病因論

Etiology (alternately aetiology, aitiology) は因果関係の研究です。

ギリシャ語の αιτιλογία, 「理由を与える」（αἰτία 「原因」 + -logy） から派生したものです。

医学や哲学の理論で最もよく使われる言葉で、物事がなぜ起こるのか、物事の作用の背後にある理由を研究することを指します。 また、哲学、物理学、心理学、行政、医学、生物学などでも、さまざまな現象の原因について用いられる。

宗教的な文脈では、病因神話とは、地名や一族の神話的歴史を説明したり創造しようとする努力のことである。 オックスフォード英語辞典では、神話を「社会の初期の歴史、宗教的信念や儀式、自然現象などの説明、病因、または正当化を具現化し提供する、典型的には超自然的存在や力、生き物を伴う伝統的な物語」と定義している。 しかし、多くの宗教では、病因論へのこだわりは、日常生活や今を生きること、世界の状況を改善しようとすることの重要性から目をそらすことになると教えている。 医学における病因論は、中世イスラム世界のイスラム医師が疥癬、結核、性感染症などの伝染病の伝染性を発見したことに端を発している。 イブン・セーナ（アヴィセンナ）のテキスト『医学大全』では、多くの感染症が身体的接触や水や土を通して広がる伝染病によって引き起こされることを発見している。 また、身体の分泌物は感染する前に汚れた異物によって汚染されると述べた。

イブン・ズール（アベンゾアール）は、耳の炎症性疾患について科学的な病因を提示し、喘息の原因を明確に論じた最初のイスラム医であった。 彼は解剖によって皮膚病である疥癬が寄生虫によって引き起こされることを証明し、ガレノス説を覆す発見となり、瀉血や出血なしに患者の体から寄生虫を取り除くことに成功した。

14世紀に黒死病（ブボンペスト）がアル・アンダルス（スペイン）に到達すると、イブン・ハティマは感染症は人体に入った微生物が引き起こすと仮定した。 また、アンダルシアの医師イブン・アル・カティーブ（1313-1374）は『ペストについて』という論文を書き、衣服や器物、耳飾りを介して伝染が広がることを述べた。

医学における病因の発見は、結核菌（Mycobacterium tuberculosis complex）が結核という病気を、炭疽菌が炭疽を、コレラ菌がコレラを引き起こすことをロベルト・コッホが証明したという歴史を持っている。 このような考え方や根拠は、「コッホの仮定」にまとめられている。 しかし、感染症における因果関係の証明は、病因を実験的に証明する個々の症例に限られる。

疫学においては、因果関係を推論するためには、いくつかの証拠が一緒になっていることが必要である。 Sir Austin Bradford-Hillは喫煙と肺癌の因果関係を証明し、その筋道を疫学的な因果関係の基準でまとめている。 アメリカの疫学者Al Evans博士は、先人の考えを統合し、「統一的因果概念」を提唱した

疫学では、因果関係を関連や統計的相関と区別するためにさらなる思考が必要であった。 ある事象が他の事象によって引き起こされるのではなく、単に偶然、偏り、交絡によって事象が一緒に発生することがある。 また、どの事象が原因であるかを知ることも重要である。 介入（原因と思われるものを与えたり取り除いたりすること）を伴う実験的証拠が、病因の最も有力な証拠となる。 疾病の病因は、独立した共同因子を必要とし、疾病を引き起こすためにプロモーターの影響を受ける（発現が増加する）場合がある。 例えば、消化性潰瘍はストレスで発症し、胃酸の分泌が必要で、Helicobacter pyloriの感染が一次感染であることが、遅れて認識された例である。 糖尿病や肝炎のような疾患は、その徴候や症状から症候群として定義されるが、異なる病因を持つ異なる病態を含んでいる。 逆に、エプスタイン・バー・ウイルスのような1つの病因が、異なる状況では、単核球症、鼻咽頭癌、バーキットリンパ腫のような異なる疾患を生み出すこともある。

Etiological Mythology

病因神話とは、教団の慣習、自然現象、固有名詞などの起源を説明するための神話のことである。 例えば、デルフィという名称とそれに関連する神、アポロン・デルフィニオスは、アポロンがクレタ人を自分の神官とするためにイルカ（デルフォス）の形をして海の上を運んだことを語る『ホメロス賛歌』の中で説明されています。 デルフィは実際にデルファス（「子宮」）という言葉と関係があるが、多くの病因神話も同様に民間語源に基づいている（例えば「アマゾン」という言葉）。 また、『アエネイス』（紀元前17年頃）では、アウグストゥス・シーザーのユリウス一族が、英雄アエネアスからその息子アスカニウス（ユルスとも呼ばれる）を経て生まれたとヴェルギルは主張している。 聖書では、神がノアと契約した証として虹を架けたという話（創世記9章）や、死海周辺に塩の柱がある理由を説明したロトの妻の話（創世記19章）など、神話に由来するものがある。 ヘシオドスの『神統記』にあるプロメテウスの生贄の話は、プロメテウスがゼウスをだまして、最初の生贄の動物の肉ではなく骨と脂肪を選ばせたというもので、ギリシャ人が生贄の後、脂肪にくるまれた骨を神に捧げ、肉を自分のものにした理由を正当化するものだ。

キリスト教時代になると、グレコ・ローマ世界では「神話」という言葉を「寓話、フィクション、嘘」という意味で使い始め、初期のキリスト教作家もこのように「神話」を使っていた。 現在では、この「神話」という言葉の使い方は一般的な用法に受け継がれています。

「神話の研究」を意味する「神話学」という言葉は、少なくとも15世紀以降に使われるようになりました。 神話の体」という付加的な意味は1781年のオックスフォード英語辞典（OED）からである。 一般に神話は伝説や寓話と同じ意味で使われることが多いが、学者たちはこの二つの言葉を厳密に区別している。宗教学の学者の中には、「神話」という言葉を、主人公が「神か神に近い存在でなければならない」物語に限定している者もいる。 神話という言葉の定義を制限しようとするこのような試みに反対する学者もいる。 古典学者のG・S・カークは、神話と昔話の区別は有用だと考えているが、「昔話、伝説、正しい神話という分類は、一見単純で魅力的だが、ひどく混乱させることがある」と論じている。 特に、彼は「すべての神話が宗教的な信念、感情、あるいは慣習と結びついている」という考えを否定している。

OEDが神話を「伝統的な物語」と定義しているのとは対照的に、ほとんどの民俗学者はこの用語を一つのグループの伝統物語にのみ適用している。 このシステムによって、伝統的な物語は3つのグループに整理することができる。

• 神話-遠い過去、特に世界の創造に関する神聖な物語で、一般に神々に焦点が当てられている
• 伝説-（通常はより最近の）過去に関する物語で、一般に何らかの歴史的出来事を含むか、それに基づき、人間の英雄を中心とする
• 民話・おとぎ話-明確な歴史的設定を欠く物語である。 動物が登場することもある

広い意味では、「神話」という言葉は、集団的または個人的なイデオロギーや社会的に構築された「通説」を指すこともある。

注

• Barthes, Roland. 神話. ニューヨーク：ヒル・アンド・ワン社、1972年。 ISBN 97809013692
• Eliade, Mircea. 神話と現実. ロンググローブ, IL: ウェイヴランド・プレス, 1998. ISBN 978-1577660095
• Eliade, Mircea. 神話・夢・神秘. フォンタナ、1968年。 ISBN 978-0006416784
• Kirk, G. S. Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures. Berkeley: カリフォルニア大学出版局, 1973. ISBN 9780521098021
• Meletinsky, Eleazar Moiseevich. 神話の詩学』ガイ・ラノウエ、アレクサンドル・サデツキー訳、ガイ・ラノウエ序文. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
• Segal, Robert A. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: オックスフォード大学出版局, 2004. ISBN 9780192803474
• Sarton, George. 科学史序説. Krieger Pub Co., 1975. ISBN 978-0882751726

全リンク 2017年8月13日検索.

• Ibrahim B. Syed, Ph.D. (2002). “イスラム医学。 1000 years ahead of its times,” Journal of the Islamic Medical Association 2, p. 2-9.