El término canon bíblico se refiere a una lista definitiva de libros inspirados y autorizados que «constituyen el cuerpo reconocido y aceptado de las escrituras sagradas» que se encuentran en las religiones del judaísmo y el cristianismo. Estas listas de escrituras autorizadas surgieron tras un prolongado período de debate entre las autoridades religiosas. La lista final de escrituras aceptadas suele considerarse inspirada por Dios. No obstante, siguen existiendo diferencias entre los cánones judíos y cristianos, así como entre los cánones de las distintas denominaciones cristianas. Los libros excluidos de un canon concreto se consideran no canónicos, aunque algunos textos bíblicos (véase Apócrifos o Deuterocanónicos) tienen un estatus casi canónico.
El texto masorético es el texto canónico para el judaísmo, y para muchos protestantes, la versión King James es el texto canónico.
Origen del término
Según Eugene Ulrich, «el uso actual del término «canon» para referirse a una colección de libros de las escrituras fue introducido por David Ruhnken en 1768 en su Historia critica oratorum graecorum para las listas de escrituras sagradas. Aunque es tentador pensar que este uso tiene sus orígenes en la antigüedad en referencia a una colección cerrada de escrituras, tal no es el caso». La discusión técnica incluye el uso de Athanasius de «kanonizomenon=canonizado» y el uso de Eusebius de kanon y «endiathekous biblous=libros consagrados»
Textos canónicos
Un texto canónico es una única edición autorizada para una obra determinada. El establecimiento de un texto canónico puede implicar una selección editorial a partir de tradiciones de manuscritos bíblicos con una interdependencia variable. Las tradiciones manuscritas separadas y significativas de la Biblia hebrea están representadas en la Septuaginta, los Targums y la Peshitta, el Pentateuco Samaritano, el Texto Masorético y los rollos del Mar Muerto.
Los textos griegos y latinos del Nuevo Testamento presentaban suficientes diferencias significativas como para que surgiera una tradición manuscrita de presentar textos diglot, con el griego y el latín en páginas opuestas. Las tradiciones de los manuscritos del Nuevo Testamento incluyen el Codex Vaticanus, el Codex Sinaiticus, el Codex Bezae, el Codex Alexandrinus, el Textus Receptus, la Vetus Latina, la Vulgata y otros.
Por lo general, los cánones bíblicos se consideran cerrados (es decir, no se pueden añadir ni eliminar libros). Por el contrario, un canon abierto permitiría libros adicionales, en caso de que cumplieran los criterios – pero, efectivamente, esto es lo mismo que no tener ningún canon o sólo un proceso canónico pero no un canon de las escrituras. El cierre del canon refleja la creencia de que la revelación pública ha terminado y, por tanto, los textos inspirados pueden reunirse en un canon completo y autorizado.
Canon judío
El judaísmo rabínico reconoce los 24 libros del Texto Masorético, comúnmente llamado Tanaj o Biblia hebrea. La evidencia sugiere que el proceso de canonización ocurrió entre el 200 a.C. y el 200 d.C., de hecho una posición popular es que la Torá fue canonizada hacia el 400 a.C., los Profetas hacia el 200 a.C., y los Escritos hacia el 100 d.C. quizás en un hipotético Concilio de Jamnia – sin embargo esta posición es cada vez más criticada por los estudiosos modernos. El libro del Deuteronomio incluye una prohibición de añadir o quitar (4:2, 12:32) que podría aplicarse al propio libro (es decir, un libro cerrado, una prohibición contra la futura edición de los escribas) o a la instrucción recibida por Moisés en el Monte Sinaí. El libro de 2 Macabeos, que no forma parte del canon judío, describe a Nehemías (alrededor del año 400 a.C.) como alguien que «fundó una biblioteca y reunió libros sobre los reyes y los profetas, y los escritos de David, y cartas de los reyes sobre ofrendas votivas» (2:13-15). El Libro de Nehemías sugiere que el sacerdote-escritor Esdras trajo la Torá de Babilonia a Jerusalén y al Segundo Templo (8-9) alrededor del mismo período de tiempo. Tanto I como II Macabeos sugieren que Judas Macabeo (hacia el año 167 a.C.) también recopiló los libros sagrados (3:42-50, 2:13-15, 15:6-9); de hecho, algunos estudiosos sostienen que el canon judío fue fijado por la dinastía asmonea. Sin embargo, estas fuentes primarias no sugieren que el canon estuviera cerrado en ese momento; además, no está claro que estos libros sagrados fueran idénticos a los que posteriormente pasaron a formar parte del canon. En la actualidad, no existe un consenso académico sobre cuándo se fijó el canon judío.
Canon samaritano
Existe un Pentateuco samaritano que proporciona otra versión de la Torá en alfabeto samaritano. La relación con el Texto Masorético y la Septuaginta sigue siendo discutida. Fragmentos entre los rollos del Mar Muerto han sido identificados como textos proto-samaritanos del Pentateuco.
Los samaritanos aceptan la Torá pero no aceptan ninguna otra parte de la Biblia, probablemente una posición también sostenida por los saduceos. Además, no ampliaron su canon pentateuco ni siquiera añadiendo alguna composición samaritana. La pequeña comunidad de los restos de los samaritanos en Palestina incluye su versión de la Torá en su canon.
Canones cristianos
El canon bíblico es el conjunto de libros que los cristianos consideran divinamente inspirados y que, por tanto, constituyen la Biblia cristiana. Aunque la Iglesia primitiva utilizó el Antiguo Testamento según el canon de la Septuaginta (LXX), los apóstoles no dejaron un conjunto definido de nuevas escrituras, sino que el Nuevo Testamento se desarrolló con el tiempo.
Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas. Las epístolas paulinas ya circulaban en forma de recopilación a finales del siglo I d.C. Justino Mártir, a principios del siglo II, menciona las «memorias de los apóstoles», que los cristianos llamaban «evangelios» y que se consideraban al mismo nivel que el Antiguo Testamento.
Ya existía un canon de cuatro evangelios (el Tetramorfo) en la época de Ireneo, c. 160, que se refiere a él directamente. A principios de los años 200, Orígenes puede haber utilizado los mismos 27 libros que en el Nuevo Testamento moderno, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III Juan, y Apocalipsis. Asimismo, hacia el año 200 d.C., el fragmento muratoriano muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que es ahora el Nuevo Testamento, que incluía los cuatro evangelios y argumentaba contra las objeciones a los mismos. Por lo tanto, aunque hubo una buena medida de debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, también hubo precedentes del canon actual que se remontan al siglo II.
La Biblia cristiana canónica fue establecida formalmente por el obispo Cirilo de Jerusalén en el año 350 E.C., confirmada por el Concilio de Laodicea en el 363 d.C., y posteriormente establecida por Atanasio de Alejandría en el 367 d.C. En su carta de Pascua del 367 d.C., Atanasio, obispo de Alejandría, dio una lista de exactamente los mismos libros que se convertirían en el canon del Nuevo Testamento, y utilizó la palabra «canonizado» (kanonizomena) con respecto a ellos. El Sínodo Africano de Hipona, en el año 393 de la era cristiana, aprobó el Nuevo Testamento, tal y como se encuentra en la actualidad, junto con los libros de la Septuaginta, decisión que fue repetida por los Concilios de Cartago en los años 397 y 419 de la era cristiana. El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en el 382 E.C., si se asocia correctamente el Decretum Gelasianum, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, o si no la lista es al menos una compilación del siglo VI. Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición de la Vulgata latina de la Biblia, c. 383, fue decisivo para la fijación del canon en Occidente. En el año 405, el papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Tolosa. Sin embargo, cuando estos obispos y concilios se pronunciaron al respecto, no estaban definiendo algo nuevo, sino que «ratificaban lo que ya se había convertido en la mente de la Iglesia». Así, a partir del siglo IV, existía unanimidad en Occidente sobre el canon del Nuevo Testamento (tal y como es hoy), y en el siglo V Oriente, la Ortodoxia Oriental con algunas excepciones, había llegado a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por tanto, había llegado a la armonía en la cuestión del canon. Sin embargo, no se hizo una articulación dogmática completa del canon hasta el Concilio de Trento de 1546 para el catolicismo romano, los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para la Iglesia de Inglaterra, la Confesión de Fe de Westminster de 1647 para el calvinismo, y el Sínodo de Jerusalén de 1672 para los ortodoxos griegos.
Interpretaciones modernas
Muchos grupos cristianos evangélicos no aceptan la teoría de que la Biblia cristiana no fue conocida hasta que varios concilios locales y ecuménicos, que consideran «dominados por los romanos», hicieron sus declaraciones oficiales.
Estos grupos creen que, a pesar de los desacuerdos sobre ciertos libros en el cristianismo primitivo y, de hecho, todavía hoy, el Nuevo Testamento apoya la opinión de que Pablo (2 Timoteo 4:11-13), Pedro (2 Pedro 3:15-16) y, en última instancia, Juan (Apocalipsis 22:18-19) finalizaron el canon del Nuevo Testamento. Algunos señalan que Pedro, Juan y Pablo escribieron 20 (o 21) de los 27 libros del Nuevo Testamento y conocieron personalmente a todos los demás escritores del Nuevo Testamento. (Los libros no atribuidos a estos tres son: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, Santiago y Judas. La autoría de Hebreos ha sido discutida durante mucho tiempo.)
Los cristianos evangélicos tienden a no aceptar la Septuaginta como la Biblia hebrea inspirada, aunque muchos de ellos reconocen su amplio uso por parte de los judíos de habla griega en el primer siglo. Señalan que los primeros cristianos conocían la Biblia hebrea, ya que hacia el año 170 d.C. Melito de Sardis enumeró todos los libros del Antiguo Testamento que los de la fe evangélica utilizan ahora (sin mencionar, al menos explícitamente, el Libro de Ester y, en cambio, incluyendo explícitamente el «Libro de la Sabiduría» deuterocanónico). El canon de Melito se encuentra en Eusebio EH 4.26.13-14:
Cuando fui a Oriente y llegué al lugar donde se predicaban y hacían estas cosas, aprendí con precisión los libros del Antiguo Testamento, y te los envío como están escritos a continuación. Sus nombres son los siguientes: De Moisés, cinco libros: Génesis, Éxodo, Números, Levítico, Deuteronomio; Jesús Nave, Jueces, Rut; de los Reyes, cuatro libros; de las Crónicas, dos; los Salmos de David, los Proverbios de Salomón, Libro de la Sabiduría también, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job; de los Profetas, Isaías, Jeremías; de los doce profetas, un libro; Daniel, Ezequiel, Libro de Esdras. De los cuales también he hecho los extractos, dividiéndolos en seis libros.
Muchos protestantes modernos señalan los siguientes cuatro «Criterios de canonicidad» para justificar la selección de los libros que han sido incluidos en el Nuevo Testamento:
- Origen apostólico-atribuido a y basado en la predicación/enseñanza de los apóstoles de primera generación (o sus compañeros cercanos).
- Aceptación universal-reconocida por todas las principales comunidades cristianas del mundo antiguo (a finales del siglo IV).
- Uso litúrgico-leído públicamente cuando las primeras comunidades cristianas se reunían para la Cena del Señor (sus servicios de adoración semanales).
- Mensaje coherente-contiene una perspectiva teológica similar o complementaria a la de otros escritos cristianos aceptados.
El factor básico para reconocer la canonicidad de un libro del Nuevo Testamento era la inspiración divina, y la prueba principal para ello era la apostolicidad. El término apostólico, tal como se utiliza para la prueba de canonicidad, no significa necesariamente autoría o derivación apostólica, sino autoridad apostólica. La autoridad apostólica nunca está separada de la autoridad del Señor.
Notas
- Eugene Ulrich, «The Notion and Definition of Canon,» 29, en The Canon Debate, editado por Lee Martin McDonald & James A. Sanders, (Peabody, MA: Hendrickson Press, 2002), ; «canon de las escrituras» se define como sigue: «…la lista definitiva y cerrada de los libros que constituyen el contenido auténtico de las Escrituras». (34)
- Ulrich, 28. en McDonald & Sanders. ; «Introducción», 13, McDonald & Sanders
- Carta de Atanasio 39.6.3: «Que nadie añada a éstos, ni les quite nada». Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos. Recuperado el 3 de diciembre de 2008.
- McDonald & Sanders, 32-33: Lista cerrada; 30: «Pero es necesario tener en cuenta la distinción de Bruce Metzger entre «una colección de libros autorizados» y «una colección de libros autorizados.» »
- McDonald & Sanders, 4
- Joseph Blenkinsopp, «The Formation of the Hebrew Canon: Isaiah as a Test Case», 60, en McDonald & Sanders, capítulo 4
- Philip R. Davies, «The Jewish Scriptural Canon in Cultural Perspective», 50: «Con muchos otros eruditos, concluyo que la fijación de una lista canónica fue casi ciertamente el logro de la dinastía asmonea», en McDonald & Sanders, capítulo 3.
- James C. VanderKam, «Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls», 94, en The Canon Debate, McDonald & Sanders, (eds), capítulo 6: citando una comunicación privada con Emanuel Tov sobre los «manuscritos bíblicos»: Tipo escriba de Qumrán c. 25 por ciento, Texto proto-masorético c. 40 por ciento, textos pre-samaritanos c. 5 por ciento, textos cercanos al modelo hebreo de la Septuaginta c. 5 por ciento y no alineados c. 25 por ciento.
- Enciclopedia judía: Saduceos: «Con la destrucción del Templo y del Estado, los saduceos como partido ya no tenían un objeto por el que vivir. Desaparecen de la historia, aunque sus puntos de vista son en parte mantenidos y retomados por los samaritanos, con los que se les identifica frecuentemente (véase Hipólito, «Refutatio Hæresium», ix. 29; Epifanio, l.c. xiv.; y otros Padres de la Iglesia, que atribuyen a los saduceos el rechazo de los Profetas y la Hagiografía; comp. también Sanh. 90b, donde «Ẓadduḳim» significa «Kutim» ; Sifre, Num. 112; Geiger, l.c. pp. 128-129), y por los caraítas (véase Maimónides, comentario sobre Ab. i. 3; Geiger, «Gesammelte Schriften», iii. 283-321; también Anan ben David; caraítas).»
- «Versión samaritana del Pentateuco».Enciclopedia Judía. Recuperado el 3 de diciembre de 2008.
- McDonald & Sanders, 259: «la llamada Septuaginta no estaba en sí misma formalmente cerrada». – atribuido a la disertación de Albert Sundberg en Harvard en 1964.
- Everett Ferguson, «Factors leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon», 302-303, en McDonald & Sanders ; cf. Justin Martyr, First Apology 67.3
- Ferguson, 301, ; cf. Irenaeus, Adversus Haereses 3.11.8
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- VanderKam, James C., «Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls,» en The Canon Debate, editado por McDonald & Sanders, 94, capítulo 6,: citando una comunicación privada con Emanuel Tov sobre los «manuscritos bíblicos».
Lectura adicional
- Childs, Brevard S. The New Testament as Canon: An Introduction. ISBN 0334022126
- Gamble, Harry Y. The New Testament Canon: Its Making and Meaning. ISBN 0800604709
- McDonald, Lee Martin. La formación del canon bíblico cristiano. ISBN 0687132932
- McDonald, Lee Martin. Early Christianity and its sacred literature ISBN 1565632664
- McDonald, Lee Martin. The Biblical canon: its origin, transmission, and authority ISBN 9781565639256
- McDonald, Lee Martin y James A. Sanders (eds.) The Canon Debate. ISBN 1565635175
- Metzger, Bruce Manning. El canon del Nuevo Testamento: su origen, desarrollo y significado. ISBN 0198261802
- Souter, Alexander, The text and canon of the New Testament, 2nd. ed., Studies in theology; no. 25. Londres: Duckworth (1954)
- Wall, Robert W., The New Testament as canon: a reader in canonical criticism ISBN 1850753741
- Westcott, Brooke Foss, A general survey of the history of the canon of the New Testament, 4th. ed, London: Macmillan (1875)
Todos los enlaces recuperados el 7 de junio de 2016.
- El Desarrollo del Canon del Nuevo Testamento – incluye cuadros muy detallados y enlaces directos a los testigos antiguos
- Enciclopedia Católica: Canon del Antiguo Testamento
- Enciclopedia Católica: Canon del Nuevo Testamento
- Enciclopedia Judía: Canon de la Biblia
- «El Antiguo Testamento de la Iglesia Primitiva» revisado, Albert C. Sundberg, Jr, 1997.
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- Historia del_canon_bíblico
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