Aristotle

Aristotle of Stagira (l. 384-322 BCE) は、文字通り人間の知識のあらゆる領域で体系的、科学的検証を開拓し、当時「すべてを知る男」、後に単に「哲学者」と呼ばれ、その名声はあまりにも広まっていたのでそれ以上の修飾を必要としなかったギリシャの哲学者であった。 彼は、物理学の本の後に抽象的な哲学的思索の本を置き（形而上学は文字通り「物理学の後」という意味）、文字通り一人で形而上学という概念を発明し、多くの分野にわたって学習（情報をいかに収集、同化、解釈し、次に伝達するか）の標準化を図った。

中世後期（1300～1500年頃）には、彼は「巨匠」と呼ばれ、特にダンテの『地獄篇』では、作者がアリストテレスの名前を特定しなくても認識されるほどであった。 アリストテレスは、生物学、政治学、形而上学、農学、文学、植物学、医学、数学、物理学、倫理学、論理学、演劇など、さまざまな分野で著作を残し、その道の達人とされた。

プラトン（前428頃-前348）はソクラテス（前469頃-470-399）の生徒であり、アリストテレスはプラトンに師事している。 プラトンの哲学は、地上において客観的な現実を可能にする高次の形相の存在を主張していたが、一部の学者の主張とは逆に、このことが二人の間に溝を作ることはなかった。 アリストテレスはプラトンの理論を基礎にして独自の思想を展開し、プラトンの形相論を否定したが、かつての師の基本哲学を蔑ろにすることはなかった」

マケドン王フィリップ2世（前359-336）に息子のアレクサンドロス大王（前356-323）の家庭教師として雇われた彼は、青年に大きな印象を与え、アレクサンドロスはアリストテレスの著作を携え遠征し、ペルシア帝国を征服すると東方に彼の哲学を紹介しました。 アレクサンドロスを通じて、アリストテレスの著作は当時の既知の世界に広まり、他の哲学に影響を与え、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の神学を発展させる基礎となった。

Early Life

Aristotle は前384年にギリシャのスタギラで、マケドニアとの国境に生まれた。 父ニコマス（Nichomachus）はマケドニア王の宮廷医師であったが、アリストテレスが10歳のときに死去した。 叔父が後見人となり、アリストテレスを教育した。 アリストテレスは宮廷人の息子や甥として、マケドニア宮廷の家庭教師のもとで過ごしたと思われるが、これは確かなことではない。

優れた生徒で早く卒業し、修辞と対話を教える教員の地位を獲得した。 プラトンの死後、アリストテレスはアカデミーを引き継ぐと考えていたようで、その地位がプラトンの甥スペウシッポスに与えられると、アリストテレスはアテネを離れ、ギリシャ群島の島々で実験や独学を行った。

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Aristotle & Alexander the Great

BCE 343年、アリストテレスは息子のアレクサンダーの家庭教師としてマケドニアのフィリップ2世から呼ばれ、その後7年間、このポストを務め、前336年にアレクサンダーが即位し有名な征服を開始するまで、その地位を保持しました。 アリストテレスは紀元前335年にはアテネに戻っていたが、二人は手紙を通じて連絡を取り合っており、アリストテレスが征服者に与えた影響は、アレキサンダーがそのキャリアを通じて難しい政治問題を巧みに、外交的に処理したことに見て取ることができる。 アレクサンダーが遠征に本を携帯する習慣や幅広い読書は、アレクサンダーの芸術や文化に対する評価と同様に、アリストテレスの影響によるものとされている

ギリシャ以外の「野蛮人」一般、特にペルシア人を低く評価していたアリストテレスは、アレクサンダーによる彼らの帝国の征服を奨励した。 すべてのギリシア人と同様、アリストテレスは前490年のマラトンの戦い、前480年のペルシアの侵略、サラミスとプラタイアにおけるペルシア軍に対するギリシアの勝利の話を聞いて育ったはずであった。

このようなことを考慮せずとも、アリストテレスは哲学的に戦争に肯定的であり、戦争が偉大さをもたらす機会であり、個人の卓越性を現実的で困難な状況に適用するものであるという理由であった。 アリストテレスは、人間の存在の最終的な目的は幸福（エウダイモニア：文字通り「良い精神を持っていること」）であり、この幸福は、自分のアレテ（「個人の卓越性」）を開発する徳の高い生活を維持することによって実現できると考えたのである。

人のアテはどんな状況で何をしなければいけないかを把握しそれを可能にしたのである。 さらに、同じ目的を求める徳の高い仲間と付き合うことで、魂は豊かになり、自分の卓越性が研ぎ澄まされ、戦争は、個人が自己価値だけでなく偉大さを拡大し証明する多くの機会を与えてくれました。 彼は、前336年の作戦開始前に、このような考えをもってアレクサンダーを励ましたことだろう。

信念&プラトンとの相違

アリストテレスは前335年にアテネに戻ってくると、プラトンのアカデミーと対抗して自分の学校、リセウムを立ち上げた。 アリストテレスは「目的論者」であり、「最終原因」と「人生の最終目的」を信じる個人であり、世界のすべてのものとすべての人には存在する目的があり、さらにこれらの最終目的は既知の世界の観察から確認することができると信じていたのです。

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プラトンも第一原因と最終目的を扱い、より観念的にそれらを考え、彼が「形の領域」と呼んだ、より高く見えない真実の面の理解を通じて知ることができると信じました。 プラトンの哲学は、ソクラテス以前の哲学者であり神秘家でもあったピタゴラス（前571年頃〜前497年）が創設したピタゴラス学派の神秘主義に深く根ざしたものであった。 ピタゴラスは、魂の不滅と高潔な生き方の重要性を強調し、良い人生を送るために認識し遵守しなければならない、人生における本質的で議論の余地のない真理が存在することを認識した

プラトンはまた、ソクラテス以前の別の哲学者、最初の相対主義思想家とされるソフィストのプロタゴラス（前485頃-415頃）からも大きな影響を受けた。 プロタゴラスは「万物は人なり」という言葉を残しているが、これは個人の認識が真理を決定するという意味である。

プラトンはプロタゴラスを論駁し、ピタゴラス的観念論に客観的真実の存在を証明する合理的根拠を与えるために「形相理論」を展開した。 形相の領域には、善、真、美の完全な表現があり、地上の平面で人間が知覚して善や真や美と定義したものはすべて、善や真や美のより高度で完全な形に関与している限りにおいてそうであったというのである。 例えば、馬が美しいのは、その姿に感心したからではなく、「美の形」に参加することによって客観的に美しくなるのです。

Aristotle はプラトンの形相理論を決して受け入れられず、目に見えるものから第一原因に向かって後進できるときに、観察できる世界に対する説明として、見えないものを想定することも信じなかった。 アリストテレスは『物理学』と『形而上学』の中で、宇宙の第一原因は「原動力」であると主張している-それは他のすべてを動かすが、それ自身は動かされないものである。 アリストテレスにとって、これは形相の領域よりも理にかなっていた。

アリストテレスにとって、馬が美しいのは、人間が美の概念から連想する特定の特徴、すなわち馬の毛色が好ましい、健康である、リングで良いフォームを持っている、からである。

少なくとも理論的には、原動力の存在を証明することができる。なぜなら、過去のある時点で、何らかの力が生命を動かしていなければならず、この力（それが何であろうと）を、彼は「不動力」または「原動力」と名づけた。 彼のこの推論は、後にユダヤ教、キリスト教、イスラム教の神学者によって採用され、これらの宗教の神概念に貢献することになる。

形相論を否定する際、アリストテレスはプラトンに言及し、いかに彼にとって大切な恩師に反論するのが嫌であったかを述べている。 しかし、プラトンの理論の非実用性に言及しなければならないと感じ、プラトン主義者にそれを放棄するように勧めて、こう書いている。

真理のためには、人は、特に哲学者であれば、かつて自分のものであった理論でさえもあきらめたほうがよいし、実際そうしなければならないと考えるべきである…友人よりも真実を高く評価することは、我々の神聖な義務なのである…。 (ニコマキア倫理学 I.1096a.15)

プラトンは、真理の知的概念は経験から得ることはできず、実際に学べるものは何もないと主張した。 彼は最も顕著にこれを『メノ』の対話で示し、すべての学習は実は前世からの「記憶」であると主張した。 アリストテレスはこの主張を否定し、知識は明らかに学習されたものであり、それは人が教えられることで、人生に対する認識や行動の変化で明らかになると主張した

善人が善人であるのは、善良で高潔な生活を送るという価値を教わったからであるとアリストテレスは論じた。 もしある個人が実際に「学ぶ」ことができず、「善」であった過去の人生から本質的な真理を「思い出す」だけであれば、その人自身は「善」であるとは考えられないのである。 人間が生前に示した徳は、その人がある種の行動をとることを決定し、それ自身のために徳の高い習慣を実践した結果であって、他人からの評判や賞賛のためではなかったのである。 アリストテレスは次のように書いている：

名誉は、それを受ける人よりもむしろそれを与える人に依存するようであるのに対し、我々の推測では、善はその人自身の所有であり、彼から容易に取り上げることはできない。 (Nichomachean Ethics I.1095b.25)

Aristotle は、究極的には、どんな人や状況も奪ったり減らしたりできない幸福であるこの人生の「善」を達成するために、すべてのことにおいて中庸を提唱した。 アリストテレスは「人は正しい行いをすることによって正しくなり、自制の行いをすることによって自制する」（『ニコマコス倫理学』I.1105b.10）ことを主張した。 この自制心は、彼の黄金平均の概念に例証されている。 アリストテレスは次のように書いている：

快楽と苦痛に関して・・・平均は自制であり、過剰は放縦である。 金銭の授受においては、平均は寛容であり、過不足は浪費と吝嗇である。 これらの悪徳において、過剰と不足は正反対の働きをする。浪費家は支出を過剰にして、摂取を不足させ、吝嗇家は摂取を過剰にして、支出を不足させるのである。 (ニコマキア倫理学 I.1107b.5-10)

黄金律は、人の行動を正すように作用する制御を提供するものである。 もし自分が贅沢の行き過ぎになりがちであることを知ったら、極端に反対の吝嗇に戻るべきである。 人は自由に使いたいものだから、意識的に何も使わないようにすれば、両極端の間の適度なところに流れていくことになる。

アリストテレスはリセウムで生徒に教えた多くの訓の中に「黄金の平均」というものがあった。 教えながら行ったり来たりする彼の習慣から、リセウムはペリパトス学派と呼ばれるようになった（歩き回るという意味のギリシャ語peripatetikosに由来する）。 アリストテレスの愛弟子はテオフラストスで、彼は後にアリストテレスの指導者となり、彼の著作を収集・出版した。 実際、現在あるアリストテレスの著作は、出版を前提に書かれたものではなく、テオフラストスらが大いに賞賛してコピーして配布した授業用の講義ノートに過ぎないと主張する学者もいる。

有名な貢献 & Works

黄金平均は、アリストテレスの哲学思想への貢献として（原動力の次に）よく知られているが、これは倫理学の領域だけで、アリストテレスは当時の知識のあらゆる分野に貢献していることに注意しなければならない。 倫理学の分野では、自発的行動と非自発的行動の違いを探求し、最大の幸福を得るために、できるだけ多くの自発的行動で人生を埋め尽くすよう人々に奨励したことも有名である。 彼は、一日のうちには、やりたくないと思うような雑用や責任がたくさんあることを理解していたが、これらの一見迷惑なことを、幸福への機会や道と考えることを勧めた。 アリストテレスは、皿洗いを、きれいな台所と次の食事で使うきれいな皿という望ましい目的を達成するための手段としてとらえることを勧めます。 嫌な仕事も同じである。 その仕事があるからこそ、食料品や洋服を買ったり、旅行に行ったり、趣味を楽しんだりすることができるのです。 アリストテレスは、『魂について』という著作の中で、記憶と事実の問題を取り上げ、人の記憶は印象であって、実際に起こったことの信頼できる記録ではないと主張している。 記憶は、新しい経験をすることによって異なる価値を持つようになり、例えば、交通事故のような不快な出来事の記憶は、その交通事故が原因で最愛の人に出会った場合、変化することになる。 人は、自分や他者に語りかける感情的な物語に基づいて、何をどのように記憶するかを選択するのである。 この概念は、20世紀半ばのフロイトやユング以来、探求されてきたが、彼らのオリジナルな思想ではない。

『政治学』は、アリストテレスが人間のあらゆる共同体に自然な有機的発展として捉えている国家についての懸念を扱っている。 国家は、人々に課せられた静的な構造ではなく、その規則のもとで生活する人々によって作り出される動的な、生きた存在である。 トーマス・ホッブズが政府の負担に関する『リヴァイアサン』を書き、ジャン・ジャック・ルソーが『社会契約論』を著すずっと前に、アリストテレスはすでに彼らと同じ懸念に対処していたのだ。 詩的・修辞的形式に関する彼の見解は、ヨーロッパ・ルネサンスの時代まで、このテーマに関する客観的な真理として教えられ続けた。 アリストテレスは、人間界や自然界のあらゆる側面に興味を持ち、目についたものを体系的に研究し、納得のいくまで学んだ後、哲学的解釈によって理解し、意味を持たせようとした。

結論

紀元前323年のアレクサンドロス大王の死後、アテネの世論がマケドニアに対して傾くと、アリストテレスはアレクサンドロスやマケドニア宮廷との関係から不敬罪に問われるようになった。 ソクラテスの不当な処刑を念頭に、アリストテレスは「アテネ人が哲学に対して二度罪を犯さないように」と、アテネを脱出する道を選んだのである。 その1年後の紀元前322年に自然死した。

アリストテレスの著作は、プラトンと同様に、過去2千年にわたり、人類の知識のほぼすべての分野に影響を与えた。 プラトンと同様、アリストテレスの著作は、過去2,000年にわたり、人類の知識のあらゆる分野に影響を与えてきた。ローマ崩壊後、西側ではあまり読まれなかったが、東側では彼の著作が評価され、イスラムの学者たちは彼の著作からインスピレーションと理解を得た。 彼の著書『ニコマコス倫理学』（息子のニコマコスのために書かれた、善く生きるための指針）は、倫理学の研究における哲学的な試金石として、今でも参照されている。 物理学の理解に貢献し、形而上学と呼ばれる分野と学問を生み出し、自然科学と政治について幅広く執筆し、『詩学』は文学批評の古典として残っている

これらすべてにおいて、彼は実際、ダンテが認めた「マスター」であることを証明している。 プラトンと同様、アリストテレスの著作は、現代に理解される人間の知識の全領域に浸透している。 過去2000年の間に、多くの学者、哲学者、思想家がアリストテレスの理論に反論し、否定し、無視し、疑問を呈し、さらには論破してきたが、彼の影響が広大で深く浸透し、思想の学派を確立し、常に存在していたかのように現在では当然とされる分野を創造しなかったと主張する者はいなかった。