1847年3月29日、フランスのトゥール出身のカルメル会修道女、シスター・マリー・オブ・サンペテルは、キリストから使命を受けました：当時、パリで活動していた「共産党と呼ばれる社会」の人々の働きを打ち砕くことです。 キリストが彼女に与えた武器は、キリストの受難と十字架、そして聖なる御顔への償いの祈りであった。
「ああ、もしあなたが彼らの秘密の極悪非道な陰謀と反キリスト教の原則を知ってさえいれば」と、キリストは出現とされる中でマリーに言った、「彼らは国全体を炎上させるために好機を待っているのだ。 慈悲を得るために、この賠償の仕事を設立することができる職務上の義務によって、この仕事を設立することができる人に、あなた自身が話しかけることによって、この賠償の仕事が設立されるように求めなさい”。 (Marie of St. Peter, The Golden Arrow (Charlotte, NC: TAN Books, 2012), 58, 202-203).
Sister Marieは自分の使命を受け入れ、この信心は人気を呼び、後に二人の聖人によって受け入れられました。 リジューのテレーズと教皇ヨハネ・パウロ2世です。 聖テレーズはキリストの聖なる御顔の深い観想的霊性を生き、教皇聖ヨハネ・パウロ二世は、他者との交わりという真の聖体的敬虔さを生きるために、キリストの御顔の観想の特別な意義について書きました
内的生活の3人の巨匠、シスター・マリ、聖テレーズ、聖ヨハネの教えは、内的生活において重要です。
聖テレーズと苦しむしもべ
『リジューのテレーズ』の中でジュヌヴィエーヴ・デヴェルニが述べているように、私たちはキリストの聖顔への献身を用いて、他者の中の苦しむキリストを愛し、仕えることができるのです。 Her Life, Times, and Teaching』でGenevieve Devergniesが述べているように、Thérѐseは幼い頃に当時流行っていたキリストの聖顔への帰依について聞かされています。 しかし、「カルメルへ来るまでは、聖顔に隠された宝の深さを理解したことはなかった」と書いている。
聖顔に現前する苦難のしもべへの黙想は、テレーズの精神生活の基礎となるものであった。 彼女は預言者イザヤの言葉を「聖顔への献身の全基礎、もっとよく表現するなら、私のすべての敬虔の基礎」とした（Genevieve Devergnies, “Suffering Open Wide Its Arms to Me,” in Conrad De Meester, ed., Thérèse of Lisieux: Her Life, Times, and Teaching (Washington, DC: ICS Publications, 1997), 132-134.を参照)。 – イザヤ書 53 章の一節に言及しながら、「彼は私たちの目を引くような威厳のある姿も、私たちを引きつけるような美しさも持っていなかった。
Thérѐseの聖顔への献身は非常に大きく、シスター・マリーの髪の束を聖遺物として持ち歩き、自分の修道士たちに、キリストの出現と称してシスター・マリーに与えられた聖顔への祈りを暗唱するように強いた（『黄金の矢』に記述されているとおり）。
慈悲深い愛に対するテラスの義務
マリーが無神論の広がりに対する償いとして聖顔への献身を広める使命を与えられたのに対し、テラスは最後の病気の間に自ら無神論の闇を知り、不信仰者のために自分の苦しみを提供するようになりました。
重要なことは、Thérѐseが自分の苦しみを、犠牲として痛みを要求する裁きの神にではなく、慈悲深い愛への捧げ物として捧げたということです。
Pope St. John Paul II’s Spiritual Theology of Communion
Pope St. John Paul IIはLisieuxの聖テレーズを教会博士と宣言しました。これは、その時代の人々にとってだけではなく、すべての時代を通して普遍的教会のために重要とみなされる教えを持つ聖人に与えられる栄誉です。
ヨハネ・パウロは2001年の使徒的書簡 “Novo Millennio Ineunte” で、聖体拝領の見えない次元と私たちの生活が「完全に聖体的」になる方法についての彼の考えを示しました。 大聖年の終わりに発行されたこの文書の一節を、彼は “交わりの霊性 “と呼ぶものに充てました。 その中で、聖体を “一致の秘跡”、”交わりの源 “として強調しました。
ヨハネ・パウロは、教会がその聖体的性格を世の中で実践することを求めました。”教会を交わりの家、学校にすること：それは今始まっている千年王国において私たちが直面している大きな挑戦であり、神の計画に対する忠誠と世の深い願望に答えたいと思うならば”。 しかし、この学校を実現するための計画を立てる前に、まずこの「交わりの霊性」が育まれなければならないと主張した。 彼はこう書いています：”交わりの霊性は、何よりも、私たちの内に宿っている祝福された三位一体の神秘を心が観想すること、そしてその光が私たちの周りの兄弟姉妹の顔に輝いているのを見ることができなければならない”
彼は、私たちの兄弟姉妹を神秘体の一員と考え、したがって “私の一部 “と考えるべきだと主張したのです。 ヨハネ・パウロによれば、この他者との同一化は、私たちが彼らの生活に入り込み、彼らの必要を感じ、それに応え、真の友情に入ることを可能にし、他者のために “場所を作り”、彼らの重荷を担うよう私たちに呼びかけているのです
重要なことは、ヨハネ・パウロが強く警告したことです。 それらは魂のない機構、交わりの表現と成長の手段ではなく、交わりの『仮面』になってしまうでしょう」
Contemplating the Face of Christ
ヨハネパウロの交わりの霊的神学の基礎は、キリストの顔の観想と、他者のために-キリストの光の中で生きる必要性でした。 ヨハネ・パウロは、聖年の遺産は「……キリストの顔を観想すること」であると書いています。 キリストはその歴史的特徴と神秘性において考察され、教会と世界における多様な存在を通して知られ、歴史の意味と人生の旅路の光として告白される”(Novo Millennio Ineunte, No. 15)と書いています。 神であり人であるキリストを知ることによって、私たちはまた、「『人間を人間自身に完全に現す』人間の真の顔」（23番）を知るのです。
文書の、キリスト教的生活を送るために何をすべきか、という問いから始まるセクションで、ヨハネ・パウロは、すでにあるプログラムがあるので新しいプログラムは必要ない、と示唆しています。 「それは、キリストのうちに三位一体のいのちを生き、天のエルサレムにおけるその成就まで、キリストとともに歴史を変革するためです。 そして、「あらゆる歴史的時代にキリストの光を反映させ、新しい千年期の世代の前にもキリストの顔を輝かせることが教会の任務である」（No.16）と促しました。 カルメル会の隠れた娘マリー、その霊の姉妹で普遍教会の博士であるテレーズ、そして最も最近の聖人である教皇ヨハネ・パウロの預言的なあかしと教えは、祝福された三位一体とキリストの聖面の光の中で、真に聖体的生活を送るという今日の我々の決意を、他の人々と、他の人々のために強めることができます
Clare McGrath-Merkle, OCDS, Dphil wrote from Maryland.