デミウルゲ（ギリシャ語 δημιουργός dēmiourgós、「職人」の意）は、物理的宇宙の創造に責任を負う創造主神または神の職人を指す言葉です。
この言葉は、プラトンが『Timaeus』41a（紀元前約360年）で初めてこの意味を導入したものでした。 その後、古代末期のさまざまな宗教的・哲学的体系に登場し、特に新プラトン主義やグノーシス主義に見られる。 プラトンにとって、デミウルゲは、法、天、または世界の慈悲深い創造者であった。 プロティノスはデミウルゲをヌース（神の理性）とし、「一」の最初の発露としました（モナドを参照）。 グノーシス主義では、物質的な宇宙は悪とみなされ、デミウルゲは無知から、あるいは悪意を持って、この悪の世界を創造した人物とされる。 グノーシス派はしばしばデミウルゲをヘブライ語の神ヤハウェと同一視していました。
プラトン主義と新プラトン主義
プラトンの登場人物ティマイオスは、紀元前360年頃に書かれた彼の名を冠したソクラテス対話の中で、頻繁にデミウルゲに言及している。 彼はこの存在を、無条件に慈悲深い存在であり、それ故に可能な限り良い世界を望んでいると述べている。 2983>
ティマイオスは、原因なくして「なるもの、変わるもの」はないので、宇宙そのものに原因があるはずだと提案する。 そのため、彼はデミウルゲを宇宙の父と呼んでいる。 さらに、宇宙は公正であるから、悪魔王は永遠で完全な「形」の世界、すなわち理想を鋳型としたに違いない。 そして、無秩序にしか存在しなかった世界を創造しようとしたのである。 プロティノスのような新プラトン主義の作家にとって、デミウルゲは宇宙の起源ではなく、第二の創造者または原因であった（Dyadを参照）。 第一の、そして最高の神は、一、源、すなわちモナドである。 モナドはヌース（神の心、理性）を発し、プロティノスはこれをデミウルゲと呼んだ。
ヌースとしてのデミウルゲは、3つの秩序原理の一部である。
- アーキ-万物の根源
- ロゴス-外観の下に隠された根本的な秩序
- ハーモニア-数学における数値的比率
この中でプロティノスは、プラトン主義の伝統から学びながらも学界やプラトンのテキストには出てこない教義、プラトンの真の意味を明らかにしようとしたのである。 紀元前3世紀に書かれたもの。 プロティノスは、デミウルゲに関するグノーシスの教えを明らかに認識しており、それに対抗して書いた部分もある。
神話の神々との関係では、プロティノスの著作の中でデミウルゲはゼウスと同定されている。
グノーシス主義
グノーシス主義では、プラトンと同様に、最高で不可知な神と物質世界のデミウルゲ的「創造主」との区別を提示する。 しかしプラトンとは対照的に、グノーシス主義のいくつかの思想体系では、デミウルゲを至高神の意志に敵対するものとして提示する。 彼の創造行為は、無意識のうちに神のモデルを模倣して行われ、したがって根本的に欠陥があるか、あるいは神の側面を物質性の中に閉じ込めようとする悪意ある意図をもって形成されたものである。 このようなシステムでは、デミウルゲは悪の問題に対する解決策として機能する。
無知としてのデミウルゲ
グノーシス主義の最も一般的な形態では、デミウルゲは精神世界の長として宇宙で本質的に悪ではないが劣った機能を有していた。 2世紀の教師マルキオン(Marcion)は、まだグノーシス主義が完全に発展していなかったが、彼の見解が異端とされるまではローマ教会の重要なメンバーであり、デミウルゲは善神と明確に区別されるべきものであったと述べている。 デミウルゲは厳しく公正であり、善き神は愛と優しさに満ちていた。 悪魔の神はユダヤ人の神であり、真の神はイエスとキリスト教徒の天の父であった。 キリストは、本当は真の神の子であるが、天の父に関する真理を広めるために、ユダヤ人のメシアを装って来られたのである。
後のグノーシスは、デミウルゲはカオスの子である大暴君イアルダバオスだと考えている。 彼は人間の創造主であるが、各人の魂の中にある神の光の輝きのために嫉妬に満ちている。 イアルダバオスは人間の知識を制限しようと、楽園にある知識の果実を禁じました。 このデミウルジは、怒りのメシアとして意図していたイエスが、最高神の知識を広めることを恐れ、イエスを十字架につけさせた。 すべてのものが完成するとき、すべての光は天の満ちるところ（プレローマ）に戻る。
あるグノーシス神話では、デミウルゲの母であるソフィア（ギリシャ語で「知恵」の意）は、神のプレローマまたは「満たし」の部分的側面であったと語られている。 彼女は神の全体性から離れたものを創造することを望んだ。 しかし、彼女は神の同意なしにこれを行った。 この分離した創造行為で、彼女は怪物的なデミウルゲを産んだ。 そして、自分の行いを恥じて、彼を雲で包み、その中に彼のための玉座を作った。 孤立したデミウルゲは母を見ず、また他の誰も見なかった。 2983>
これらの出来事を記述したグノーシスの神話は、複雑なニュアンスとバリエーションに満ちており、神の側面が人間の形へと衰退していく様を描いている。 このプロセスは、母親から力の一部を奪ったデミウルゲの代理によって起こり、優れた領域を無意識に模倣して創造の仕事に取り掛かる。 こうしてソフィアの力は、人間の物質的な姿に封じ込められ、それ自体も物質的な宇宙に封じ込められることになる。
ヴァレンティノス主義におけるデミウルゲ
グノーシス主義の教師ヴァレンティノスによると、デミウルゲはソフィアの娘アチャモスと物質が結合した子孫であった。 アチャモス自身は30個のイオンの最後の一人であった。 このように、デミウルゲは最高神から多くの発露を経て分離していたのである。 このように、デミウルゲは混沌からこの世界を創造する際に、無意識のうちに上位のイオンであるロゴスであるジーザス・ソテルの良い影響を受け、宇宙はほぼ完全なものになったという考えである。 しかし、「魔王」はこのわずかな不完全さを悔やんだ。 しかし、デミウルゲはこのわずかな不完全さを惜しみ、自らを最高神とみなしてメシアを送り、そのメシアが先在のイエスと一体化して、十字架上の死によってではなく、グノーシス主義の秘密の真理を明らかにすることによって救済の道を提供しようとしたのである。 ヴァレンティノスの終末論では、肉欲の人間は物質の総体に戻り、最後には火で焼き尽くされることになる。 第二階層の人間は「心霊的」人間と呼ばれ、天国（プレローマ）でも地獄（ハイレ）でもない中間の状態に入り、そこでデミウルゲを主人として共に住むことになる。 真理に目覚めた純粋な霊的人間たちは、悪魔の影響から完全に解放されることになる。
ネブロの名で、ヤルダバオトはユダのアポクリファンの福音書の中で天使と呼ばれています。 彼は最初に “カオスと.を支配するようになる “12人の天使の1人として言及されている。 彼は天からやってきて、”顔は炎で輝き、その姿は血で汚れていた”。 ネブロの名は反逆者を意味する。 彼は、天使サクラスの他に6人の天使を作り、彼の補佐役とした。 この6人は、さらに12人の天使を創造し、「それぞれが天界で分け前を得る」
悪としてのデミウルゲ
一部のグノーシス派は、最高神、または父なる神とデミウルゲの間の区別を強調するだけでは満足しなかったのです。 彼らの体系の多くでは、最高神に対するデミウルゲの関係を、実際に拮抗するものとして考えたのである。 こうしてデミウルゲは悪の力の擬人化、すなわちグノーシス主義のサタンとなり、信仰者は善なる神に気に入られるようになるために、サタンと戦わなければならなくなったのである。 グノーシス主義のデミウルゲは、ゾロアスター教哲学の悪の創造者であるアーリマンに驚くほど似ている。
この完全に悪のデミウルゲの性格は、ある体系で彼が旧約聖書の神ヤハウェと同一視され、新約聖書のキリストに対立させられるとさらに複雑になった。 デミウルゲが本質的に悪である以上、その働きもすべて悪であった。 その結果、ユダヤ人の律法だけでなく、すべての律法は本質的に悪であった。 善き神の子らの義務は、デミウルゲの道徳的戒律を無視することによって真の霊性を見出し、物質界との関わりを超越した存在であることを証明することであった。 2983>
新プラトン主義・キリスト教批判
プロティノスは『エネアデス』第2巻の第9節で、「コスモスの創造者とコスモスそのものを邪悪であると主張するものに対して」と題し、グノーシス主義を批判している。 プロティノスは反対派を「自分たちの哲学を確立しようとするあらゆる新奇性」のために批判しているが、それは「真理の外で拾われたもの」であり、彼らは古代哲学への恩義を認めるよりもむしろ隠そうとし、余計な装飾や誤った解釈によってそれを腐敗させたと断じている
大多数の見解は、プロティノスの反対派をグノーシス派と理解する傾向がある。 プロティノスが生きた時代には、アレクサンドリアや地中海沿岸の他の地域にそのようなグループがいくつか存在しており、彼の批判はグノーシス派の教義と具体的な類似性を持っている。 プロティノスは、例えばグノーシス派のソフィアの教義とそのデミウルゲの発露を指摘している。 たとえば『テモテへの手紙一』には、”ある人たちには、これ以上、誤った教理を教えたり、神話や果てしない系図に傾倒しないように命じてください。”とある。 (1:3-4)これは明らかにグノーシス神話に言及している。グノーシス神話はしばしば最高神とデミウルゲの間の中間の霊的な力を長く列挙するものであった。 後世のキリスト教作家はグノーシス派の教師たちとその教義を直接批判している。 グノーシス派の著作の多くは教会によって破壊されたため、ナグ・ハマディ図書館や他のグノーシス派の著作が発見されるまでは、これらの反異端の著作が、デミウルゲに関する古代グノーシス派の教義に関する主な情報源であった。
- アルコン
- ビュトス
- キリスト・パントクラテル
- グノーシス主義
- 新プラトン主義
- プラトーン主義
- セティアニズム
- YHWH
- ソフィア
- 新約聖書アポクリファ
- グノーシス福音書
も参照してください。
ヴァレンティヌス
- アトリッジ。 ハロルド・W., チャールズ・W・ヘドリック、ロバート・ホジソン。 ナグ・ハマディ、グノーシス主義〈1581〉初期キリスト教. Peabody, Mass: ヘンドリクソン・パブリッシャーズ, 1986. ISBN 9780913573167
- Good, Deirdre Joy. グノーシス主義文学におけるソフィアの伝統の再構築. Society of Biblical literature monograph series, no. 32. Atlanta, Ga: Scholars Press, 1987. ISBN 978-1555400590
- Luttikhuizen, Gerard P. Gnostic Revisions of Genesis Stories and Early Jesus Traditions. ライデン: ブリル, 2006. ISBN 9789004145108
- Pagels, Elaine. グノーシス主義者の福音書. New York: ヴィンテージ・ブックス, 1979. ISBN 0679724532
- Reydams-Schils, Gretchen J. Demiurge and Providence: プラトン『ティマイオス』のストア派・プラトン派的読解. Monothéismes et philosophie. Turnhout: Brepols, 1999. ISBN 97842503506562
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