Demiurgo

El «Ancient of Days» de William Blake ha sido interpretado por algunos como una representación del Demiurgo.

Demiurgo (del griego δημιουργός dēmiourgós, que significa «artesano» o «artífice») es un término que designa a una deidad creadora o artesano divino responsable de la creación del universo físico.

La palabra fue introducida por primera vez en este sentido por Platón en su Timeo, 41a (ca. 360 a.C.). Posteriormente aparece en varios sistemas religiosos y filosóficos de la Antigüedad tardía, sobre todo en el neoplatonismo y el gnosticismo.

Se pueden distinguir tres significados distintos del término. Para Platón, el Demiurgo era un creador benévolo de las leyes, el cielo o el mundo. Plotino identificó al Demiurgo como nous (razón divina), la primera emanación del «Uno» (véase mónada). En el gnosticismo, el universo material es visto como malvado, y el Demiurgo es el creador de este mundo malvado, ya sea por ignorancia o por diseño malvado.

Nombres gnósticos alternativos para el Demiurgo incluyen Yaldabaoth, Yao o Iao, Ialdabaoth y varias otras variantes. Los gnósticos a menudo identificaban al Demiurgo con el Dios hebreo Yahvé. La oposición cristiana a esta doctrina fue uno de los factores de la decisión de la Iglesia de incluir las escrituras hebreas del «Antiguo Testamento» en la Biblia cristiana.

Platonismo y neoplatonismo

Detalle de La Escuela de Atenas de Rafael (1509), que muestra a Platón (señalando hacia arriba, como si se tratara de la Forma del Bien) y a Aristóteles (con la mano con la palma hacia la Tierra, favoreciendo la evidencia material).

El personaje de Platón, Timeo, se refiere al Demiurgo con frecuencia en el diálogo socrático que lleva su nombre, escrito alrededor del año 360 a.C. Timeo se refiere al Demiurgo como la entidad que «modeló y dio forma» al mundo material. Describe a este ser como benevolente sin reservas y, por tanto, deseoso de un mundo lo más bueno posible. El mundo sigue siendo imperfecto, sin embargo, porque el Demiurgo tuvo que trabajar con la materia caótica preexistente.

Timaeus sugiere que ya que nada «se convierte o cambia» sin una causa, debe haber una causa del universo mismo. Así, se refiere al Demiurgo como el padre del universo. Además, como el universo es justo, el Demiurgo debe haber utilizado el mundo eterno y perfecto de las «formas» o ideales como plantilla. Entonces se dedicó a crear el mundo, que antes sólo existía en estado de desorden. El Timeo afirma que es «una blasfemia afirmar que el universo no fue creado a imagen de la perfección o del cielo».

Para los escritores neoplatónicos como Plotino, el Demiurgo no fue el originador del universo, sino un segundo creador o causa (véase Díada). El primer y más alto Dios es el Uno, la fuente, o la Mónada. De la Mónada emanaba el Nous, la mente o razón divina, a la que Plotino se refería como el Demiurgo.

Como Nous, el Demiurgo forma parte de los tres principios ordenadores:

1. arche – la fuente de todas las cosas
2. logos – el orden subyacente que se oculta bajo las apariencias
3. harmonía – proporciones numéricas en las matemáticas

En esto Plotino pretendía revelar el verdadero significado de Platón, una doctrina que aprendió de la tradición platonista pero que no aparecía fuera de la academia ni en los textos de Platón. Escribiendo en el siglo III E.C., Plotino era claramente consciente de las enseñanzas gnósticas sobre el Demiurgo y escribió en parte en oposición a ellas.

En relación con los dioses de la mitología el Demiurgo es identificado como Zeus dentro de las obras de Plotino.

Gnosticismo

Una deidad con cara de león encontrada en una gema gnóstica en L’antiquité expliquée et représentée en figures de Bernard de Montfaucon puede ser una representación del Demiurgo.

Al igual que Platón, el gnosticismo presenta una distinción entre el Dios supremo e incognoscible y el «creador» demiúrgico del mundo material. Sin embargo, en contraste con Platón, varios sistemas de pensamiento gnóstico presentan al Demiurgo como antagonista de la voluntad del Ser Supremo. Su acto de creación o bien se produce en una imitación inconsciente del modelo divino, y por lo tanto es fundamentalmente defectuoso, o bien se forma con la intención malévola de atrapar aspectos de lo divino en la materialidad. En tales sistemas, el Demiurgo actúa como solución al problema del mal.

El Demiurgo como ignorante

En la forma más común de gnosticismo, el Demiurgo tenía una función inferior aunque no intrínsecamente mala en el universo como cabeza del mundo psíquico. Según el maestro del siglo II Marción -que aún no era un gnóstico plenamente desarrollado, pero sí un miembro importante de la Iglesia romana hasta que sus puntos de vista fueron declarados heréticos- el Demiurgo debía distinguirse tajantemente del Buen Dios. El Demiurgo era severamente justo, el Buen Dios amoroso y gentil. El Demiurgo era en realidad el Dios de los judíos, mientras que el verdadero Dios era el Padre Celestial de Jesús y los cristianos. Cristo, aunque en realidad es el Hijo del Dios verdadero, vino bajo la apariencia del Mesías de los judíos, para difundir mejor la verdad relativa a su Padre Celestial. El verdadero creyente en Cristo entra en el reino de Dios, mientras que el incrédulo permanece para siempre como esclavo del Demiurgo.

La madre de Ialdabaoth, Sofía, y sus emanaciones, según una carta gnóstica del siglo XVIII.

Los gnósticos posteriores sostenían que el Demiurgo era el gran tirano Ialdabaoth, el Hijo del Caos. Él es el hacedor del hombre, pero está lleno de envidia debido a la chispa de luz divina dentro de cada alma humana. Así, Ialdabaoth intenta limitar el conocimiento del hombre prohibiéndole el fruto del conocimiento en el paraíso. Este Demiurgo, temiendo que Jesús -a quien había destinado como su Mesías de la ira- difundiera el conocimiento del Dios Supremo, lo hizo crucificar. En la consumación de todas las cosas, toda la luz volverá a la plenitud (pleroma) del cielo. Sin embargo, Ialdabaoth y el mundo material, junto con los humanos asociados a ellos, serán arrojados a las profundidades inferiores.

Un mito gnóstico cuenta que Sophia (en griego, significa literalmente «sabiduría»), la madre del Demiurgo, y un aspecto parcial del Pleroma divino o «Plenitud». Ella deseaba crear algo aparte de la totalidad divina. Sin embargo, lo hizo sin el consentimiento divino. En este acto abortivo de creación separada, dio a luz al monstruoso Demiurgo. Luego, avergonzada de su acto, lo envolvió en una nube y creó un trono para él dentro de ella. El Demiurgo aislado no contempló a su madre, ni a nadie más. Siendo ignorante de los niveles superiores de la realidad que fueron su lugar de nacimiento, concluyó que sólo él mismo existía.

Los mitos gnósticos que describen estos eventos están llenos de intrincados matices y variaciones, retratando la declinación de aspectos de lo divino en forma humana. Este proceso ocurre a través de la agencia del Demiurgo que, habiendo robado una porción de poder a su madre, emprende una obra de creación en imitación inconsciente del reino superior. Así, el poder de Sophia se encierra en las formas materiales de la humanidad, atrapadas a su vez en el universo material. El objetivo de los movimientos gnósticos era típicamente el despertar de esta chispa divina de sabiduría, permitiendo al alma iluminada regresar a las realidades superiores, no materiales, que eran su fuente primigenia.

El Demiurgo en el Valentinianismo

Según el maestro gnóstico Valentín, el Demiurgo era el vástago de la unión de la hija de Sophia, Achamoth, con la materia. Achamoth mismo fue el último de los 30 Æones. Así, el Demiurgo estaba separado por muchas emanaciones del Dios Supremo. Según este punto de vista, el Demiurgo, al crear este mundo a partir del caos, fue influenciado inconscientemente para bien por el eón superior Jesús Soter, el Logos; y el universo llegó a ser casi perfecto. El Demiurgo, sin embargo, lamentó incluso esta ligera imperfección. Pensando que era el Dios Supremo, intentó remediarlo enviando a su Mesías, que a su vez se unió al Jesús preexistente, y así proporciona el camino a la redención, no a través de su muerte en la Cruz, sino revelando la Verdad secreta del Gnosticismo. En la escatología valentiniana, los hombres carnales volverán a la grosería de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego. El segundo nivel de humanos, llamados hombres «psíquicos», entrarán en un estado intermedio, ni cielo (pleroma) ni infierno (hyle), donde morarán junto al Demiurgo como su amo. Los hombres puramente espirituales, que han sido iluminados a la Verdad, serán completamente liberados de la influencia del Demiurgo. Junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán en el pleroma del cielo.

Bajo el nombre de Nebro, Yaldabaoth es llamado un ángel en el Evangelio apócrifo de Judas. Se le menciona por primera vez como uno de los 12 ángeles que vienen «a gobernar el caos y la .» Viene del cielo, su «rostro resplandecía de fuego y su aspecto estaba manchado de sangre». El nombre de Nebro significa rebelde. Crea seis ángeles, además del ángel Saklas, para que sean sus ayudantes. Estos seis a su vez crean otros 12 ángeles «recibiendo cada uno una porción en los cielos».

El Demiurgo como malvado

Algunos gnósticos no se contentaron con enfatizar la distinción entre el Dios Supremo, o Dios Padre, y el Demiurgo. En muchos de sus sistemas, concibieron la relación del Demiurgo con el Dios Supremo como un antagonismo real. El Demiurgo se convertía así en la personificación del poder del mal, el Satán del gnosticismo, con el que los fieles debían hacer la guerra para poder agradar al Buen Dios. El Demiurgo gnóstico asume entonces una sorprendente semejanza con Ahriman, el malvado contra-creador de la filosofía zoroastriana.

El carácter de este Demiurgo abiertamente malvado se complicó aún más cuando en algunos sistemas se le identificó con Yahvé, el Dios del Antiguo Testamento, y se le puso en oposición al Cristo del Nuevo Testamento. Como el Demiurgo era esencialmente malo, toda su obra era también mala. En consecuencia, no sólo la Ley de los judíos, sino toda la ley era intrínsecamente mala. El deber de los hijos del Buen Dios era encontrar la verdadera espiritualidad ignorando los supuestos preceptos morales del Demiurgo y demostrar que habían trascendido cualquier asociación con el mundo de la materia. Esto condujo a las más salvajes orgías del gnosticismo antinómico.

Crítica neoplatónica y cristiana

Plotino criticó el gnosticismo en el noveno tratado de las segundas Enéadas, titulado «Contra los que afirman que el creador del cosmos y el propio cosmos son malos.» Plotino critica a sus oponentes por «todas las novedades con las que pretenden establecer una filosofía propia» que, declara, «han sido recogidas fuera de la verdad»; intentan ocultar en lugar de admitir su deuda con la filosofía antigua, que han corrompido con sus adornos extraños y equivocados.

La opinión mayoritaria tiende a entender que los oponentes de Plotino son una secta gnóstica. Varios grupos de este tipo estaban presentes en Alejandría y en otros lugares del Mediterráneo durante la vida de Plotino, y sus críticas tienen una similitud específica con la doctrina gnóstica. Plotino señala la doctrina gnóstica de Sofía y su emisión del Demiurgo, por ejemplo.

Las críticas cristianas a la idea del Demiurgo comienzan en el Nuevo Testamento. La Primera Epístola a Timoteo, por ejemplo, dice: «Manda a algunos hombres que no enseñen más doctrinas falsas ni se dediquen a mitos y genealogías interminables.» (1:3-4) Esto es aparentemente una referencia a la mitología gnóstica, que a menudo implicaba largas listas de poderes espirituales intermedios entre el Dios Supremo y el Demiurgo. Los escritores cristianos posteriores criticaron directamente a los maestros gnósticos y sus doctrinas. Dado que muchos de los propios escritos gnósticos fueron destruidos por la Iglesia una vez que tuvo el poder de hacerlo, estos autores antiheréticos fueron la principal fuente de conocimiento respecto a las antiguas doctrinas gnósticas sobre el Demiurgo hasta el descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi y otras obras gnósticas en los últimos siglos.

Véase también

• Archon
• Bythos
• Cristo Pantokrator
• Gnosticismo
• Neoplatonismo
• Platonismo
• Setanismo
• YHWH
• Valentinus
• Sofía
• Apócrifos del Nuevo Testamento
• Evangelios gnósticos

• Attridge, Harold W., Charles W. Hedrick, y Robert Hodgson. Nag Hammadi, Gnosticism & Early Christianity. Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1986. ISBN 9780913573167
• Good, Deirdre Joy. Reconstrucción de la tradición de Sofía en la literatura gnóstica. Serie de monografías de la Sociedad de Literatura Bíblica, no. 32. Atlanta, Ga: Scholars Press, 1987. ISBN 978-1555400590
• Luttikhuizen, Gerard P. Gnostic Revisions of Genesis Stories and Early Jesus Traditions. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004145108
• Pagels, Elaine. Los evangelios gnósticos. New York: Vintage Books, 1979. ISBN 0679724532
• Reydams-Schils, Gretchen J. Demiurge and Providence: Lecturas estoicas y platonistas del Timeo de Platón. Monothéismes et philosophie. Turnhout: Brepols, 1999. ISBN 9782503506562