A. Jesús, el Salvador superior.
1. (1-2a) Jesús trajo una revelación superior a la de los profetas de antaño.
Dios, que en diversos tiempos y de diversas maneras habló en el pasado a los padres por medio de los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo,
a. Dios: El Libro de los Hebreos comienza sin mencionar al autor, sólo a Dios. El autor humano de Hebreos sigue siendo desconocido, pero la inspiración del libro por el Espíritu Santo es evidente.
i. La declaración más antigua sobre la autoría de Hebreos es de Clemente de Alejandría, quien dijo que Pablo lo escribió en hebreo y Lucas lo tradujo al griego (Eusebio, Historia 6.14.2). Tal vez la mayoría de los profesores y comentaristas bíblicos creen que el apóstol Pablo escribió los Hebreos sin adjuntar su nombre, aunque sus lectores originales lo conocían (indicado por pasajes como Hebreos 13:18-19 y 13:23-24).
ii. Sin embargo, muchos otros comentaristas creen que es poco probable que Pablo escribiera este libro. Dods cita a Farrar: «El escritor cita de forma diferente a San Pablo; escribe de forma diferente; argumenta de forma diferente; declama de forma diferente; construye y conecta sus frases de forma diferente; construye sus párrafos sobre un modelo totalmente diferente… Su estilo es el estilo de un hombre que piensa además de escribir en griego; mientras que San Pablo escribía en griego pero pensaba en siríaco».
iii. F.F. Bruce citó a Calvino sobre este punto: «La manera de enseñar y el estilo muestran suficientemente que Pablo no era el autor, y el propio escritor confiesa en el segundo capítulo (Hebreos 2:3) que era uno de los discípulos de los apóstoles, lo cual es totalmente diferente de la manera en que Pablo hablaba de sí mismo.»
iv. El antiguo comentarista Tertuliano (que escribió a principios de los años 200) dijo que Bernabé escribió Hebreos, pero no ofreció ningún apoyo para esta afirmación aparte de que Bernabé era un levita (Hechos 4:36) y un hombre de ánimo (Hechos 4:36).
v. Martín Lutero creía que Apolos escribió el libro de Hebreos, porque Hechos nos dice que Apolos era elocuente y tenía un gran dominio del Antiguo Testamento (Hechos 18:24).
vi. Adolf Harnack pensó que Priscila (con su marido Aquila) escribió Hebreos, y se mantuvo en el anonimato para ocultar su controvertida autoría femenina. Pero cuando el escritor a los Hebreos escribe de sí mismo en Hebreos 11:32, la gramática masculina del pasaje argumenta en contra de la idea de que una mujer escribió la carta.
vii. Independientemente de quién fuera el autor humano de Hebreos, hay indicios de que se escribió bastante pronto en el período del Nuevo Testamento, probablemente en algún momento del año 67 al 69 d.C. La referencia a Timoteo (Hebreos 13:23) lo sitúa bastante temprano. La ausencia de persecución física (Hebreos 12:4) lo sitúa en una época bastante temprana. Por último, la ausencia de cualquier referencia a la destrucción del templo lo sitúa probablemente antes del año 70, cuando Jerusalén y el segundo templo fueron destruidos. Puesto que el escritor a los hebreos estaba tan preocupado por el paso de la Antigua Alianza, parece poco probable que ignorara la destrucción del templo si ya había ocurrido antes de que él escribiera.
b. Dios: Así comienza el libro. No hay ningún intento de probar la existencia de Dios; la Escritura asume que aprendemos de la existencia de Dios y de algunos de sus atributos a partir de la naturaleza (Salmo 19:1-4 y Romanos 1:20). El escritor de los hebreos sabía que Dios existía y que hablaba al hombre.
i. «La Deidad no debe ser explicada, sino adorada; y la filiación de Cristo debe ser aceptada como una verdad de la revelación, que debe ser aprehendida por la fe, aunque no pueda ser comprendida por el entendimiento.» (Spurgeon)
c. Que en diferentes momentos y de diferentes maneras habló: La revelación dada a través de los profetas fue traída de varias maneras – a veces a través de parábolas, narración histórica, confrontación profética, presentación dramática, salmos, proverbios y similares.
i. Es cierto que Dios habló de diversas maneras en el Antiguo Testamento.
– Habló a Moisés por medio de una zarza ardiente (Éxodo 3).
– Habló a Elías por medio de una voz quieta y pequeña (1 Reyes 19).
– Le habló a Isaías por medio de una visión celestial (Isaías 6).
– Le habló a Oseas por medio de su crisis familiar (Oseas 1:2).
– Le habló a Amós por medio de una cesta de frutas (Amós 8:1).
ii. Sin embargo, la idea aquí es que los profetas hablaron a los padres de diversas maneras; no que Dios habló a los profetas de diversas maneras (aunque eso también es cierto).
iii. Utilizando las propiedades de la luz como ilustración, podemos decir que Dios habló en un espectro en el Antiguo Testamento. Jesús es un prisma que recogió todas esas bandas de luz y las enfocó en un solo rayo puro.
iv. Esta referencia al Antiguo Testamento se repetirá a menudo a lo largo del libro de Hebreos. Hebreos es un libro profundamente enraizado en el Antiguo Testamento. Hebreos tiene 29 citas y 53 alusiones al Antiguo Testamento, para un total de 82 referencias. Significativamente, Hebreos no se refiere ni una sola vez a los libros de los apócrifos.
d. Estos últimos días: Este término se refiere a la era del Mesías. Puede ser un período largo, pero es el último período.
e. Hablado con nosotros: Esta es la primera mención general de los lectores, pero no se les identifica específicamente. Sin embargo, el contexto de la obra la identifica claramente como una carta -o quizás incluso un sermón o un ensayo- escrita a los cristianos judíos del primer siglo.
i. La estructura del Libro de los Hebreos es diferente a la de otros libros del Nuevo Testamento. Comienza como un ensayo, continúa como un sermón y termina como una carta.
ii. Hebreos fue escrito, obviamente, para cristianos con un trasfondo judío, pero también fue escrito para un marco mental griego con su análisis de Jesús como la realidad última. Este enfoque de la naturaleza de Jesús explica al Salvador a la mentalidad de los filósofos griegos.
iii. Hebreos es básicamente un libro que exhorta a los cristianos desanimados a continuar con fuerza con Jesús a la luz de la completa superioridad de quien es y lo que hizo por nosotros.
f. Hablado con nosotros por su Hijo: No es tanto que Jesús haya traído un mensaje del Padre, sino que Él es un mensaje del Padre. La idea es que Jesús es mucho más que el último o el mejor profeta. Él ha revelado algo que ningún otro profeta pudo.
i. La revelación de Jesús mismo fue única, porque no sólo fue un mensaje puramente de Dios (como fue el caso de todos los demás escritores inspirados) sino que también fue la personalidad de Dios a través de la cual llegó el mensaje. La personalidad de Pablo, Pedro, Juan y otros escritores bíblicos está clara en sus escritos. Sin embargo, en la revelación de Jesús vemos la personalidad de Dios.
ii. El Libro de los Hebreos (en su mayor parte) no presenta a Jesús hablando de sí mismo. Hay un sentido en el que el Hijo no habla en Hebreos; el Padre habla sobre el Hijo. El libro de Hebreos es Dios Padre diciéndonos lo que es Dios Hijo. «Si los hombres no pueden aprender acerca de Dios por el Hijo, ninguna cantidad de voces o acciones proféticas los convencería». (Guthrie)
2. (2b-3) Una descripción séptuple del Hijo glorioso.
A quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien también hizo los mundos; quien, siendo el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona, y sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder, después de haber purgado por sí mismo nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,
a. Heredero de todas las cosas: Esto comienza una sección gloriosa que describe a Jesús, primero como el heredero de todas las cosas. Esta es la idea de que Jesús es preeminente. Se relaciona con la posición de Jesús como primogénito sobre toda la creación (Colosenses 1:15).
b. Él hizo los mundos: La antigua palabra griega traducida como mundos es aion, de la cual obtenemos nuestra palabra inglesa «eons». Significa que Jesús hizo más que el mundo material, también hizo las mismas edades – la historia misma es la creación del Hijo de Dios.
c. El resplandor de Su gloria: Jesús es el resplandor de la gloria del Padre. La antigua palabra griega para brillo es apaugasma, que habla del resplandor que brilla de una fuente de luz.
i. En este sentido, Jesús es el «rayo» de la gloria de Dios. Nunca hemos visto el sol, sólo los rayos de su luz cuando llegan a nosotros. Del mismo modo, nunca hemos visto al Dios Padre, pero lo vemos a través de los «rayos» del Hijo de Dios.
ii. El antiguo filósofo griego Filón utilizó la palabra apaugasma para describir al Logos, el ser o mente inteligente que ordenaba el universo. El escritor de Hebreos explicó a Jesús en términos que tenían sentido tanto para los judíos del primer siglo como para los que estaban familiarizados con la filosofía griega.
d. La imagen expresa de Su persona: La idea es de una semejanza exacta como hecha por un sello. Jesús representa exactamente a Dios para nosotros.
e. Sosteniendo todas las cosas por la palabra de su poder: La idea detrás de la palabra traducida sosteniendo es mejor pensada como «manteniendo». La palabra no tiene la idea de sostener algo pasivamente (como el mítico Atlas sostenía la tierra), sino de sostener activamente.
i. En su ministerio terrenal, Jesús demostró constantemente el poder de su palabra. Podía sanar, perdonar, expulsar demonios, calmar la furia de la naturaleza, todo con la expresión de una palabra. Aquí vemos que Su palabra es tan poderosa que puede sostener todas las cosas.
ii. «El tiempo del verbo ‘sostener’ es significativo de la obra constante de Cristo en relación con el mundo (Colosenses 1:17).» (Griffith Thomas)
f. Él mismo purgó nuestros pecados: Por la descripción anterior, sabemos que el Hijo de Dios es un ser de gran poder y sabiduría. Ahora sabemos que también es un ser de gran amor, que purgó la culpa y la vergüenza de nuestros pecados. Lo hizo Él mismo, demostrando que nadie más podía hacerlo por nosotros y que nosotros no podíamos hacerlo por nosotros mismos.
g. Se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas: Esta es una posición de majestad, de honor, de gloria y de obra terminada. Esta posición de Jesús lo coloca muy por encima de toda la creación.
3. (4) Por lo tanto, Jesús es mucho mejor que los ángeles.
Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles, ya que por herencia ha obtenido un nombre más excelente que ellos.
a. Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles: Esta descripción de Jesús en los versículos anteriores nos muestra que Él es muy superior a cualquier ser angélico. Sin embargo, esto nos dice que Jesús llegó a ser mejor que los ángeles. Podríamos decir que Él es eternamente mejor que los ángeles, pero también llegó a ser mejor que los ángeles.
i. Jesús llegó a ser mejor en el sentido de que fue hecho perfecto (completo como nuestro redentor) a través de los sufrimientos (Hebreos 2:10) – algo que ningún ángel hizo jamás.
ii. Griffith Thomas unió las descripciones de Jesús dadas en estos primeros versículos, culminando en Hebreos 1:4:
– Cristo el Heredero.
– Cristo el Creador.
– Cristo el Revelador.
– Cristo el Sustentador.
– Cristo el Redentor.
– Cristo el Gobernante.
– Cristo Supremo.
b. Un nombre más excelente que ellos: El estatus superior de Jesús se demuestra con un nombre superior, que no es simplemente un título, sino una descripción de su naturaleza y carácter. Hay muchas razones por las que es importante entender la excelencia superior de Jesús, poniéndolo muy por encima de todo ser angélico.
– A menudo entendemos mejor las cosas cuando se ponen en contraste con otras cosas.
– Aunque el Antiguo Pacto vino por manos de ángeles a Moisés, un pacto mejor vino por un ser mejor, Jesús. Los judíos del primer siglo podrían pensar que el evangelio vino de la mano de simples hombres – los apóstoles. Pero en verdad, el evangelio vino por medio de Jesús, quien es superior a los ángeles.
– Había una peligrosa tendencia a adorar a los ángeles que se estaba desarrollando en la Iglesia primitiva (Colosenses 2:18, Gálatas 1:8), y Hebreos muestra que Jesús está muy por encima de cualquier ángel.
– Existía la idea herética de que Jesús mismo era un ángel, un concepto que degrada su gloria y majestad.
– Entender cómo Jesús es mejor que los ángeles nos ayuda a entender cómo Él es mejor que cualquier persona o cosa en nuestra vida.
i. En este sentido, el propósito de Hebreos es como el propósito de la Transfiguración de Jesús mencionado en los Evangelios. Cada uno de ellos grita y dice: «Este es mi Hijo amado. Escúchenlo». (Marcos 9:7)
B. Las Escrituras demuestran que Jesús es superior a los ángeles.
1. (5) Jesús es superior a los ángeles porque es el Hijo de Dios, como se muestra en el Salmo 2:7 y en 2 Samuel 7:14.
¿Porque a cuál de los ángeles dijo alguna vez:
«Tú eres mi Hijo,
Hoy te he engendrado»?
Y de nuevo:
«Seré para él un Padre,
Y él será para mí un Hijo»?
a. Porque ¿a cuál de los ángeles le dijo Él: El autor de Hebreos demostró que Jesús es superior a cualquier ser angélico porque Dios el Padre dice cosas a Dios el Hijo que nunca dijo a los ángeles.
i. «Los judíos veneraban a los ángeles por el lugar que ocupaban en la entrega de la Ley (Hechos 7:53; Gálatas 3:19), y era esencial que los cristianos judíos aprendieran por esta comparación algo de la infinita superioridad de nuestro Señor sobre esos seres celestiales que ocupaban un lugar tan destacado en la vida judía.» (Thomas)
ii. Las cosas menores, si se les permite un mayor enfoque, ocupan un lugar más grande que las cosas mayores y más importantes.
iii. Dijo Él alguna vez: El escritor a los hebreos pensaba claramente que Dios hablaba a través de los autores humanos del Antiguo Testamento.
b. Tú eres Mi Hijo: El Salmo 2:7 muestra que Dios el Padre llamó a Jesús, «Hijo» – el nombre más excelente de Hebreos 1:4. Esto muestra que Jesús es más grande que los ángeles, porque a ningún ángel se le dio este gran nombre.
i. Aunque los ángeles pueden ser llamados colectivamente «hijos de Dios» (como en Job 1:6), pero a ningún ángel se le da ese título individualmente.
c. Hoy te he engendrado: Dios el Padre también habló a Dios el Hijo y lo describió como engendrado. La palabra engendrado habla de la igualdad de sustancia y naturaleza esencial entre el Padre y el Hijo. Significa que el Padre y el Hijo comparten el mismo ser.
d. Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo: Esta cita de 2 Samuel 7:14 es otro ejemplo de algo que Dios el Padre dijo a Dios el Hijo que nunca dijo a ningún ángel.
i. Esta declaración es un buen ejemplo de una profecía del Antiguo Testamento que tenía dos cumplimientos en mente. En un sentido cercano e imperfecto, la promesa de 2 Samuel 7:14 se cumplió en el hijo de David, Salomón. En un sentido más lejano y perfecto, se cumple en el Hijo de David, Jesucristo.
2. (6-7) Jesús es superior a los ángeles porque los ángeles adoran y sirven a Jesús, que es su Dios, como se muestra en Deuteronomio 32:43 (en la Septuaginta y en los Rollos del Mar Muerto) y el Salmo 104:4.
Pero cuando vuelve a traer al primogénito al mundo, dice:
«Que todos los ángeles de Dios lo adoren»
Y de los ángeles dice:
«Que hace de sus ángeles espíritus
Y de sus ministros una llama de fuego»
a. Cuando Él trae al primogénito: Esta palabra se usaba tanto como idea como para designar al que nacía primero. Ya que el hijo primogénito era «el primero en la fila» y recibía la posición de favor y honor, el título «primogénito» podía indicar que alguien era de la más alta posición y honor.
i. Muchos de los que no nacieron primero en la Biblia reciben el título de «primogénito». David es un ejemplo de ello (Salmo 89:27) y también Efraín (Jeremías 31:9).
ii. Según el rabino Bechai (citado en Lightfoot) los antiguos rabinos llamaban a Yahvé mismo «Primogénito del mundo.» Era un título, no una descripción de origen.
iii. Los rabinos utilizaban primogénito como un título específicamente mesiánico. Un antiguo rabino escribió: «Dios dijo: ‘Como hice de Jacob un primogénito (Éxodo 4:22), así también haré del rey Mesías un primogénito (Salmo 89:28)'». (R. Nathan en Shemoth Rabba, citado en Lightfoot)
b. Que todos los ángeles de Dios lo adoren: Deuteronomio 32:43 muestra que Jesús es superior porque Él es el objeto de la adoración angélica, no un adorador angélico. Los ángeles lo adoran; Él no adora entre ellos. Apocalipsis 5 da una visión de la adoración angélica a Jesús.
c. Que hace de sus ángeles espíritus y de sus ministros una llama de fuego: El Salmo 104:4 demuestra que Jesús el Mesías es Señor de los ángeles. Ellos son Sus ángeles y Sus ministros. Los ángeles pertenecen a Jesús, y Él no está entre ellos.
Pero al Hijo le dice:
«Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos;
Un cetro de justicia es el cetro de tu reino.
Has amado la justicia y odiado la iniquidad;
Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido
Con aceite de alegría más que a tus compañeros.»Y:
«Tú, Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra,
Y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecerán, pero Tú permaneces;
Y todos ellos envejecerán como un vestido;
Como un manto los doblarás,
Y serán cambiados.
Pero Tú eres el mismo,
Y Tus años no fallarán.»
a. Pero al Hijo le dice: De nuevo, el énfasis es que Dios el Padre dice cosas a Dios el Hijo que nunca se dicen a los seres angélicos.
b. Tu trono, oh Dios: El Salmo 45:6-7 dice claramente que Dios el Padre llama Dios al Hijo. Cuando la Primera Persona de la Trinidad le habló a la Segunda Persona de la Trinidad, lo llamó Dios. Esta es una evidencia única y poderosa de la deidad de Jesús.
i. Algunos argumentan que hay muchos seres llamados «dioses» en la Biblia, como Satanás (2 Corintios 4:4) y los jueces terrenales (Salmo 82:1 y 6). Pero estos otros son supuestos dioses, pretendientes a su trono. Si Jesús no es el verdadero Dios, es un dios falso, como Satanás y los jueces malvados del Salmo 82.
ii. Pero Jesús es el Dios Verdadero y Viviente, llamado así aquí por Dios el Padre; y también por Juan en Juan 1:1, por Tomás en Juan 20:28, y por Pablo en Tito 2:13 y Tito 3:4.
c. Por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido: Este pasaje muestra una sorprendente interacción entre las Personas de la Trinidad. «Dios, tu Dios» habla del Padre y su posición de autoridad sobre la Segunda Persona de la Trinidad. «Tú» se refiere al Hijo. «Ungido» tiene en mente el ministerio y la presencia del Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad.
d. Tú, Señor, en el principio: El Salmo 102:25-27 muestra que el Hijo no sólo es llamado Dios, sino también SEÑOR (Yahvé). Luego el Hijo es descrito con atributos y términos que sólo pertenecen a Dios.
i. Tú, SEÑOR, en el principio pusiste los cimientos de la tierra: Esto muestra que Jesucristo, la Segunda Persona de la Trinidad, es el Creador. Se dice específicamente que Yahvé es el Creador (Isaías 45:12, Isaías 45:18).
ii. Ellos perecerán, pero Tú permanecerás: Esto muestra que Jesucristo, la Segunda Persona de la Trinidad es autoexistente, así como el Salmo 102:25-27 dice esto de Yahvé.
iii. Como un manto los doblarás, y serán cambiados: Esto muestra que Jesucristo, la Segunda Persona de la Trinidad es soberano, con autoridad sobre toda la creación y la historia, así como el Salmo 102:25-27 dice esto de Yahvé.
iv. Tú eres el mismo: Esto muestra que Jesucristo, la Segunda Persona de la Trinidad es inmutable, inmutable y eterno (Tus años no fallarán). El Salmo 102:25-27 dice esto de Yahvé y el escritor a los Hebreos dice que se aplica claramente a Jesús también.
4. (13-14) Jesús es superior a los ángeles porque se sentó, habiendo completado Su obra, mientras que los ángeles trabajan continuamente, como se muestra en el Salmo 110:1.
¿Pero a cuál de los ángeles ha dicho alguna vez:
«Siéntate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies»?
¿No son todos espíritus ministradores enviados a ministrar por los que heredarán la salvación?
a. Pero, ¿a cuál de los ángeles ha dicho Él: Ahora, por séptima vez en este capítulo, el escritor a los Hebreos cita las Escrituras Hebreas para demostrar que Jesús el Mesías es muy superior a cualquier ser angélico. Citó el Salmo 110:1 para mostrar de nuevo que Dios el Padre dijo cosas a Jesús el Mesías que nunca dijo a los seres angélicos.
b. Siéntate a mi derecha: El Salmo 110:1 dice que el Mesías tiene esta posición y postura exaltada en el cielo. Cualquiera que se siente en la presencia divina demuestra que tiene el perfecto derecho a estar allí. No hay asientos para los ángeles alrededor del trono de Dios, porque están constantemente ocupados alabando a Dios y sirviéndole. Sin embargo, Jesús puede -por invitación de Dios Padre- sentarse a la derecha de Dios Padre.
i. No es bueno estar demasiado cómodo en presencia de la majestad. Hay una historia sobre un hombre llamado Lear que fue contratado para dar lecciones de arte a la reina Victoria. Las cosas fueron bien, y Lear empezó a sentirse muy a gusto en el palacio. Le gustaba ponerse delante del fuego, apoyarse en la chimenea y calentarse relajadamente, pero cada vez que lo hacía uno de los asistentes de la Reina le invitaba a mirar algo en el otro lado de la habitación, haciéndole moverse. Nadie se lo explicó, pero al cabo de un rato se hizo a la idea: los buenos modales decían que no era correcto que un súbdito tuviera una actitud tan relajada en presencia de su Reina. Jesús no es un súbdito: es el Soberano, así que se sienta en presencia de la majestad.
c. Pero, ¿a cuál de los ángeles ha dicho Él alguna vez: «Siéntate a mi derecha». A los ángeles no se les permite relajarse ante Dios. Están de pie ante el Padre, pero el Hijo se sienta – porque no es un súbdito, es el Soberano.
d. ¿No son todos espíritus ministradores? Los ángeles son espíritus ministradores, no espíritus gobernantes; el servicio, no el dominio es su vocación. En este sentido, los ángeles son como un juguete que no deja de funcionar. Siguen trabajando mientras el Hijo toma una postura de descanso porque Él es el Hijo.
i. Jesús también es llamado siervo y ministro, pero esto es parte de su humillación voluntaria, no de su naturaleza esencial – como está en la naturaleza esencial de los ángeles ser siervos.
e. Enviado para ministrar a los que heredarán la salvación: A los ángeles se les ordena servir a Dios, pero Él comparte sus servidores con los hombres y mujeres redimidos. Esto muestra el gran amor de Dios por nosotros, y cómo quiere compartir todas las cosas con nosotros.
i. Comparando Hebreos 1:2 y 1:14, «Es particularmente digno de mención, por estar relacionado con el tema principal de la epístola, que tanto Cristo como los cristianos son descritos como herederos.» (Thomas)