Himo
Tässä Dante tutkii rakkauden ja himon välistä suhdetta – joka on tunnetusti yhtä haastava hänen aikanaan ja paikassaan kuin meidänkin aikanamme -, kokonaisvaltaisen ihmisen kauneutta kohtaan tunteman vetovoiman ylevöittävää voimaa ja omistushaluisen seksuaalisen halun tuhoavaa voimaa. Helvetin himokkaat, joiden teot usein johtivat heidät ja heidän rakastajansa kuolemaan, ovat ”lihallisia syntisiä, jotka alistavat järjen halulle” (Inf. 5.38-9). Esitetyistä esimerkeistä käy ilmi, että Danten mielestä himon ja rakkauden erottava raja ylittyy, kun ihminen toimii tämän harhaanjohtavan halun mukaan. Dante osoittaa useimpia moralisteja ja teologeja vakuuttavammin, että tämä raja on todellakin hyvin ohut, ja hän tunnustaa niiden mahdollisen osallisuuden (myös omansa), jotka levittävät ideoita ja mielikuvia romanttisesta rakkaudesta luovan työnsä kautta. Dante sijoittaa himon – yhden seitsemästä kuolemansynnistä – helvetin ensimmäiseen kehään, jossa katumatonta syntiä rangaistaan (yleinen toinen kehä), ja se on samalla tavoin moniselitteinen: Toisaalta himon etummainen sijainti – kauimpana Saatanasta – merkitsee sitä vähiten vakavaksi synniksi helvetissä (ja elämässä); toisaalta Danten valinta himon ensimmäiseksi esitellyksi synniksi muistuttaa yleisestä – joskin karkeasta – seksin yhdistämisestä perisyntiin eli ihmiskunnan (Aatamin ja Eevan) lankeemukseen Eedenin puutarhassa.
takaisin alkuun
Minos
Tyypillinen helvetin hirviöille ja vartijoille, Danten Minos on klassisista lähteistä peräisin olevien hahmojen yhdistelmä, jota täydennetään muutamalla runoilijan henkilökohtaisella otteella. Hänen Minoksensa saattaa itse asiassa olla yhdistelmä kahdesta samannimisestä hahmosta – molemmat Kreetan hallitsijoita – toinen toisen isoisä. Vanhempi Minos, Zeuksen ja Europan poika, tunnettiin – viisautensa ja valtakuntansa ihailtujen lakien vuoksi – ”jumalten suosikkina”. Tämä maine toi hänelle kuolemansa jälkeen alamaailman ylimmän tuomarin viran. Kuten Vergilius todistaa, hänen tehtävänään oli varmistaa, että jokaisen hänen eteensä tulleen sielun henkilökohtainen kirjanpito vastasi sitä, mikä oli kirjoitettu uurnaan, joka sisälsi kaikkien ihmisten kohtalot: ”Hän ravistelee uurnaa ja kutsuu hiljaisten kokouksen koolle saadakseen tietää ihmisten elämästä ja heidän vääryyksistään” (Aen. 6.432-3). Toinen Minos, ensimmäisen Minoksen pojanpoika, kosti ankarasti ateenalaisille (jotka olivat tappaneet hänen poikansa Androgeoksen) vaatimalla vuosittain neljätoista nuorukaista (seitsemän poikaa ja seitsemän tyttöä) uhrilahjaksi Minotaurokselle, Daitaloksen rakentamassa labyrintissa vaanivalle hybridihirviölle.
Minosin pitkä häntä, jonka hän kietoo ruumiinsa ympärille yhtä monta kertaa kuin sielulle on osoitettu helvetin taso (ympyrä) (Inf. 5.11-12), on Danten keksintö. Miten luulet tuomittujen sielujen kulkevan määrätylle paikalleen helvetissä ikuista rangaistusta varten? Voisiko Minoksen pyrstö jotenkin liittyä tähän selittämättömään tapahtumaan? Dante jättää tämän yksityiskohdan mielikuvituksemme varaan.
Minosta kuvaavan ensimmäisen rivin alkuperäinen italiankielinen teksti – ”Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia” (Inf. 5.4) – on hieno esimerkki onomatopoeijasta (sanojen äänne jäljittelee niiden merkitystä), sillä r:n toistuva trilleri sanassa ”orribilmente e ringhia” tuo mieleen mörisevän pedon pelottavan äänen.
palaa alkuun
Francesca (ja Paolo)
Francesca da Rimini ja Paolo Malatesta saavat yhdessä rangaistuksen helvetissä aviorikoksesta: Francesca oli naimisissa Paolon veljen Gianciotton (”rampa Johannes”) kanssa. Francescan varjo kertoo Danteelle, että hänen miehensä on tuomittu rangaistukseen Kainiin – perhepetoksen helvetilliseen valtakuntaan, joka on nimetty Kainin mukaan, joka tappoi veljensä Aabelin (1. Moos. 4:8) – hänen ja Paolon murhasta. Francesca oli Guido Novello da Polentan täti, Danten isäntä Ravennassa runoilijan viimeisinä elinvuosina (1318-21). Hänet naitettiin (noin vuonna 1275) poliittisista syistä Gianciotton kanssa, joka kuului vaikutusvaltaiseen Malatesta-sukuun, joka oli Rimininin hallitsija. Dante saattoi itse asiassa tavata Paolon Firenzessä (jossa Paolo oli capitano del popolo – poliittinen tehtävä, joka annettiin muiden kaupunkien kansalaisille – vuonna 1282), vähän ennen kuin Gianciotto tappoi hänet ja Francescan.
Vaikka Francescan tarinasta ei tiedetä olleen olemassa mitään versiota ennen Dantea, Giovanni Boccaccio – pari sukupolvea Danten jälkeen – tarjoaa Francescan esittelyn taustatapahtumista ”historiallisen” selostuksen, joka sopisi hyvin hänen proosamestariteoksensa Dekameron sensaatiomaisiin novelleihin. Vaikka Boccaccion kertomuksessa on enemmän fiktiota kuin faktaa, se auttaa varmasti selittämään Dante-hahmon tunnereaktiota Francescan tarinaan esittämällä hänet sympaattisessa valossa. Boccaccion mukaan Francesca huijattiin räikeästi naimisiin epämuodostuneen ja karkeamielisen Gianciotton kanssa, kun komea ja elegantti Paolo lähetettiin veljensä tilalle sopimaan avioliittosopimuksesta. Francesca suuttui siitä, että hän joutui seuraavana päivänä naimisiin Gianciotton kanssa, mutta ei yrittänyt hillitä kiintymystään Paoloon, ja heistä tuli pian rakastavaisia. Kun Gianciotto sai tietää tästä suhteesta, hän eräänä päivänä sai heidät kiinni yhdessä Francescan makuuhuoneessa (Francesca ei tiennyt, että Paolo oli jäänyt jumiin yrittäessään paeta tikkaita pitkin, ja päästi Gianciotton huoneeseen); kun Gianciotto hyökkäsi miekan kanssa Paolon kimppuun, Francesca asettui miesten väliin ja sai surmansa miehensä suureksi pettymykseksi, joka sen jälkeen tappoi myös Paolon. Boccaccio päättelee, että Francesca ja Paolo haudattiin – monien kyynelten saattelemina – samaan hautaan.
Francescan kaunopuheinen kuvaus rakkauden voimasta (Inf. 5.100-7), jota korostetaan anaforan avulla, on merkitykseltään ja tyyliltään paljolti samanlainen kuin Dantea aikoinaan ihaillut rakkausrunous, josta hän itse tuotti monia hienoja esimerkkejä.
takaisin alkuun
Kuuluisia rakastajia (Semiramis, Dido, Kleopatra, Helena, Akhilleus, Paris, Tristan)
Fyysinen kauneus, romantiikka, seksi ja kuolema – nämä ovat olennaisia elementtejä tarinoissa himokkaista sieluista, jotka on yksilöity niistä ”yli tuhannesta” tällaisesta hahmosta, jotka Vergilius on osoittanut Danteelle (Inf. 5.52-69). Semiramis oli mahtava assyrialainen kuningatar, jonka kristitty historioitsija Orosius väittää olleen niin perverssi, että hän teki jopa insestistä laillisen käytännön. Hänen sanotaan saaneen surmansa aviottomasta pojasta. Dido, Karthagon kuningatar ja Syykeuksen leski, tappoi itsensä sen jälkeen, kun hänen rakastajansa Aeneas oli hylännyt hänet jatkaakseen tehtäväänsä uuden sivilisaation perustamiseksi Italiaan (Aeneis 4). Kleopatra, Egyptin kaunis kuningatar, riisti itseltään hengen välttääkseen Octaviuksen (tulevan keisari Augustuksen) vangitsemisen; Octavius oli voittanut Markus Antoniuksen, joka oli Kleopatran rakastaja (Kleopatra oli aiemmin ollut Julius Caesarin rakastaja). Spartan kuninkaan Menalaoksen vaimon Helenan sanottiin olevan Troijan sodan syypää: Pariis sieppasi hänet kauneimmaksi kuolevaiseksi naiseksi ja vei hänet Troijaan rakastajattarekseen. ”Suuri Akilles” oli Troijan sodan mahtavin kreikkalainen sankari. Keskiaikaisten kertomusten mukaan Paris tappoi hänet (Dante ei tuntenut Homeroksen versiota) sen jälkeen, kun hänet oli huijattu menemään Apollon temppeliin tapaamaan troijalaista prinsessa Polyxenaa. Tristanista, Cornwallin kuningas Markuksen veljenpojasta, ja Iseultista (Markuksen morsiamesta) tuli rakastavaiset, kun he erehdyksessä joivat Markukselle ja Iseultille tarkoitettua taikajuomaa. Erään Danten aikana suositun tarinan version mukaan Mark ampuu Tristania myrkkynuolella, ja haavoittunut mies puristaa rakastajattarensa niin tiukasti kiinni, että he kuolevat toistensa syliin.
palaa alkuun
Lancelot (Guinevere ja Gallehaut)
Tarina Lancelotista ja Guineverestä, jonka Francesca nimeää katalysaattoriksi suhteelleen Paolon kanssa (Inf. 5.127-38), oli ranskalainen romanssi, joka oli suosittu sekä runoudessa (Chrétien de Troyesin kirjoittamana) että proosaversiossa, joka tunnettiin nimellä Lancelot of the Lake. Tämän proosatekstin mukaan kuningatar Guinevere, kuningas Arthurin vaimo, suutelee Lancelotia, Arthurin pyöreän pöydän ritareista urheinta. Antamalla romanttisen aloitteen Paololle Francesca kääntää tarinan roolit päinvastaisiksi. Hänen mielestään koko kirja, jossa kerrotaan tästä kuuluisasta rakkaussuhteesta, toimii samankaltaisessa roolissa kuin hahmo Gallehaut, Lancelotin ystävä, joka auttaa saamaan aikaan aviorikoksen kuningattaren ja hänen miehensä suosikkiritarin välillä.
palaa alkuun
Audio
”Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia” (5.4)
Minos seisoo siinä kauhistuttavasti ja murisee
”Galeotto fu ’l libro e chi lo scrisse: / quel giorno più non vi leggemmo avante” (5.137-8)
a Gallehaut oli kirja ja hän, joka sen kirjoitti: / sinä päivänä emme enää lukeneet sitä
palaa alkuun
Oppimiskysymykset
Millainen looginen suhde on himon paheella ja sen rangaistuksella Danten helvetissä?
Miksi Dante liikuttuu kyyneliin Francescan kuvauksen jälkeen rakkaudesta (5.100-7) ja miksi hän lopulta kaatuu ”kuin kuollut ruumis kaatuu” Francescan henkilökohtaisen kertomuksen jälkeen intiimistä suhteestaan Paolon kanssa (5.127-38)?
Jakso Francescasta ja Paolosta, joka on ensimmäinen, jossa Dante kohtaa jonkun, jota on rangaistu helvetissä synneistään, on haasteellinen: Dante-hahmo tuntee myötätuntoa rakastavaisia kohtaan, vaikka Dante-runoilija on ylipäätään tuominnut heidät helvettiin. Mitä mahdollisia seurauksia tästä ilmeisestä kuilusta hahmon ja runoilijan, jotka molemmat ovat ”Dante”, näkökulmien välillä voi olla?
Danten Francescaa ja Paoloa esittelemällä meidät rohkaistaan pohtimaan moraalisen vastuun paikkaa rakkauden, seksin ja väkivallan kuvauksissa omana aikanamme. Voimme varmasti keskustella musiikista, televisiosta, elokuvista ja mainonnasta (samoin kuin kirjallisuudesta) näillä ehdoilla. Kuka on enemmän (tai vähemmän) vastuussa ja siten tilivelvollinen yhteiskunnassa esiintyvistä asenteista ja käyttäytymisestä, joita ei voida hyväksyä: tällaisten viestien laatijat ja välittäjät vai kuluttajat ja yleisö?