Etiologia

Etiologia (vaihtoehtoisesti etiologia, aitiologia) on syy-yhteyden tutkimus.

Johtuu kreikan αιτιολογία, ”syyn antaminen” (αἰτία ”syy” + -logy).

Sanaa käytetään yleisimmin lääketieteellisissä ja filosofisissa teorioissa, joissa sillä viitataan sen tutkimiseen, miksi asiat tapahtuvat ja miksi asiat toimivat. Sitä käytetään myös filosofiassa, fysiikassa, psykologiassa, hallintotieteessä, lääketieteessä ja biologiassa viitaten erilaisten ilmiöiden syihin.

Uskonnollisessa yhteydessä etiologinen myytti on pyrkimys selittää nimi tai luoda myyttinen historia paikalle tai suvulle. Oxford English Dictionary määrittelee myytin seuraavasti: ”Perinteinen tarina, johon tyypillisesti liittyy yliluonnollisia olentoja tai voimia tai olentoja ja joka ilmentää ja tarjoaa selityksen, etiologian tai oikeutuksen jollekin asialle, kuten yhteiskunnan varhaishistorialle, uskonnolliselle uskomukselle tai rituaalille tai luonnonilmiölle.”

Ihmiset etsivät usein tieteessä, uskonnossa tai filosofiassa merkityksiä etsimällä asioiden alkuperää. Monet uskonnolliset perinteet kuitenkin opettavat, että etiologiaan paneutuminen vie huomion pois jokapäiväisen elämän tärkeydestä, nykyhetkessä elämisestä ja pyrkimyksestä parantaa maailman oloja.

Lääketiede

Lääketieteessä termi ”etiologia” viittaa sairauksien tai patologioiden syihin. Lääketieteen etiologian tutkimus lääketieteessä juontaa juurensa keskiaikaisen islamilaisen maailman muslimilääkäreihin, jotka havaitsivat tartuntatautien, kuten syyhyn, tuberkuloosin ja sukupuolitautien, tarttuvan luonteen. Ibn Sena (Avicenna) havaitsi Lääketieteen kaanon -kirjassaan, että monet tartuntataudit johtuvat tartuntataudeista, jotka voivat levitä ruumiinkosketuksen tai veden ja maaperän välityksellä. Hän totesi myös, että kehon eritys saastuu ennen tartuntaa epäpuhtaista vieraista maallisista kappaleista.

Ibn Zuhr (Avenzoar) oli ensimmäinen muslimilääkäri, joka esitti tieteellisen etiologian korvan tulehduksellisille sairauksille, ja ensimmäinen, joka käsitteli selkeästi stridorin syitä. Leikkauksillaan hän osoitti, että ihosairaus syyhy johtui loisesta, mikä oli löytö, joka horjutti galenialaista humorismiteoriaa, ja hän pystyi onnistuneesti poistamaan loisen potilaan elimistöstä ilman puhdistautumista tai verenvuotoa.

Kun musta surma (paiserutto) saapui al-Andalusiin (Espanjaan) neljännellätoista vuosisadalla, Ibn Khatima esitti väitteen, jonka mukaan tartuntataudit johtuvat ihmiskehoon tunkeutuneista mikro-organismeista. Toinen andalusialainen lääkäri Ibn al-Khatib (1313-1374) kirjoitti tutkielman nimeltä On the Plague (Rutto), jossa hän totesi, että tartunta voi levitä vaatteiden, astioiden ja korvakorujen välityksellä.

Etiologisilla löydöksillä lääketieteessä on historiaa Robert Kochin osoittaessa, että tuberkuloosin aiheuttaa tuberkuloosin tuberkuloosin aiheuttava tuberkuloosibasilli (Mycobacterium tuberculosis -kompleksin bakteeri), pernaruttoa aiheuttavan Bacillus anthraciksen bakteeri (Bacillus anthracis), koulueläinten bakteerikokeilu (Vibrio cholerae). Tämä ajattelutapa ja todisteet on tiivistetty Kochin postulaatteihin. Tartuntatautien kausaalisuuden todistaminen rajoittuu kuitenkin yksittäisiin tapauksiin, jotka antavat kokeellista näyttöä etiologiasta.

Epidemiologiassa kausaalisuuden päättelemiseksi tarvitaan useita todisteita yhdessä. Sir Austin Bradford-Hill osoitti syy-yhteyden tupakoinnin ja keuhkosyövän välillä ja tiivisti päättelylinjan epidemiologisissa syy-yhteyden kriteereissä. Tohtori Al Evans, yhdysvaltalainen epidemiologi, syntetisoi edeltäjiensä ajatukset ehdottaessaan Unified Concept of Causation (yhtenäinen syy-yhteyskäsite).

Epidemiologiassa tarvittiin lisää pohdintaa, jotta syy-yhteys voitiin erottaa assosiaatiosta tai tilastollisesta korrelaatiosta. Tapahtumat voivat esiintyä yhdessä pelkästään sattuman, harhan tai sekoittumisen vuoksi sen sijaan, että yksi tapahtuma olisi toisen aiheuttama. On myös tärkeää tietää, mikä tapahtuma on syy. Kokeellinen näyttö, johon liittyy interventioita (oletetun syyn tarjoaminen tai poistaminen), antaa vakuuttavimmat todisteet etiologiasta.

Etiologia on joskus osa kausaaliketjua. Sairauden etiologinen aiheuttaja voi tarvita riippumattoman kanssatekijän ja olla promoottorin alainen (lisää ekspressiota) aiheuttaakseen sairauden. Esimerkkinä edellä mainitusta, joka tunnistettiin myöhään, on se, että mahahaavan tauti voi olla stressin aiheuttama, edellyttää haponeritystä mahalaukussa, ja sen ensisijainen etiologia on Helicobacter pylori -infektio. Monia tuntemattoman syyn omaavia kroonisia sairauksia voidaan tutkia tässä viitekehyksessä, jotta voidaan selittää useita epidemiologisia yhteyksiä tai riskitekijöitä, jotka voivat liittyä tai olla liittymättä kausaalisesti toisiinsa, ja etsiä todellista etiologiaa.

Joitakin sairauksia, kuten diabetesta tai hepatiittia, määritellään oireidensa ja oireidensa perusteella oireyhtymäksi, mutta ne käsittävät kuitenkin erilaisia tiloja, joilla on eri etiologia. Vastaavasti yksi etiologia, kuten Epstein-Barr-virus, voi eri olosuhteissa tuottaa erilaisia sairauksia, kuten mononukleoosia tai nenänielun karsinoomaa tai Burkittin lymfoomaa.

Etiologinen mytologia

Etiologinen myytti on myytti, jonka tarkoituksena on selittää kulttikäytäntöjen, luonnonilmiöiden, erisnimien ja muiden vastaavien alkuperää. Esimerkiksi nimi Delphi ja siihen liittyvä jumaluus, Apollon Delphinios, selitetään Homeroksen hymnissä, jossa kerrotaan, kuinka Apollon kuljetti kreetalaisia delfiinin (delphus) muodossa meren yli tehdäkseen heistä pappinsa. Vaikka Delphi on itse asiassa sukua sanalle delphus (”kohtu”), monet etiologiset myytit perustuvat samalla tavoin kansan etymologiaan (esimerkiksi termi ”amatsoni”). Aeneiksessa (n. 17 eaa.) Vergilius väittää Augustus Caesarin Juliuksen klaanin polveutuvan sankari Aeneaksesta tämän pojan Ascaniuksen, jota kutsuttiin myös Julukseksi, kautta. Muita esimerkkejä etiologisista myyteistä löytyy Raamatusta, kuten sateenkaaren asettuminen taivaalle merkkinä Jumalan liitosta Nooan kanssa (1. Mooseksen kirja 9) tai kertomus Lootin vaimosta 1. Mooseksen kirjan 19. luvussa, joka selittää, miksi Kuolleenmeren alueella on suolapilareita. Hesiodoksen Teogoniassa oleva kertomus Prometheuksen uhritempusta kertoo, kuinka Prometheus huijasi Zeusta valitsemaan ensimmäisen uhrieläimen luut ja rasvan lihan sijasta, ja näin perustellaan, miksi kreikkalaiset uhrin jälkeen tarjosivat lihaan käärityt luut jumalille ja pitivät lihan itsellään.

Kristilliselle ajalle tultaessa kreikkalais-roomalainen maailma oli alkanut käyttää termiä ”myytti” tarkoittamaan ”tarua, fiktiota, valhetta”, ja varhaiset kristityt kirjoittajat käyttivät ”myyttiä” tällä tavoin. Nyt tämä termin ”myytti” käyttö on siirtynyt yleiseen käyttöön.

Termi mytologia, joka tarkoittaa ”myyttien tutkimusta”, on ollut käytössä ainakin 1400-luvulta lähtien. Lisämerkitys ”myyttien joukko” on peräisin vuoden 1781 Oxford English Dictionarysta (OED). Myytti on yleisessä käytössä usein vaihdettavissa legendaan tai allegoriaan, mutta tutkijat erottavat termit tiukasti toisistaan. jotkut uskontotieteilijät rajaavat termin ”myytti” tarinoihin, joiden päähenkilöiden ”on oltava jumalia tai lähes jumalia”. Toiset tutkijat ovat eri mieltä tällaisista yrityksistä rajoittaa termin ”myytti” määritelmää. Klassikkotieteilijä G. S. Kirk pitää myyttien ja kansantarinoiden erottelua hyödyllisenä, mutta hän väittää, että ”tarinoiden luokittelu kansantarinoiksi, legendoiksi ja varsinaisiksi myyteiksi, niin yksinkertaiselta ja houkuttelevalta kuin se vaikuttaakin, voi olla vakavasti hämmentävää”. Erityisesti hän torjuu ajatuksen, ”että kaikki myytit liittyvät uskonnollisiin uskomuksiin, tunteisiin tai käytäntöihin.”

Toisin kuin OED:n määritelmä myytistä ”perinteisenä tarinana”, useimmat folkloristit käyttävät termiä vain yhteen ryhmään perinteisiä tarinoita. Tämän järjestelmän mukaan perinteiset tarinat voidaan jakaa kolmeen ryhmään:

• myytit-pyhät tarinat, jotka liittyvät kaukaiseen menneisyyteen, erityisesti maailman luomiseen; keskittyvät yleensä jumaliin
• legendat-kertomukset (yleensä lähimenneisyydestä), jotka yleensä sisältävät tai perustuvat joihinkin historiallisiin tapahtumiin ja keskittyvät yleensä inhimillisiin sankareihin
• kansansadut/sadut-kertomukset, joista puuttuu tietty historiallinen ympäristö; sisältävät usein eläinhahmoja

Laajemmassa käytössä sana ”myytti” voi viitata myös kollektiiviseen tai henkilökohtaiseen ideologiseen tai sosiaalisesti rakennettuun saatuun viisauteen.

Notes

• Barthes, Roland. Mytologiat. New York: Hill and Wang, 1972. ISBN 9780809013692
• Eliade, Mircea. Myytti ja todellisuus. Long Grove, IL: Waveland Press, 1998. ISBN 978-1577660095
• Eliade, Mircea. Myytit, unet ja mysteerit. Fontana, 1968. ISBN 978-0006416784
• Kirk, G. S. Myth: Sen merkitys ja tehtävät muinaisissa ja muissa kulttuureissa. Berkeley: University of California Press, 1973. ISBN 9780521098021
• Meletinsky, Eleazar Moiseevich. Myytin poetiikka, kääntäneet Guy Lanoue ja Alexandre Sadetsky, esipuhe Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
• Segal, Robert A. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN 9780192803474
• Sarton, George. Johdatus tieteen historiaan. Krieger Pub Co., 1975. ISBN 978-0882751726

Kaikki linkit haettu 13.8.2017.

• Ibrahim B. Syed, Ph.D. (2002). ”Islamilainen lääketiede: 1000 years ahead of its times,” Journal of the Islamic Medical Association 2, s. 2-9.