin kanaalin molemmin puolin. La Peyrère kirjoitti tuhatvuotisjuhlallisessa teoksessaan Du rappel des juifs (1643) juutalaisten paluusta Palestiinaan, ennusti kolmannen temppelin rakentamista ja Jerusalemin vaikutusvaltaisinta asemaa maailmanhallinnossa: kaikki tämä tähtää toiseen tulemiseen. La Peyrère seurasi tiiviisti Oliver Cromwellin toisinajattelijahallinnon kehitystä ja haaveili Ranskan Ludvig XIV:n kukistamisesta ja hänen korvaamisestaan Condén prinssillä (jonka sihteerinä hän työskenteli) osana tuhatvuotista protosionistista messiaanista hanketta. La Peyrèren kirjan julkaisemisen jälkeen Amsterdamissa asuva Menasseh Ben Israel ilmoitti ystävälleen Petrus Serrariukselle (John Duryn läheinen yhteistyökumppani) teorioiden merkityksestä, mikä osoittaa 1600-luvun juutalaisen ja protestanttisen protosionismin varhaisen vuorovaikutuksen. Muita La Peyrèren teorioista innostuneita mannereurooppalaisia protestanttisia millennialisteja olivat saksalaiset Abraham von Franckenberg (kabbalan oppilas) ja Paul Felgenhauer. Menasseh Ben Israel itse kirjoitti vuonna 1652 teoksen The Hope of Israel. Serrarius oli lopulta Amsterdamin protestanttien keskuudessa pääasiallinen kannattaja sanomalle, jonka mukaan Sabbatai Zevi oli Messias, kuten Gazan Naatan julisti (hänen kannattajansa, sabbatilaiset, sijaitsivat Osmanien valtakunnassa, mutta hänellä oli merkittävää kannatusta koko juutalaisessa diasporassa).
Vaikka hän oli poistunut vallasta Englannissa itsessään, Pohjois-Amerikkaan muuttaneiden vuosituhannen vaihteessa eläneillä puritaaneilla oli edelleen syvempi kulttuurinen perintö yhteiskunnassa. John Cottonin ohella myös Increase Mather, yksi Harvardin yliopiston varhaisista presidenteistä, kannatti voimakkaasti juutalaisten palauttamista Palestiinaan. Hän kirjoitti lukuisia teoksia, joista merkittävin oli The Mystery of Israel’s Salvation (1669). Roger Williamsia, uskonnonvapauden (myös juutalaisten) puritaanista kannattajaa perustamassaan Rhode Islandin siirtokunnassa, on siteerattu protosionistina myöhempien juutalaisten sionistijohtajien, kuten Stephen S. Wisen, puheissa hänen kommenttinsa vuoksi, jossa hän totesi, että ”olen kaivannut kaupankäyntiä itse juutalaisten kanssa, sillä pelkään, että kansakunnilla ja Englannilla on vielä maksettavana heidän kovasta kohtelustaan”. Eräät merkittävät 1600-luvun filosofit, jotka toimivat sillanrakentajina oman aikansa millennialististen lahkolaisryhmien ja lähestyvän valistuksen aikakauden ja sen tieteellisen vallankumouksen välillä, joko edustivat näkemyksiä, jotka liittyivät premilleniaalisiin restauraationisteihin, tai liikkuivat läheisesti heidän piirissään: tämä koskee erityisesti Sir Isaac Newtonia ja Baruch Spinozaa. Etenkin Newton, jolla oli uskonnon suhteen radikaaleja uskonpuhdistusnäkemyksiä ja joka harrasti myös okkultismia (mukaan luettuna kabbala), ennusti juutalaisten paluuta Palestiinaan, Jerusalemin jälleenrakentamista 1800-luvun lopulla ja kolmannen temppelin pystyttämistä 1900- tai 21. vuosisadalla, mikä johtaisi maailmanloppuun viimeistään vuonna 2060. Monet näistä yksityisistä kirjoituksista olivat kiusallisia hänen kannattajilleen, jotka pyrkivät pitämään häntä järjen ja tieteen miehenä Leibnizia vastaan, ja vaikka Cambridgen yliopisto peri hänen tieteelliset paperinsa, se kieltäytyi ottamasta näitä yksityisiä papereita. Monet niistä, jotka Abraham Yahuda on kerännyt, ovat nyt vuodesta 1967 lähtien olleet Israelin kansalliskirjastossa. Spinoza puolestaan, vaikka itse oli juutalainen, liikkui Alankomaissa piireissä, joihin kuuluivat Petrus Serrarius, Henry Oldenburg ja joihin La Peyrère jopa vaikutti suoraan.
Pietismi, evankelikalismi ja Britannian ulkopolitiikkaEdit
Hannoverilaisten noustua valtaan Britanniassa ja valistuksen nousun myötä suuri osa 1700-luvun valtavirtaeliitistä omaksui filhellenismin, joka katsoi klassisen maailman kulttuuriin ja filosofioihin haki inspiraatiota georgialaiselta aikakaudelta sen sijaan, että se olisi viihdyttänyt heprealaiseen Vanhaan testamenttiin pohjautuvia millennialistisia fantasioita (vaikka juutalaiset itsekin nauttivat huomattavasta suvaitsevaisuudesta brittiläisessä imperiumissa). Vaikka se oli aluksi marginaalinen, 1730-luvulta lähtien kasvoi hitaasti uskonnollinen underground, joka lopulta synnytti protestanttisen sionismin toisen aallon ja sen myötä evankelisen protestantismin synnyn. Tätä vauhditti Saksassa Philipp Spenerin pietismi, joka oli luterilaisuuden mystinen ja usein millennialistinen muunnos, jossa ennustettiin ”juutalaisten kääntymystä ja paavinvallan kukistumista kirkon riemuvoiton alkusoittona”. Eräs Spenerin seuraajista, Nicolaus Zinzendorf, levitti tätä muraavikirkkoon, yhdisti teorian Palestiinaan ja muutti muraavikirkon liturgiaa siten, että se sisälsi rukouksen ”palauttaa Juudan heimo aikanaan ja siunata sen ensimmäiset hedelmät keskuudessamme”. John ja Charles Wesley, metodismin varhaiset johtajat; pietistien ja Zinzendorfin moraavilaisten innoittamina; edistivät myös juutalaisten paluuta Palestiinaan, ja Charles Wesley jopa kirjoitti sille omistetun virren. Kastaja John Gill, joka liikkui samankaltaisissa piireissä kuin Wesleyt, kirjoitti teoksia, joissa ilmaistiin samanlaisia näkemyksiä. Vuoteen 1771 mennessä evankelinen pappi John Eyre, Evangelical Magazine -lehden perustaja ja Lontoon lähetysseuran alkuperäisjäsenten joukossa, edisti näiden näkemysten kehittyneempää versiota teoksessaan Observations upon Prophecies Relating to the Restoration of the Jews.
Ranskan vallankumouksen ja joulukuussa 1789 kokoontuneen kansalliskokouksen joulukuussa 1789 antaman määräyksen, jonka mukaan ei-katolilaiset olivat kelpoisia kaikkiin siviili- ja sotilasvirkoihin, seurauksena Ranskan vallankumoushallitus kilpaili Ison-Britannian kanssa juutalaisten liittolaisuudesta 1700-luvun lopussa. Ranskan vallankumoussotien Egyptin ja Syyrian välisen sotaretken aikana Bonaparte kutsui ”kaikki Aasian ja Afrikan juutalaiset kokoontumaan hänen lippunsa alle perustamaan uudelleen muinaisen Jerusalemin”. Vaikka Bonaparte itse oli maallinen ja ajatus oli varhainen esimerkki pragmaattisesta poliittisesta sionismista, itse jakobiinien ajatus saattoi olla peräisin Thomas Corbetilta (1773-1804), englantilais-irlantilaiselta protestanttiselta emigrantilta, joka liberaalis-republikaanisen Society of United Irishmen -yhdistyksen jäsenenä oli jakobiinihallituksen liittolainen, harjoitti vallankumouksellista toimintaa brittejä vastaan ja palveli Ranskan armeijassa. Helmikuussa 1790 hän kirjoitti kirjeen Ranskan Directorylle, jota tuolloin johti Napoleonin suojelija Paul Barras. Kirjeessä hän totesi: ”Suosittelen teitä, Napoleon, kehottamaan juutalaisia liittymään valloitukseesi idässä, tehtäväänne valloittaa Israelin maa” ja sanoi: ”Heidän rikkautensa ei lohduta heitä heidän vaikeuksissaan. He odottavat kärsimättöminä aikakautta, jolloin heidän kansakuntansa perustetaan uudelleen”.” Israelin kansalliskirjaston kuraattori, tohtori Milka Levy-Rubin on liittänyt Corbetin motivaation protestanttiseen sionismiin, joka perustui premillennialistisiin teemoihin.
Britannian Amerikassa ja sittemmin Yhdysvalloissa 1700-luvulla Yalen yliopiston rehtori Ezra Stiles oli juutalaisten restauraation kannattaja, ja hän ystävystyi rabbi Raphael Chaim Yitzchak Karigalin kanssa Hebronin kaupungista vuonna 1773 tämän vieraillessa Yhdysvalloissa. Myös Jonathan Edwards ennakoi juutalaisten tulevaa paluuta kotimaahansa. Vuonna 1808 presbyteeriläinen Asa McFarland ilmaisi monien mielipiteen, jonka mukaan Osmanien valtakunnan kaatuminen oli lähellä ja toisi mukanaan juutalaisten palauttamisen. Eräs David Austin New Havenista käytti omaisuutensa rakentamalla satamia ja majataloja, joista juutalaiset voisivat lähteä Pyhään maahan. Vuonna 1825 juutalainen Mordecai Manuel Noah, joka halusi perustaa juutalaisille kansallisen kodin New Yorkin Grand Islandille, joka olisi väliasema matkalla Pyhään maahan, sai hankkeelleen laajaa kristillistä tukea. Samoin restorationistinen teologia oli yksi innoittajista ensimmäiselle amerikkalaiselle lähetystyölle Lähi-idässä ja Pyhän maan kartoittamiselle.
Useimmat 1800-luvun alun brittiläiset restorationistit, kuten Charles Simeon, olivat eskatologialtaan postmillenniaalisia. James Freren, James Haldane Stewartin ja Edward Irvingin nousun myötä tapahtui 1820-luvulla merkittävä muutos kohti premillennialismia, jossa keskityttiin samalla tavoin puolustamaan juutalaisten palauttamista Israeliin. Kun Osmanien valtakunnan tuhoutuminen näytti lähestyvän, restauraationismin puolustaminen lisääntyi. Samaan aikaan premillennialismin dispensationalismiksi kutsutun muunnelman perustajan John Nelson Darbyn vierailu Yhdysvaltoihin käynnisti uuden liikkeen. Tämä ilmaistiin Niagaran raamattukonferenssissa vuonna 1878, joka antoi 14-kohtaisen julistuksen (Luuk. 12:35-40, 17:26-30, 18:8, Apostolien teot 15:14-17, 2. Tess. 2:3-8, 2. Tim. 3:1-5 ja Tiit. 1:11-15):
että Herra Jeesus tulee henkilökohtaisesti aloittamaan tuhatvuotiskauden, jolloin Israel palautetaan omaan maahansa ja maa on täynnä Herran tuntemusta; ja että tämä henkilökohtainen ja tuhatvuotiskautta edeltävä tulemus on se siunattu toivo, joka evankeliumissa asetetaan eteemme ja jota meidän on jatkuvasti odotettava.
John Nelson Darbyn dispensationalistista teologiaa väitetään usein amerikkalaisen kristillisen sionismin merkittäväksi herättäjäksi. Hän erotti ensimmäisen kerran juutalaisten sekä seurakunnan ja pakanoiden toiveet toisistaan 11 iltaluennon sarjassa Genevessä vuonna 1840. Hänen luentonsa julkaistiin välittömästi ranskaksi (L’Attente Actuelle de l’Eglise), englanniksi (1841), saksaksi ja hollanniksi (1847), ja näin hänen opetuksensa alkoi maailmanlaajuinen matka. Jotkut dispensationalistit, kuten Arno Gabelein, olivat filosemiittisia, mutta vastustivat sionismia itsevarmuuden ja epäuskon synnyttämänä liikkeenä. Vaikka dispensationalismilla oli huomattava vaikutusvalta Scofield Reference Bible -kirjan kautta, kristillinen vaikuttamistyö juutalaisten palauttamisen puolesta edelsi Scofield Reference Bible -kirjan julkaisemista (ensimmäinen julkaisu OUP:n kustantamana vuonna 1909) yli vuosisadan verran, ja monet kristityt sionistit ja kristilliset sionistijärjestöt, kuten Jerusalemin kansainvälinen kristillinen suurlähetystö (International Christian Embassy Jerusalem), eivät ole dispensationalismin kannattajia. Monet ei-dispensationalistiset protestantit olivat myös vahvoja juutalaisten paluun kannattajia: Charles Spurgeon, sekä Horatius että Andrew Bonar, Robert Murray M’Chyene ja J. C. Ryle kannattivat muun muassa juutalaisten paluuta Israeliin ja sen merkitystä. Spurgeon kuitenkin totesi dispensationalismista: ”On armo, että nämä järjettömyydet paljastetaan yksi kerrallaan, jotta voimme kestää niiden typeryyden kuolematta hämmästykseen”. Vuonna 1864 Spurgeon kirjoitti:
Odotamme siis näitä kahta asiaa. En aio teoretisoida siitä, kumpi niistä tulee ensin – tulevatko he ensin ennalleen ja kääntyvät sen jälkeen – vai kääntyvätkö he ensin ja sitten ennalleen. Ne palautetaan ja ne myös käännytetään.”
Osmanien valtakunnan mureneminen uhkasi Britannian reittiä Intiaan Suezin kanavan kautta sekä erilaisia ranskalaisia, saksalaisia ja amerikkalaisia taloudellisia etuja. Vuonna 1831 ottomaanit ajettiin Suur-Syyriasta (mukaan lukien Palestiina) ekspansiivisen Egyptin toimesta ensimmäisessä turko- egyptiläisessä sodassa. Vaikka Britannia pakotti Muhammad Alin vetäytymään Egyptiin, Levant jäi lyhyeksi aikaa ilman hallitusta. Osmanien valtakunnan jatkuva heikkous sai jotkut lännessä pohtimaan juutalaisvaltion mahdollisuutta Pyhässä maassa. Useat merkittävät henkilöt Britannian hallituksessa kannattivat tällaista suunnitelmaa, muun muassa Charles Henry Churchill. Krimin sotaa (1854) edeltävänä aikana Lähi-idässä tarjoutui jälleen tilaisuus poliittisiin uudelleenjärjestelyihin. Heinäkuussa 1853 Anthony Ashley-Cooper, Shaftesburyn seitsemäs jaarli, joka oli Lontoon kristinuskoa juutalaisten keskuudessa edistävän seuran puheenjohtaja, kirjoitti pääministeri Aberdeenille ja kehotti juutalaisten restauraatiota keinona alueen vakauttamiseksi.
1800-luvun lopun ei-messiaaninen restauraatioajattelu perustui suurelta osin huoleen Venäjän keisarikunnan juutalaisten kohtalosta, joita vaivasi köyhyys ja tappavat, hallituksen innoittamat pogromit. Yleisesti hyväksyttiin, että länsimaat eivät halunneet ottaa vastaan juutalaisia maahanmuuttajia. Restorationismi oli hyväntekeväisyysmielisten henkilöiden tapa auttaa sorrettuja juutalaisia ilman, että he itse asiassa hyväksyivät heitä naapureikseen ja kanssakansalaisikseen. Tässä mielessä restorationismi ei ollut erilainen kuin Amerikan siirtokuntayhdistyksen ponnistelut mustien lähettämiseksi Liberiaan ja brittiläisten abolitionistien ponnistelut Sierra Leonen luomiseksi. Winston Churchill kannatti restauraatiota, koska hän tunnusti, että Venäjän pogromeja pakenevat juutalaiset tarvitsivat turvapaikan, ja piti Palestiinaa parempana sentimentaalisista syistä.
YhdysvalloissaEdit
Presidentti John Adams kirjoitti vuonna 1818: ”Toivon todella, että juutalaiset Juudeassa olisivat jälleen itsenäinen kansakunta”, ja uskoi, että heistä tulisi vähitellen unitaarisia kristittyjä.
Vuonna 1844 George Bush, New Yorkin yliopiston heprean professori ja presidenttien Bushin esi-isän serkku, julkaisi kirjan nimeltä The Valley of Vision; or, The Dry Bones of Israel Revived. Siinä hän tuomitsi ”orjuuden ja sorron, joka on niin kauan murskannut heidät (juutalaiset) tomuksi”, ja kehotti ”nostamaan” juutalaiset ”kunnialliseen asemaan maan kansojen joukossa” sallimalla juutalaisten palauttamisen Israelin maahan, jossa suurin osa heistä käännytettäisiin kristinuskoon. Bushin mukaan tämä hyödyttäisi juutalaisten lisäksi koko ihmiskuntaa, sillä se muodostaisi ”viestintäyhteyden” ihmiskunnan ja Jumalan välille. ”Se tulee loistamaan julkisuudessa …”. ”Se leimahtaa loistavana osoituksena totuudesta kaikille sukukunnille ja kielille.”
Herman Melville ilmaisi ajatuksen runossaan ”Clarel; Runo ja pyhiinvaellus Pyhässä maassa”:
Heprealaiset näkijät ilmoittavat aikanaan
Juutan paluusta parhaimpaansa;
Jotkut kristityt pitivät sitä silloin käsillä olevana,
Näin oli kohde. Up and On.
Siemenellä ja maanmuokkauksella auta uudistamaan –
Helpaa palauttamaan Pyhä maa
Konferenssi innoitti suurpäällikkö William Eugene Blackstonea julkaisemaan kirjan Jesus is Coming (Jeesus on tulossa), jossa otettiin kantaa restauraation kannattajien puolesta ja annettiin juutalaisille myös vapautus siitä, että heidän ei tarvitsisi käännyttää juutalaisia kristinuskoon joko ennen Messiaan paluuta tai sen jälkeen. Hänen kirjansa käännettiin ja julkaistiin jiddisiksi. Blackstone järjesti 24.-25. marraskuuta 1890 Chicagon First Methodist Episcopal Churchissa konferenssin Israelin menneisyydestä, nykyisyydestä ja tulevaisuudesta, johon osallistui johtajia monista kristillisistä yhteisöistä. Venäjällä asuvia sorrettuja juutalaisia kohtaan annettiin myötätuntoisia päätöslauselmia, mutta Blackstone oli vakuuttunut siitä, että tällaiset päätöslauselmat – vaikka ne olivatkin merkittävien miesten antamia – olivat riittämättömiä. Hän kannatti voimakkaasti juutalaisten uudelleensijoittamista Palestiinaan. Vuonna 1891 hän puhui presidentti Benjamin Harrisonille juutalaisten palauttamisen puolesta 413 merkittävän amerikkalaisen allekirjoittamassa vetoomuksessa, joka tuli tunnetuksi nimellä Blackstone Memorial. Nimiä olivat muun muassa Yhdysvaltain korkein tuomari, edustajainhuoneen puhemies, edustajainhuoneen ulkosuhdekomitean puheenjohtaja ja useita muita kongressiedustajia, Rockefeller, Morgan ja kuuluisia teollisuusmiehiä. Siinä luki osittain: ”Mikseivät ne voimat, jotka Berliinin sopimuksella vuonna 1878 antoivat Bulgarian bulgarialaisille ja Servian servialaisille, nyt anna Palestiinaa takaisin juutalaisille?”. … Nämä maakunnat, samoin kuin Romania, Montenegro ja Kreikka, vietiin turkkilaisilta ja annettiin niiden luonnollisille omistajille. Eikö Palestiina kuulu yhtä lailla oikeutetusti juutalaisille?”
Brittiläisessä imperiumissaEdit
Juutalaisten palauttamista Palestiinaan tai Israelin maahan suosivat ajatukset tulivat brittiläiseen julkiseen keskusteluun 1830-luvulla, vaikka brittiläiset uskonpuhdistajat olivat kirjoittaneet juutalaisten palauttamisesta jo 1500-luvulla, ja aatteella oli vahvaa kannatusta puritaanien keskuudessa. Kaikki tällaiset asenteet eivät suhtautuneet juutalaisiin myönteisesti; niitä muokkasivat osittain erilaiset protestanttiset uskomukset tai klassisesti koulutetun brittiläisen eliitin keskuudessa esiintyvä filosemitismi tai toiveet imperiumin laajentamisesta. (Ks. The Great Game)
Lordi Shaftesburyn kehotuksesta Britannia perusti Jerusalemiin konsulaatin vuonna 1838, joka oli ensimmäinen diplomaattinen nimitys Palestiinaan.
Vuonna 1839 Skotlannin kirkko lähetti Andrew Bonarin, Robert Murray M’Cheynen, Alexander Blackin ja Alexander Keithin lähetystyöhön raportoimaan juutalaisten tilanteesta Palestiinassa. Heidän raporttinsa julkaistiin laajalti. He matkustivat Ranskan, Kreikan ja Egyptin kautta ja Egyptistä maitse Gazaan. Kotimatkalla he vierailivat Syyriassa, Itävallan keisarikunnassa ja joissakin Saksan ruhtinaskunnissa. He etsivät juutalaisyhteisöjä ja tiedustelivat niiden valmiutta ottaa vastaan Kristus ja erikseen heidän valmiuttaan palata Israeliin, kuten Raamatussa ennustetaan. Alexander Keith kertoi matkasta vuonna 1844 ilmestyneessä kirjassaan The Land of Israel According to the Covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob. Samassa kirjassa Keith käytti myös iskulauseen, josta tuli suosittu muiden kristillisten restauraation kannattajien keskuudessa: maa ilman kansaa kansalle, jolla ei ole maata. Vuonna 1844 hän vieraili Palestiinassa uudelleen poikansa George Skene Keithin (1819-1910) kanssa, joka oli ensimmäinen henkilö, joka valokuvasi maata.
Tärkeä, vaikkakin usein laiminlyöty hahmo Britannian tuessa juutalaisten palauttamiselle oli William Hechler (1845-1931), englantilainen saksalaista syntyperää oleva pappi, joka toimi Britannian Wienin-suurlähetystön kappulana, ja hänestä tuli Theodor Herzlin läheinen ystävä. Hechler auttoi Herzliä diplomaattitoiminnassaan, ja tässä mielessä häntä voidaan kutsua modernin kristillisen sionismin perustajaksi. Kun tuli kuluneeksi kaksikymmentäviisi vuotta Theodor Herzlin kuolemasta, englanninkielisen muistelmateoksen toimittajat totesivat, että William Hechler osoittautuisi ”paitsi ensimmäiseksi, myös pysyvimmäksi ja väsymättömimmäksi Herzlin seuraajaksi”.