ダンテのインフェルノ-9周目-カントス31～34

裏切られた。 カイナ（32）、アンテノーラ（32-3）、プトロメア（33）、ジュデッカ（34）

ダンテは円環9、裏切りの円–インフェルノ11で愛と信頼の特別な絆を共有する個人間の詐欺行為として定義（61-6）–を4地域に分割しています。 カインは、聖書に登場するカイン（アダムとイブの第一子）にちなんで名付けられた。カインは、神がアベルの犠牲の捧げ物に感謝したがカインの捧げ物には感謝しなかったため、嫉妬から弟アベルを殺した（創世記4章1-17節）。放浪生活を強いられた後、あるキリスト教神学者にとって（特にアウグスティヌス（神の都、15巻））地上都市の悪を表す都市を建設（彼の息子、へノックから名付けられた）した。 欲望の輪の中で、フランチェスカは夫（ジャンチョット）–彼女とパオロ（ジャンチョットの弟）を殺した–が将来カイナの住人になることを確認した（『情報』5.107）。 ここでダンテの関心は、相続をめぐって争ったために互いに殺しあった二人の兄弟、ジベッリン家のナポレオーネとゲルフ家のアレッサンドロに向けられる（Inf. 32.55-60） 。
第二の地方、アンテノーラは、トロイアの王子アンテノールにちなんで名づけられた。 古典的な資料、特にホメロスの『イーリアス』では、アンテノールはトロイのためにヘレンをギリシャに返すことに賛成する者として肯定的（あるいは少なくとも中立的）に描かれているが、中世の歴史書、解説書、ロマンスでは、彼はギリシャ人と組んで街を破壊しようと企てる「裏切り者のユダ」として扱われている。 ダンテはこの領域に、政党や祖国を裏切った者を置く。
円環9の第3ゾーンでは、友人や客人を裏切った者が苦しむ。 プトロメアは以下のどちらか、あるいは両方にちなんで名づけられた。 エリコの隊長プトレマイオスは、義父である大祭司シモン・マカベーとシモンの息子二人を大宴会でもてなし、その後殺害した（1 Maccabees 16:11-17） クレオパトラの弟プトレマイオス12世は、ローマの将軍ポンペイがファルサリアの戦い（BC48）で敗れ、避難していたが上陸するとすぐに殺害するように仕向けた。 ダンテはこのような犯罪を忌み嫌い、客を裏切る者のために特別な規則を考案しています。 この言葉はまた、中世におけるユダヤ教やユダヤ人に対するキリスト教の偏見の表れでもあり、ダンテはそれを確かに共有している。 この地獄の一角には、ユダとともに、主人や恩人を裏切り、歴史的・社会的に大きな影響を与える罪を犯した者たちがいるのである。
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巨人 (31)

巨人は円8と円9を物理的に繋ぐ。円9の床に–あるいは地獄の底の棚に–彼らの巨体の上半分は円8の内側の端に屹立して立っている。 実際，ダンテは遠目には巨人を実際の塔と間違えている（『情報』31.19-45）． ダンテの巨人たちは、聖書や古典の物語から引用され、ルシファーというさらに大きな存在を予期して、反抗的な反逆者の典型的な例として描かれている。 聖書に「主の御前で気丈な狩人」（創世記10:9）と記されているニムロッドは、ダンテが従っている中世の伝統では巨人と見なされていた。 聖書の記述によれば、ニムロッドの支配する地域、バビロンやセンナール地方の都市に住む人々は、天まで届く塔を建てようと計画し、神は人々を散らし、彼らの言語の統一を破壊して、もはや互いの言葉を理解できないようにして不快感を示す（創世記11章1-9節）。 ダンテは伝統に従って、この言語的混乱の責任をニムロッドに負わせ、ニムロッド自身の言語も、他の人々の言語と同様に理解できないようにする（『情報』31.67-9; 76-81）。 ニムロッドの身体的描写において、ダンテは巨人と高慢のもたらす破滅との関連性を強めている：1）ニムロッドの顔の大きさをローマの聖ペテロの松ぼっくりと比較する（Inf.31.2）円環8の内側の土手が巨人の下半身を「エプロン」のように覆っていることを伝えるためにダンテが用いた言葉（ペリゾマ）は、エデンの園でのアダムとイブの不従順に伴う恥を描写した聖書の一節でダンテの読者によく知られていると考えられる珍しい言葉（ギリシャ語起源）である。 「そして二人の目は開かれ、自分たちが裸であることを知ると、いちじくの葉を縫い合わせ、自分たちでエプロンを作った」（創世記3章7節）。
環8から環9への通路で、ダンテとヴァージルは、古典的伝統に基づく他の二つの巨人を見ることになる。 エフィアルテスは、ヨーヴェや他のオリンポスの神々と戦った巨人の一人である（『インフィ』31.91-6）。 エフィアルテスと双子の弟オトゥス（彼らはネプチューンと巨人アロエウスの妻イフィメディアの息子）は、オリンポス山を登り、マケドニアのオッサ山の上にペリオン山を積み上げて神々を退位させようとした（Aen. 6.582-4 ）。中世の『アエネイス』の注解書で有名なセルビアスによれば、アポロンとダイアナが放った矢で彼らは命を落としたとされています。 もう一人の巨人ブリアレオスはさらに凶暴な姿をしているというヴァージルの発言に対するエフィアルテスの反応に注目してほしい（Inf. 31.106-11）． 神々に挑んだ他の巨人たちと同様、エフィアルテスもダンテの地獄で鎖につながれて動けなくなっている。 言葉を話すことができるアンタイオスは、兄弟が神々に戦争を仕掛けた後に生まれたので、おそらく自由である。 そのため、彼はダンテとヴァージルを持ち上げて、地獄の最後の輪である第九の床に預けることができる（『情報』31・130-45）。 この助力を得るために、ヴァージルは、巨人の恐るべき名声に基づいた（ダンテがこの世に戻った時の）継続的な名声の見込みをアンタイオスに誘い出すのである。 ここでダンテはルカンから、アンタイオスは地球の恐ろしい子孫で、母親と接触することで力を補充し、北アフリカの洞窟のような住居の周りでライオンを食らい、農民や旅行者を虐殺し、ヘラクレスという相手に出会うまで語り継いでいる。 英雄と巨人はレスリング競技を行い、最終的にヘラクレスはアンタイオスを地面から持ち上げ、圧迫して死なせることで勝利した（『ファルサリア』4.593-653）。 巨人とヘラクレスの運命的な出会いは、アンタイオスの助けを求めるヴァージルによってではなく、語り手によって回想される(Inf. 31.115-29)。 しかし、ヴァージルは、アンタイオスがフレグラの戦いに立ち会っていれば、巨人が神々を打ち負かしたかもしれないというルカンの示唆を繰り返し述べている（31.119-21; Inf. 14.58も参照のこと）。

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Bocca degli Abati (32)

ダンテは確かに政治的裏切り者の正体を知ると、その顔を強く蹴って後悔はしない（『情報』32.73-8）。 このモンタペルティは、フィレンツェからの亡命者ファリナータ・デッリ・ウルティを含むジベラル派軍によってフィレンツェのゲルフが敗走した伝説の戦い（1260年）の場所であり、怒った陰はすぐにダンテの興味をそそるのであった。 ボッカはその名にふさわしく（ボッカは「口」の意）、政党や祖国への裏切り者4人とともにこの密告者を特定する（『情報』32.112-23）。 ボッカ・デッリ・アバティは、1258年に他のジベラル派が陰謀に関与したため追放された後もフィレンツェに残ったジベラル派の一族に属していた。 ボッカは騎兵隊の一員としてゲルフの側で戦うふりをしていたが、ドイツ傭兵部隊がトスカーナのジベリン派を援護して攻撃してきた戦いの決定的な瞬間に、ゲルフの旗手の手を切り落として同胞を裏切り、ゲルフを破滅させた。 ボッカの裏切りと旗の喪失によって戦意喪失したゲルフは、パニックに陥り、完敗した。
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ウゴリーノとルッジェリ（32-3）

ダンテが描いた、犬がその強い歯で骨をかじるようにルッジェリの後頭部を食べるウゴリーノの描写以上に、インフェルノの中で悲惨な場面はおそらく無い（インフェル 32.124-32; 33.76-8）. ウゴリーノの話は、呪われた者の一人による最も長い演説であり、ダンテが『地獄篇』の中で最後に人間の悪と残虐の能力を劇的に表現したものである。 ウゴリーノの話は、地獄での人肉食の光景を説明することを目的としているが、話し手が、永遠の呪いを受けることになった政治的裏切りという犯罪から自分を免れようとはしないので、より強力なものとなっている。
ウゴリーノ・デラ・ゲラルデスカ伯爵は、ピサとその政治的指導者に対する一連の裏切りによって、政治的裏切り者の領域であるアンテノラに属することになったのである。 ダンテは、ウゴリーノを破滅に導いたとされる反逆の行為にのみ言及している。トスカーナの敵対する強力なゲルフ勢力をなだめるために、ウゴリーノは1285年にピサの城をフィレンツェとルッカに譲り渡した（『情報』33.85-6)。 しかし、初期の論者や年代記作家は、ウゴリーノ伯爵の長い政治生活の中で、忠誠心の変化や裏切りについて、他の、さらに非難されるべき事例を記述している。 ウゴリーノはピサのジベラル派の名家に生まれたが、トスカーナ政治におけるゲルフ派の台頭を受けてゲルフ派に転向し、1274-5年にピサにゲルフ派政権を樹立しようと試みた。 しかし、この試みは成功せず、彼は投獄され、後に追放された。 1284年、ウゴリーノはピサ軍を率いて敵国ジェノヴァと海戦を行い、敗れたもののピサのポデスタ（政治的首長）に選ばれ、ゲルフの孫ニーノ・ヴィスコンティが「民の首長」として権力を握ることになる。 この時期、ウゴリーノは政治的な都合からピサの城をルッカとフィレンツェに譲り渡したが、この決定は彼と孫、そして彼らのゲルフ信者たちの間に亀裂を入れることになった。 ウゴリーノは、トスカーナで復活したジベラル派の勢いに乗じて、大司教ルッジェリ・デッリ・ウバルディーニを中心とするピサンのジベラル派と共謀し、ジベラル派の要求に応じ、孫のニーノを都市から追い出し、1288年にウゴリーノが意図的に都市にいない状態でその命令を実行に移したのだった。 ウゴリーノがピサに戻ると、ルッジェーリはウゴリーノが以前「城を裏切った」ことを巧みに利用し、国民を扇動し、伯爵を二人の息子（ガド、ウグイチオーネ）と二人の孫（アンセルモ、ブリガ）と共に逮捕、投獄させたのである。 彼らは8ヵ月間塔に幽閉されたが、ピサのジベラル派の指導者が交代したため、塔の扉を釘で閉め、鍵をアルノ川に投げ捨てることにした。 ダンテのウゴリーノが回想するように、彼らは数日で餓死した（Inf. 33.67-75）。
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Fra Alberigo (33)

Danteは巧妙な取引で、ある影から自分の素性を聞き出すように仕向ける（Inf. 33.109-17）：もしこの情報と引き換えに裏切り者の苦しみを（裏切り者の顔から凍った涙を）取り除かなければ、ダンテは彼を地獄の底に突き落とすべきだと言うのだ！（Inf. こうしてダンテは、フラ・アルベリゴの魂が、旅の年である1300年に地上で生きていても、地獄にいることを知る（彼は1307年に死んだとされている）。 ダンテの注意をブランカ・ドーリアの陰に引きつけ（実際にはあと25年生きる）、アルベリゴは、客を裏切った者の魂は、その肉体が悪魔に憑依されて直ちにプトロメアへ下ると説明する（『情報』33・124-47）。 ファエンツァ（ラヴェンナ近郊）の支配者ゲルフ家のフラ・アルベリゴは、陽気な修道士–（家庭や都市の）平和を作る目的で設立された宗教団体だが、すぐに退廃と腐敗でよく知られるようになった–であった。 近親者のマンフレートは、アルベリゴに対抗して政治的な権力を握ろうと画策した。この争いの結果、マンフレートはアルベリゴを殴り、その残酷な対応により、彼は地獄の反逆者の仲間入りをすることになる。 アルベリゴはこの争いを忘れたふりをして、マンフレートとその息子を豪華な宴会に招待した。食事の終わりに、主人が「果物を持ってこい！」と合図すると、武装した召使いが幕の後ろから現れて客たちを虐殺し、アルベリゴは大喜びであった。
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ルシファー（ブルータス、ユダ、カシアスと） (34)

Lucifer, Satan, Dis, Beelzebub–ダンテは本にあるあらゆる名前を悪魔に投げている。 かつて最も美しい天使（ルシファーは「光を運ぶ者」の意）だった彼は、神への反逆の後、エデンの園（創世記3章）でイブとアダムを堕落させたことに始まり、世界の悪と悲しみの源となった。 ダンテのルシファーは、彼の邪悪さと、彼を地獄で罰する神の力をパロディ的に合成したものである。 かつて美しかったように醜いルシファーは、地獄の惨めな皇帝であり、その途方もない大きさ（巨人をも凌ぐ）は、限られた力とは対照的である。彼の羽ばたきは湖を凍らせる風を起こし、彼の三つの口は三人の反逆者の陰部を噛み、その血はルシファーの三つの目から流れ出る涙と混ざり合う（情報34・53-7）。 ルシファーの3つの顔–それぞれ異なる色（赤、白っぽい黄色、黒）–は、三位一体の教義をパロディにしている。1つの神性に3つの完全な位格（父、子、聖霊）–神力、最高の知恵、原初の愛が、地獄の門を、ひいては永遠の呪いの領域全体を作り出したのだ。 上半身が氷の上にそびえ立つルシファーは、巨人や他の半身像に似ている。ダンテとヴァージルが地球の中心を通過した後、視点が変わり、ルシファーは逆さまになって足を空中に突き出しているように見えるのだ。
ルシファーの三つの口に食われたのは、左からブルータス、ユダ、カシウスです（『情報』34.61-7）。 ブルータスとカシウスは、それぞれルシファーの黒い顔と白っぽい黄色い顔の顎に足から詰められ、ダンテが人間の幸福のための神の計画の不可欠な部分と見なしたローマ帝国の創設者ユリウス・シーザー（紀元前44年）を暗殺したためにこの最下部で処罰されることになります。 ブルータスとカシウスは、内戦ではポンペイ側で戦った。 しかし、紀元前48年、ポンペイがファルサリアで敗れた後、シーザーは二人を赦免し、市民の高官に任命した。 しかし、カシアスはシーザーの独裁体制に憤りを感じ続け、ブルータスの協力を得てシーザーを殺害し、共和制を再興しようとする陰謀に手を染める。 カエサル暗殺は成功したが、彼らの政治的・軍事的野望は、オクタヴィアン（後のアウグストゥス）とアントニーによってフィリッピ（紀元前42年）ですぐに阻止されることになった。 アントニーに敗れたカシアスは、ブルータスがオクタヴィアヌスに敗れたと思い込んで（間違って）召使に殺され、ブルータスはその後の戦いに敗れて自らも命を絶つのである。 ダンテにとって、ブルータスとカシアスの恩人であり世界最高の世俗的支配者であるユリウス・カエサルへの裏切りは、聖書におけるイスカリオテのユダのキリスト教の人神への裏切りと相通じるものである。 十二使徒の一人であるユダは、銀貨30枚でイエスを裏切る取引をし、最後の晩餐でイエスが予言した裏切りの役割を、後に当局にキスでイエスを名乗り、この裏切りでイエスを死なせたことを後悔して、銀貨を返して首をくくる（マタイ26：14-16、26：21-5、26：47-9、27：3-5）。 ブルータスやカシアス以上に苦しみ、ダンテのユダは頭からルシファーの口の中に入れられ、悪魔の爪で背中を剥がされる（Inf. 34.58-63）。
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さらなる巨人（ブリアレオス、ティティウス、ティフォン）（31）
ダンテとヴァージルは訪問しなかったものの、さらに3人の巨人の名前が『インフェルノ』31章で言及されています。 ブリアレオスは、ヴァージルがエフィアルテスと同じ大きさで、それ以上に恐ろしいと表現しているが（『インフェルノ』31・103-5）、ヴァージルの叙事詩では、100本の腕と手を持ち、50の口と胸に火が燃えていると言われる怪物として現れ、ジョヴェの雷撃に対して50の盾と剣で自衛している（『アン』6・287、同10・565-8）。 スタティウスはブリアレオスを巨大な存在としか表現していない（Thebaid 2.596）。 ルカンがティティウスとティフォンをアンタイオスより劣る巨人として結びつけたのを繰り返し（ファルサリア4.595-6）、ヴァージルはアンタイオスが円9に降りてくれないなら彼らのところに行くと「脅迫」し、アンタイオスの誇りに訴える（インフ. 31.124-6）…． ティティウスは古典文学によく登場する巨人で、ラトナ（アポロンとディアナの母）を犯そうとしたため、冥界で陰惨な運命をたどることになる。 ティフォンはジョーヴェの稲妻に打たれ、版によってシチリアのエトナ山の地下（そのため時々火山噴火を起こす：Met. 5.318-58）、あるいはナポリ湾のイスキア島の地下（Aen. 9.715-6）に埋められました。
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Cocytus (32-4)
ダンテは円9、凍った湖をCocytus（ギリシャ語で「嘆く」意味）と呼びます。 古典的な冥界の川の一つであるコキュートスは、ヴァージルによって、森を囲む暗く深い水たまりで、その中には灼熱の渦から吐き出された砂が注ぎ込んでいると描写されています（Aen. 6.131-2; 6.296-7; 6.323)。 ラテン語の聖書であるヴァルゲートでは、コキュートスは悪人、それも特にこの世で栄えた者を受け入れる死の谷（または奔流）を意味します（ヨブ記21:33）。
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