Book of Wisdom

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旧約聖書の非正規文献の一つで、ヴルガータでは『聖歌集』と『伝道師』の間に置かれています。

タイトル

最も古い見出しでは、ヘブライの知恵の代表者ソロモンによる書とされています。 シリア語訳では、タイトルは 「ソロモンの偉大な知恵の書」、旧ラテン語版では、見出しはこうなっています。 「サピエンティア・サロモニス(Sapientia Salomonis)」とある。 ギリシャ語の最古の写本であるVaticanus, Sinaiticus, the Alexandrinusにも同様の碑文があり、1～3世紀の東方および西方の教父は、この霊感による著作を引用する際、一般に「ソロモンの知恵」と述べているが、中には「ヘ・テア・ソフィア（神の知恵）」「パナレットス・ソフィア（すべての徳の高い知恵）」といった敬称を使う者もいる。 ヴルガータでは、タイトルはこうなっている。 ヴルガータでは「リベル・サピエンティア」、「知恵の書」である。 5653>

内容

本書は二つの部分からなり、最初の9章は知恵をより思索的な側面から扱い、最後の10章は歴史的な立場から知恵を扱っています。 思索的な部分（第一章～第六章）における著者の思考回路は次の通りである。 王たちに向けて、不義は知恵にそぐわず、罰と死を招くと説き（i）、邪悪な者たちが繰り出す反対論に反論する。彼によれば、不義の者の心構えは人間の不滅の運命に反し、彼らの現在の生活は正しい者のそれよりも見かけ上幸せなだけで、彼らの究極の運命はその道の愚かさを疑いなく証明する（i-v）。 そして、王たちに、普通の人間よりも必要な知恵を求めるように勧め（vi, 1-21）、神の輝きであり、熱心な支持者に神から与えられる知恵を求め、所有した自分の幸福な経験を述べている（vi, 22-viii）。 そして、知恵と神の聖霊が天から降ってくるようにと自ら願った祈り（9）を添え、昔の人は知恵に導かれていたという考察で締めくくっている。 この歴史編(9-9)における著者の思想の流れもまた、容易に指摘することができる。 1）アダムからモーセに至る家父長への対応（x-xi, 4）、（2）エジプトとチャナンの偶像崇拝の住民に対する公正で慈悲深い行為（xi, 5-xii ）について、神の知恵を称賛しているのである。 (3)様々な形態の偶像崇拝の全くの愚かさとその結果としての不道徳さとの対比(xiii, xiv); 最後に(4)エジプトの災いと紅海の横断の際にイスラエルに対するその差別的保護、この保護はすべての時代と場所に拡張されている。

統一性と完全性

現代のほとんどの学者は、『知恵の書』の統一性を認めている。 全作品は、一つの同じ一般的な目的、すなわち、不敬虔の愚かさに対する厳粛な警告を与えるという目的によって貫かれているのである。 その二つの主要な部分は、自然な移行部(9, 18)によって密接に結ばれており、編集による挿入のような様子は全くない。 また、一見すると作者の原初的な計画から外れていると見なされるような小部分も、よく観察すると、その計画の一部であり小部分であることが分かる。 例えば、偶像崇拝の起源とその結果に関する部分（13、14）は、その直前の部分（11、5-12）で、エジプトとチャナンの偶像崇拝の住民に対する神の知恵を扱うことによって、意識的に準備されているのである。 計画の遂行に中断が見られないだけでなく、好きな表現、話の展開、単一の単語が作品のすべてのセクションに見られ、『知恵の書』が単なる編集ではなく、文学的な単位であることをさらに証明するものである

この本の完全性はその統一性と同じくらい確実である。 この書物の完全性は、その統一性と同じくらい確実である。この書物を公平に調査する者は誰でも、この書物が原初的な形でなければ私たちに伝わらなかったことを示唆するものがないことを容易に見抜くことができる。 しかし、『知恵』の場合、『伝道者の書』の場合と同様に、このような碑文がないことは、この書物が始めから断片的であったことを示す必要なしるしではないことは明らかである。 また、『知恵の書』は、その最後の節が、作者の計画した作品の適切な終わりを形成しているため、終わりで切断されたと考えることもできない。 ある種の批評家たちが、後世のキリスト教の挿入として扱ってきた『知恵』のいくつかの節(ii, 24; iii, 13; iv, 1; xiv, 7)に関しては、これらの節が主張するように、その存在はこの作品の実質的完全性を損なわず、さらによく調べると、それらは著者のユダヤ人の心境と完全に一致する意味をもたらすことは明白である」

言語と著者

古い見出しから見て ソロモンの知恵」という古代の見出しから、一部の学者は「知恵の書」がヘブライ語で書かれたと推測している。これは、表題からソロモンの著作とされる他の著作（箴言、伝道の書、聖歌集）と同様である。 その根拠として、ヘブライ語の表現、ヘブライ語の詩の特徴である並列表現、ヘブライ語の文の特徴である単純な接続助詞（カイ、デ、ガー、オティなど）の常用、ヘブライ語の原文の間違った翻訳によると思われるギリシャ語の表現などが挙げられています。 これらの議論は巧妙に見えるかもしれないが、『知恵の書』の著者がヘブライ人であり、ユダヤ人特有の心情でギリシャ語を書いていたこと以上の証明にはならない。 聖ジェローム(Praef. in libros Salomonis)のように、ヘブライ語ではなく、ギリシャ語が知恵の書の原語であると考えられており、この判断はギリシャ語テキスト全体の文学的特徴によって強力に確認されているので、古代ヘブライ語が原語、あるいはギリシャ語以外の原語という説がこれまで真剣に維持されてきたことが不思議でなりません

もちろん、知恵の書全体はギリシャ語で書かれているので、そのソロモン教の作者は排除されています。 確かに、最初の数世紀の教会の著者は、本の題名に基づいて、この著者を想定していたことは事実であり、明らかに語っているのがソロモン王である箇所（9、7、8、12；7、1、5；8、13、14などを参照）によって確認されている。 しかし、この見解が初代キリスト教会で一致したことはなく、やがて全面的な肯定と全面的な否定の中間の立場が提案されるようになった。 知恵の書は、今は失われてしまったが、ソロモンの死後何世紀も経ってから、ヘレニズム時代のユダヤ人が知っていて利用したソロモンの著作に基づいている以上、ソロモンのものであるとされたのである。 このような中間の見解は、初期の時代に肯定されたソロモン教の完全な作者性を少しでも残そうとする弱い試みに過ぎない。 この説は、痕跡がなく、『知恵の書』の作者だけが知っていたであろうソロモン教の著作の存在を仮定しているため、肯定的な論拠がなく、それ自体、あり得ないことです」（Cornely-Hagen、 “Introd. in Libros Sacros, Compendium,” Paris, 1909, p. 361）. 現在では、ソロモンが『知恵の書』の著者でないことは自由に認められているが、「その著者は、文学的フィクションによって、あたかもダビデの子であるかのように語っているので、ソロモンに帰属している」（Vigouroux, “Manuel Biblique”, II, n. 868. ドゥエ版の現行版で『知恵の書』に付されている注意書きも参照）。 ソロモンのほかに、この著作の著者とされることが多いのはフィロである。これは主に、『知恵の書』の著者とアレクサンドリアの著名なユダヤ人哲学者フィロ（紀元40年頃没）との間で、教義に関して一般的に一致しているという理由によるものである。 しかし、『知恵の書』とフィロの著作の間には、共通の著者であることを否定するような教義の違いがあるのである。 フィロによる聖書の物語の寓話的な扱いは、『知恵の書』の著者の心象風景とは全く異なっている。 偶像崇拝の起源に関するフィロの見解は、『知恵の書』の著者の見解といくつかの点で食い違っている。 特に、神の知恵に関する記述は、発想、文体、表現方法において、『知恵の書』に見られるようなアレクサンドリア思想の後期段階を示すものである。 この著作の作者は、ある時はゾロバベルとされ、このユダヤ人指導者がギリシャ語で書いたとされ、また、アレクサンドリアのアリストブロス（紀元前2世紀）が、この廷臣が知恵の書のようなやり方で王たちを非難することができたとし（6、1など）、最後にアポロ（使徒18：24参照）が、この本がアレクサンドリアの聖書にあることに反する単なる仮定ではないとして、このように言われているのです。

Place and date of composition

Wisdom Bookを注意深く調べる者は誰でも、その未知の著者がパレスチナのユダヤ人ではなく、アレクサンドリアのユダヤ人であることを容易に見抜くことができるだろう。 この著者は作品全体を通して一神教でありながら、ギリシャの思想や哲学用語に通じていることがわかる（彼は神を「美の創造主」と呼んでいる。 13:3; プロヴィデンス・プロノイアのスタイル: 14:3; 17:2; プラトン流に宇宙の「形のない物質」であるウレ・アモルフォスを語っている。 11:17；アリストテレス流に4つの枢要な徳を挙げている：8:7など）、これはパレスチナのどのようなものよりも優れている。 ギリシャ語が非常に上手であること、政治的な引用、細部の地方色、エジプトの偶像崇拝に対する非難などから、ユダヤ人と異教徒の混在する大きな中心地であるアレクサンドリアが、著者が、あまりにも多くの仲間のユダヤ人が次第に深く影響を受けてきた、華麗で卑しい多神教とエピキュリア的無関心を、雄弁な警告として述べる必要に迫られていると感じたことを示唆している。 このような内部資料からの推論は、『知恵の書』がパレスチナ語ではなく、アレクサンドリア語の旧約聖書正典に収録されているという事実によって裏付けられる。 もしこの作品がパレスチナで生まれたのであれば、偶像崇拝に対する強力な非難と将来の人生に関する高尚な教えによって、この作品は当然パレスチナのユダヤ人の正典に含まれることになったはずである。

『知恵の書』が書かれた場所よりも、書かれた年代を確認することの方が難しい。 作者が、重い裁きを受けると脅かされる不義な支配者のもとでの道徳的な低下と迫害の時代を描写するとき、プトレマイオス4世フィロパトル（紀元前221-204年）、またはプトレマイオス7世フィジコン（紀元前145-117年）を念頭に置いていることは誰もが認めていることで、エジプトのユダヤ人はこれらの退廃した王子のもとでのみ迫害に耐える必要があったのである。 しかし、『知恵』の著者がこの二人の君主のどちらを実際に念頭に置いていたかを判断するのは、正直言って難しい。 この作品は「これらの君主の死後に出版された。そうでなければ、彼らの暴虐な怒りを増大させるだけだった」（Lesêtre, “Manuel d’Introduction”, II, 445）可能性さえあるのである。

テキストとバージョン

『知恵の書』の原文は、5つのアンシャル写本（Vaticanus, the Sinaiticus, the Alexandrinus, the Ephremiticus, and the Venetus）と10の筆写本（そのうち2つは不完全）に残されています。 最も正確なものはVaticanus(4世紀)、Venetus(8世紀または9世紀)、そしてcursive 68に見られる。 ギリシャ語テキストに関する主な批評書は、Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), and Cornely-Zorell (Paris, 1910)のものである。 古代の版の中で最も重要なのは、聖ジェロームが旧ラテン語版を多少改訂したヴルガータ版である。 原語のギリシア語に忠実であるが、時折、ギリシア語にはもはや存在しない原初的な読み方を示すと思われる記述が加えられている。 シリア語版はヴルガータよりも忠実度が低く、アルメニア語版はより直訳的である。 現代版では、Kautzsch’s “Apocryphen und Pseudepigraphen des A.T.” の中のSiegfriedのドイツ語訳が有名である。 (5653>

この本の教義

予想されるように、この旧約聖書の教義は、実質的には旧約聖書の他の霊感による書物の教義と同じものである。 知恵の書は、ただ一人の神、宇宙の神、そしてヘブライ人のヤハウェを知っています。 この唯一の神は、「存在する者」（13、1）であり、その聖性は道徳的悪と完全に対立している（i、1-3）。 この神は、「形のない物質」から創造された世界の絶対的な支配者である。このプラトン的表現は、物質の永遠性を肯定するものではなく、創世記1章2節に記述された混沌とした状態を指し示すものである。 生きている神である神は、ご自分の姿に似せて人を造り、不死のために人を造り（ⅱ, 23）、死は悪魔のねたみによってのみこの世に入り込んだ（ⅱ, 24）のであった。 神の摂理(プロノイア)は、大小すべてのものに及び、万物を父のように大切にし(14、3)、特に、選ばれた民を大切にする(16、20、)。 5653>

本書の中心思想は「知恵」であり、それは本書において二つの主要な側面で現れている。 人間との関係では、他の『サピエント』におけるのと同様に、ここでも知恵は、知識の完成が行動で示されるものである。 特に、正しい人間のみに宿るもの（i, 4, 5）、人間の意志を求める原理として（vi, 14, sqq）、神の贈り物の中にあるものとして（vii, 15.)記述されている。 Viii, 3, 4）、そして、熱心な支持者に主が与えるものとして（Viii, 21-9）。 その力によって、人は悪に勝利し（vii, 30）、その所有によって、人は現在と将来の人生の約束を自分のために確保することができる（viii, 16, 13）。 知恵はあらゆるものの上に置かれるべきものであり（vii, 8-11; viii, 6-9）、これを軽んじる者は不幸になる運命にある（iii, 11）。 神との直接的な関係において、知恵は擬人化され、その性質、属性、作用は神的であるに等しい。 彼女は永遠から神と共にあり、神の玉座のパートナーであり、神の考えを共有する者である（8, 3; 9, 4, 9）。 彼女は神の栄光から発したものであり（vii, 25）、神の永遠の光の輝きであり、神の力と善の鏡である（vii, 26）。 知恵は一つでありながら、すべてを行うことができる。不変でありながら、あらゆるものを新しくし（vii, 27）、いかなる動きよりも大きな活動をする（vii, 23）。 神が世界を形成したとき、知恵は存在していた（9、9）。そして彼女は、人生のあらゆる立場と状態において必要とするすべての美徳を人に与える（7、27；8、21；x、1、21；xi）。 知恵はまた、神の「言葉」と同一視され（ix, 1など）、「聖霊」と内在するものとして表され、聖霊には神性と神業があるとされる（i, 5-7; vii, 22, 23; ix, 17）。 これらの高尚な教義は、新約聖書が示す祝福された三位一体の神秘と密接に関連している。一方、『知恵の書』の他の箇所（ii, 13, 16-18; xvii, 14-16）は、受肉した「言葉」であり「神の知恵」であるキリストにおいて成就されることを発見する。 他の面でも、特に終末論的な教え（iii-v）に関して、『知恵の書』は新約聖書の『黙示録』への素晴らしい準備となるものである。 新約聖書の作家たちは、この旧約聖書に完全に精通しているようです（マタイ27:42-43と知恵2:13-18、ローマ11:34と知恵9:13、エフェソ6:13-17と知恵5:18-19、ヘブル1:3と知恵7:26など参照。 確かに、多くのプロテスタントは『知恵の書』を正典から排除することを正当化するために、8:19-20において、その著者が人間の魂の前世の存在の誤りを認めていると主張しています。