Can we choose our racial identities?
2015年、アイデンティティとしての人種は、かつてないほど柔和になったように思われます。 American Chinatown』の著者であるBonnie Tsui氏が今週のニューヨークタイムズ誌で書いているように、国がより多様化するにつれ、アメリカ人は必然的に人種についてより微妙な読み方をするようになるでしょう。
6月に発表されたピュー・リサーチセンターの新しい調査によると、多民族なアメリカ人が増えており、国の人口全体の3倍の速度で成長しています」と、ツイ氏は書いています。 つまり、「特定の人種グループに人々を分類する必要性は、自分が誰であるかという認識が、一緒にいる人々によって日に日に変化するこの集団にとって、完全に適切であると感じることはないでしょう」
しかし、アメリカ人がアイデンティティーの流動性を認識していても、人種差別につながり続ける複雑で体系的な不公平を思い出すことは非常に重要です。 私たちを分断するカテゴリーとしての「人種」の終焉を呼びかけることは、希望に満ちたことです。 しかし、アメリカが「ポスト人種」の国であると示唆するのは、まったくの妄想に過ぎません。
人種とは、完全に定義されるわけではないが、主に肌の色によって把握される分類である。 それはある面では非常にアメリカ的な発明であり、歴史的・文化的文脈に非常に依存しています。 例えば、アメリカの国勢調査の歴史を見ると、文化的・政治的な変化に応じて、人種区分は10年単位で修正、追加、削除されている。
『人種の神話：非科学的アイデアの困った持続』で、ワシントン大学セントルイス校の人類学教授、ロバート・サズマンは、人種とは決して生物学的には存在しなかったと論じている。 しかし、「生物学的な人種が存在しないにもかかわらず、人種という概念は明らかにまだ現実のものであり、人種差別も存在する」と、彼は昨年のニューズウィーク誌に寄稿している。 「これらは、私たちの日常生活に広く浸透し、根強い要素であり、私たちの文化の一般的に受け入れられた側面です」
Sussman は Quartz に、人々がいまだに人種のカテゴリーで自己認識することを選ぶのは、「単に自分を表現したいから」だと思うと述べています。
A deadly creation
構築物としての人種について最も心配すべきことは、それが陰湿かつ暴力的影響を及ぼす創造である、という事実です。 今年だけでも、サンドラ・ブランド、フレディ・グレイ、そして21人のトランスジェンダー女性の無分別な死が、私たちのニュースフィードを賑わせました。
アメリカ大陸で繰り広げられた人種間のドラマは、新しい黒人を生み出しただけでなく、新しい白人も生み出した…世界はもはや白ではなく、二度と白くなることはないだろう
ジェームズ・ボールドウィンは1955年にこの文章を発表しています。 6960>
ボールドウィンのエッセイ「村のよそ者」で、彼はアメリカの根底にある人種的二項対立を明確に表現しています。 「白人の動機は自分のアイデンティティを守ることであり、黒人の動機はアイデンティティを確立することであった」と彼は書いています。 他者を「黒さ」と定義することで、「白さ」の権威が揺らぐ。 この緊張関係は今日でも続いている。
「白人性」は、アメリカの主流派がそのカテゴリーの外の人々に対して力を行使するために用いてきた構成要素である。 それは、ベル・フックスが『ブラック・ルックス』の中で述べていることである。 ベル・フックスは『ブラック・ルックス：人種と表象』の中で、黒人の集合的な意識における「恐怖」として鋭く描写している。 彼女は子供の頃、白人と関わりを持たなかったにもかかわらず、白人性はどこにでもあった。 この文脈では、「白さ」は生物学的、民族的なアイデンティティではありません。 それは、アメリカにおける体系的なレベルの人種差別を維持する陰湿な力のコードである。
ボールドウィンは、白人性が神話であることをよく知っていた。 1984年のエッセイ「白人であることについて…そしてその他の嘘」の中で、ボールドウィンはアメリカに「実際、白人のコミュニティは存在しない」と断言している。 彼は、スウェーデン人、ユダヤ人、イタリア人、日本人など、何世代にもわたる移民たちは、到着と同時に「チケットの代価を支払った」と書いています。 アメリカに来る前は誰も白人ではなかったのです。 白人であることは生物学的なものではなく、黒人の身体を服従させるための「道徳的な選択」であると彼は示唆する。
A new year, a new obsession
2015年、我々は人種的不公平に対する集団意識が広がった瞬間である。
インターネットは、米国における人種的不公正の可視性を高めただけでなく、私たちの生活を技術的に構造化する結果にもなっている。 ニューヨーク・タイムズのウェスリー・モリスは、「The Year We Obsessed About Identity」の中で、デジタル時代のパーソナル・テクノロジーは、「代替または補助的な人格を作る手助けをしてくれる」と述べている。 身体は依然として重要である。
「女性が男性と並んで生活し、人種が概念的にでも互いに隣接して生活するようになってから、私たちの厳格に強制されたジェンダーと人種の境界線はついに崩壊しつつある」と、彼は書いている。 「流動的で寛容であり、二項対立を打ち壊すような感覚がある。 私たちは皆、互いになりつつあるのです」
しかし、この流動性には限界があります。 身体は依然として重要である。 それらの身体の歴史や文化的遺産は重要である。 米国では、ブランド、グレイ、そして無数の黒人と褐色のアメリカ人の死が明らかにするように、米国を構成する政治的、経済的、文化的構造が特定の身体を差別しているのである。 ジョンズ・ホプキンス大学政治学准教授のレスター・スペンスは、「アメリカ人は、主に反黒人の暴力に対する抗議のために、人種差別が警察のような機関にどのように感染しているかを問い詰め始めました」とクオーツに語っています。 しかし、彼は「一般的にアメリカ人は、アイデンティティの観点から人種が何を意味するのかを問うことはないと思う-我々の脳はそのように機能しないのだ」と付け加えた。 ドレザルが白人であることが明らかになったことで、文化的流用であるという非難が広まりました。 モリスは、ドレザルの採用した人種的アイデンティティへのこだわりについて、「まるで、彼女がまだ追いついていない未来に到着したかのようだった」と述べています。
今年初めにドレザルについて書いたMicのシニア特派員、ダーネル・ムーアは、ドレザルの「黒人」としての自認が、人種の流動性と自認という考えを文化潮流の前面に出したとクォーツに語っています。 米国における人種形成と権力の関連性を考えることに関心のある学者、アーティスト、活動家は、何十年もそうしてきた」としながら、「ドレザルの黒人であるという主張が本物か偽物かによって、私たちの多くが、人種、人種形成、権力の可鍛性（あるいは不鍛性）を考え直すことになった」と説明しています。これは、”黒人らしさ “と黒人の命が重要であるということが、理論的な前提以上に、物質的な不平等と住みやすさを解決することであるという瞬間に起こったのです。 そのため、黒と白は単に構築されたカテゴリー以上のものとして描かれています。 黒と白は、アクセス、否定、死と生を表す記号なのです。 だからこそ、ドレザルの主張は対話を引き起こしたのだ」
Self-identification, or societal designation
社会構築物としての人種的アイデンティティについて多くの人を不安にさせるのは、もしこの考えを受け入れると、社会が人種差別は存在しないという主張へと非論理的に飛躍してしまう可能性があるからです。 多くのジャーナリストや批評家が、人種は生物学的なものだと主張するのは、これがまさに、国家による隔離、優生学、大量虐殺を主張する人種差別主義者の主張であることに気づかないからだ。
さらに、私たちは皆、ドレゼルに腕利きの心理学者を演じたいと思っていたようですが、白人女性が黒人になりたがっていることは、何か特別に素晴らしいことです。
そしてなぜ彼女はそうしないのでしょうか。 アメリカの強く、成功した、そして美しい女性のほとんどは、私たちがファーストネームだけで知っている黒人女性です。 オプラ、ビヨンセ、セレーナ。 ファーストレディーのミシェル・オバマは、国の宝です。 何十年もの間、私たちのフェミニストの先達は、”black is beautiful “と言ってきました。 白人女性がこれを信じるだけでなく、それを実践することは何を意味するのでしょうか。 仕事、家族、信用といった「特権」を放棄して、黒人女性として生きるというのはどういうことなのか。 「私が人種について信じていることは、人種は現実ではないということです。 それは生物学的な現実ではありません。 それは、異なる集団間の権力と特権を利用するために作られた階層的なシステムなのです”。 彼女は、「アフリカ系アメリカ人」ではなく「黒人」として認識しているようだ。前者は、生物学的・民族的遺産というよりも、文化的構築物である一種のアイデンティティを意味するからだ。 「アフリカ系アメリカ人というのは、先祖が児童奴隷の時代にここにいて、その先祖と生物学的につながっている人たちのことを言うのであれば、非常に短い時間軸です」と、彼女は説明します。 「
本質主義の罠
ドレザルの物語に対する最大の批判的分析だと私が考えているものでは、ペンシルバニア大学の政治学教授アドルフ・リード・ジュニアが、ドレザル批判者の根底にある本質主義を明らかにし、「黒さ」が一枚岩ではないことを論じ、問い詰めたものです。
私の議論に対して、私があるバージョンのウィガズムを支持しているという趣旨のアイデンティティ論者の反応が想像できます」、または「『黒を感じる』ことで純粋な黒人になれるという見解もあります…」とリード氏は大胆に結論付けている。 それぞれの立場、つまり、人は感じたり、意志したりして、帰属的なアイデンティティを得ることができる、あるいはできない、ということは、「アイデンティティ」が実際の境界を持つものであることを前提としているのです。 これは、Dolezal のケースだけでなく、Black Lives Matter の活動家である Shaun King が保守派から白人に見えると嘲笑されたケース（彼は白人種です）や、CBS の Nancy Giles が “All In With Chris Hayes” で Jay Smooth が黒人を “co-opt” すると非難し、Smooth が優しく修正し、自分が黒人だと伝えた信じられない瞬間にも表れています。
アイデンティティは、活動家、芸術家、情熱や倫理観など、アメリカで生きるためのリトマス試験紙になっている。 したがって、2015年、私たちの最大の文化的危機は、人種差別的な集団投獄システムの継続から個人のアイデンティティの取り締まりまで、私たちの生活を構造化し、間違いなく抑制する分類の一形態として、アイデンティティが昇格したことかもしれない。 私たちが大好きなアイデンティティーの分類は、私たちをよりリアルに、あるいはより本物の人間にすると信じているが、実は私たちに重荷を負わせているのだ。 私たちを制限し、動けなくし、人類がひとつになって前進するのを阻んでいるのです。 したがって、人種差別や性差別、その他アメリカを苦しめる政治的、社会的、経済的不正に対する闘いを妨げることなく、アイデンティティを超えて前進する方法を見出すことが目標である
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