Avalokiteśvara

Avalokiteśvara-maalaus sanskriittisesta palmunlehtikäsikirjoituksesta. Intia, 1200-luku.

Mahayana-tilinpäätös Muokkaa

Kāraṇḍavyūha Sūtra -teoksen mukaan auringon ja kuun sanotaan syntyvän Avalokiteśvaran silmistä, Shivan otsasta, Brahman hartioista, Narayanan sydämestä, Sarasvatin hampaista, tuulten suusta, maan jaloista ja taivaan vatsasta. Tässä tekstissä ja muissa, kuten pidemmässä Sukhavativyuha-sutrassa, Avalokiteśvara on Amitabhan seuralainen.

Avalokiteśvaran nelikätinen tiibetiläinen muoto.

Joitakin tekstejä, joissa mainitaan Avalokiteśvara, ovat mm. seuraavat:

Lootussutraa pidetään yleisesti varhaisimpana kirjallisuutena, jossa opetetaan Avalokiteśvaran oppeja. Ne löytyvät Lootus-sutran luvusta 25: Bodhisattva Avalokiteśvaran universaali portti (kiinaksi: 觀世音菩薩普門品). Tämä luku on omistettu Avalokiteśvaralle, ja siinä kuvataan häntä myötätuntoiseksi bodhisattvaksi, joka kuulee tuntevien olentojen huudot ja joka työskentelee väsymättä auttaakseen niitä, jotka kutsuvat hänen nimeään. Avalokiteśvaran yhteensä 33 erilaista ilmenemismuotoa kuvataan, mukaan lukien naispuoliset ilmenemismuodot, jotka kaikki sopivat eri olentojen mieliin. Luku koostuu sekä proosa- että säeosasta. Tämä varhaisin lähde kiertää usein erikseen omana sutranaan, jota kutsutaan Avalokiteśvara Sūtraksi (kiinaksi: 觀世音經; pinyin: Guānshìyīn jīng), ja sitä lausutaan tai lauletaan yleisesti buddhalaistemppeleissä Itä-Aasiassa.

Kun kiinalainen munkki Faxian matkusti Mathuraan Intiaan noin vuonna 400 jKr. kirjoitti siitä, kuinka munkit esittivät uhrilahjoja Avalokiteśvaralle. Kun Xuanzang matkusti Intiaan 7. vuosisadalla, hän toimitti silminnäkijäkertomuksia Avalokiteśvara-patsaista, joita kunnioittivat kaikkien yhteiskuntaluokkien kannattajat: kuninkaat, munkit ja maallikot.

Avalokiteśvara / Padmapani, Ajantan luolat, Intia

Kiinalaisessa buddhalaisuudessa ja Itä-Aasiassa Cundīksi kutsutun Avalokiteśvaran 18-kätisen muodon Tangmi-harjoitukset ovat hyvin suosittuja. Näillä käytännöillä on perustansa varhaisessa Intian Vajrayanassa: Cundīn alkuperä on Bengalissa ja Orissassa harjoitetussa yakshini-kultissa, ja hänen nimensä sanskritin kielessä ”viittaa prostituoituun tai muuhun matalaan kastiin kuuluvaan naiseen, mutta tarkoittaa nimenomaan merkittävää paikallista ilotyttöä … jonka jumaloituneesta muodosta tulee tärkeän buddhalaisen kultin kohde kahdeksannelta vuosisadalta alkaen”. Cundīn suosiosta kertovat kolme olemassa olevaa Cundī Dhāraṇī Sūtra -teoksen käännöstä sanskritista kiinaan, jotka on tehty seitsemännen vuosisadan lopun ja kahdeksannen vuosisadan alun välisenä aikana. Myöhäisessä keisarillisessa Kiinassa nämä varhaiset esoteeriset perinteet kukoistivat edelleen buddhalaisyhteisöissä. Robert Gimello on myös havainnut, että näissä yhteisöissä Cundīn esoteeriset käytännöt olivat erittäin suosittuja sekä väestön että eliitin keskuudessa.

Tiantai-koulukunnassa määritellään kuusi Avalokiteśvaran muotoa. Jokaisen bodhisattvan kuuden ominaisuuden sanotaan murtavan esteet vastaavasti kuudesta olemassaolon maailmasta: helvettiolennoista, pretoista, eläimistä, ihmisistä, asuruksista ja devoista.

Theravāda-tiliEdit

Avalokiteśvaran pronssinen patsas Sri Lankasta, n. 30-luvulta. 750 CE

Avolokiteśvara Bodhisattvan kunnioittaminen on jatkunut Sri Lankassa näihin päiviin asti:

Viime aikoina sekä tantrayana- että mahayana-buddhismia on esiintynyt joissakin theravada-maissa, mutta nykyään Ceylonin, Burman, Thaimaan, Laosin ja Kambodžan buddhalaisuus on melkeinpä yksinomaan theravada-buddhalaisuutta, ja se perustuu Palin kaanoniin. Ainoa Mahayana-jumaluus, joka on tullut tavallisten buddhalaisten palvonnan piiriin Theravada-maissa, on Bodhisattva Avalokitesvara. Ceylonissa hänet tunnetaan nimellä Natha-deva, ja enemmistö sekoittaa hänet vielä tulevaan Buddhaan, Bodhisattva Maitreyaan. Avalokitesvaran hahmo on yleensä pyhäkköhuoneessa lähellä Buddhan kuvaa.

Viime aikoina jotkut länsimaisesti koulutetut theravādiinit ovat yrittäneet samaistaa Nāthan Maitreya-bodhisattvaan; perinteet ja perusikonografia (mukaan lukien kruunun etupuolella oleva Amitābha-Buddhan kuva) identifioivat kuitenkin Nāthan Avalokiteśvaraksi. Andrew Skilton kirjoittaa:

… Pelkästään veistoksellisen todistusaineiston perusteella on selvää, että Mahāyāna oli melko laajalle levinnyt koko , vaikka moderni kertomus buddhalaisuuden historiasta saarella esittää katkeamattoman ja puhtaan Theravāda-linjan. (Voidaan vain olettaa, että samankaltaiset suuntaukset välittyivät muualle Kaakkois-Aasiaan Sri Lankan ordinaatiolinjojen mukana). Avalokiteśvaran laajan kultin jäänteitä voidaan nähdä Nāthan nykyisessä hahmossa.

Avalokiteśvaraa palvotaan yleisesti Myanmarissa, jossa häntä kutsutaan Lokanatiksi tai lokabyuharnatiksi, ja Thaimaassa, jossa häntä kutsutaan Lokesvaraksi. Bodhisattvalla on monia muitakin nimiä. Indokiinassa ja Thaimaassa hän on Lokesvara, ”Maailman Herra”. Tiibetissä hän on Chenrezig, joka kirjoitetaan myös Spyan-ras gzigs, ”säälivällä katseella”. Kiinassa bodhisattva ottaa naisellisen muodon, ja sen nimi on Guanyin (myös Kwan Yin, Kuanyin tai Kwun Yum), ”Maailman ääniä kuuleva”. Japanissa Guanyin on Kannon tai Kanzeon, Koreassa Gwan-eum ja Vietnamissa Quan Am.

Puukaiverrus Lokanatista Shwenandawin luostarissa, Mandalay, Burma

Nykyaikaista oppineisuuttaTiedonantoa muokkaa

Sri Lankan alueella Avalokiteśvaraa palvotaan nimellä Nātha. Chola-kirjallisuudessa, kuten Buddamitran Virasoliyamissa , kehittyneessä tamilibuddhalaisessa perinteessä todetaan, että vedainen tietäjä Agastya oppi tamilin kielen Avalokiteśvaralta. Aikaisempi kiinalainen matkailija Xuanzang kirjasi Avalokitesvaralle omistetun temppelin Etelä-Intian Potalaka-vuorella, joka on Pothigain sanskritisointi, jossa tamilihindulaisen perinteen mukaan Agastya oli oppinut tamilin kielen Shivalta. Avalokitesvaran palvonta sai suosiota Abhayagiri vihāran Tamraparniyan Mahayana-lahkon kasvaessa.

Pothigai Malai Tamil Nadussa, jota ehdotetaan alkuperäiseksi Potalaka-vuoreksi Intiassa

Länsimaalaiset tutkijat eivät ole päässeet yksimielisyyteen Avalokiteśvaran kunnioituksen alkuperästä. Jotkut ovat esittäneet, että Avalokiteśvara, kuten monet muutkin yliluonnolliset olennot buddhalaisuudessa, oli yhden tai useamman hindulaisuudesta peräisin olevan jumaluuden, erityisesti Shivan tai Vishnun, lainaamista tai omaksumista mahayana-buddhalaisuuteen. Tämä näyttää perustuvan nimeen Avalokiteśvara.

Buddhalaisten kirjoitusten, muinaisten tamililaisten kirjallisten lähteiden sekä kenttätutkimuksen perusteella japanilainen tutkija Shu Hikosaka esittää hypoteesin, jonka mukaan muinainen Potalaka-vuori, Avalokiteśvaran asuinpaikka, jota kuvataan Gaṇḍavyūha Sūtrassa ja Xuanzangin läntisiä alueita käsittelevissä Suurissa Tang-tietokirjoissa, on todellinen Pothigai-vuori Ambasamudramissa Tirunelvelissä Tamil Nadun ja Kerralin välisellä Tamil-Nadun rajalla. Shu kertoo myös, että Potalaka-vuori on ollut Etelä-Intian asukkaiden pyhä paikka ikimuistoisista ajoista lähtien. Se on Siddhar Agastyan perinteinen asuinpaikka Agastya Malassa. Kun buddhalaisuus levisi alueella suurkuningas Aśokan aikana kolmannella vuosisadalla eaa., siitä tuli pyhä paikka myös buddhalaisille, joista tuli vähitellen hallitsevia, kun monet heidän erakkonsa asettuivat sinne. Paikallinen väestö pysyi kuitenkin pääasiassa tamilialaisen animistisen uskonnon kannattajina. Sekoittunut tamilibuddhalainen kultti huipentui Avalokiteśvaran hahmon muodostumiseen.

Nimeä Lokeśvara ei pidä sekoittaa Lokeśvararājan nimeen, Buddhan, jonka alaisuudessa Dharmakarasta tuli munkki ja hän antoi neljäkymmentäkahdeksan valaa ennen kuin hänestä tuli Amitābha.

Hinduperinne Muokkaa

Hinduperinteessä hänet on kuvattu Shivan emanaationa.

Hinduperinteessä hänet on kuvattu Shivan emanaationa.