A Black Lives Matter (BLM) mozgalom 2013 óta átalakította a rendőri brutalitás körüli vitát az Egyesült Államokban. A tüntetések kézzelfogható hatása azonban csak George Floyd 2020 májusában bekövetkezett halála után vált láthatóvá. Az Egyesült Államok államai különböző minőségben elfogadták vagy vállalták, hogy intézkedéseket fogadnak el annak érdekében, hogy határozottan szembeszálljanak a rendőrkapitányságokat átható rasszizmussal. Például olyan államokban, mint Kentucky, Philadelphia és Alabama, eltávolították a konföderációs katonák szobrait.
Ezek a tüntetések a rasszizmusellenes programjuk miatt emlékeztetnek a polgárjogi korszak idejére. A közösségi média döntő szerepe és a vezetés decentralizált formája azonban két olyan tényező, amely megkülönbözteti ezeket a mozgalmakat.
Míg a BLM mozgalom az Egyesült Államokban gyökerezik, széles körű nemzetközi támogatást szerzett, legalább 60 országban és az Antarktisz kivételével minden kontinensen helyi tüntetésekkel. Ez annak köszönhető, hogy a rasszizmus és a diszkrimináció kérdései szinte minden társadalomban ismerősek. Az Egyesült Államokhoz hasonlóan a kormányok világszerte túl sokáig figyelmen kívül hagyták a faji igazságtalanság rendszerszintű problémáit. Az etnikai kisebbségeket ismételten megtagadták a lehetőségekhez, szolgáltatásokhoz és alapvető emberi jogokhoz való egyenlő hozzáférést. Bár sok ilyen helyi tiltakozás az amerikaiakkal való szolidaritásból indult, sokan új formát öltöttek és más vitákhoz vezettek, ahogy alkalmazkodtak a különböző nemzeti kontextusokhoz. Ráadásul olyan neves személyiségek, mint II. Leopold király, Edward Colston, Jean-Baptiste Colbert, Edward Colston és Cecil Rhodes mára komoly kritika alá kerültek faji szempontból elfogult politikájuk vagy véleményük miatt.
A kortárs egyenlőtlenségek hátterében álló történelmi folyamatok minden országban egyediek, de vannak bizonyos közös vonások. Az USA, más telepes gyarmatokhoz hasonlóan, a rabszolgaság öröksége és az őslakosok népirtása körüli számvetésen megy keresztül. Európában azonban a BLM mozgalom által kiváltott modern vitákat az egykori gyarmataikkal szemben alkalmazott elnyomás kontextusában kell értelmezni.
A BLM felemelkedésének kontextualizálása Angliában, Franciaországban és Belgiumban
Az etnikai kisebbségek marginalizációjával szembeni ellenérzés Európa-szerte forrongó és időnként robbanásveszélyes kérdés volt. George Floyd halála azonban újra fellobbantotta a szenvedélyt e kérdés körül. A szolidaritás széles körű megnyilvánulása során a faji megosztottságon átívelő egyének összefogtak, hogy támogatásukról biztosítsák a faji erőszak áldozatait. Követeléseik nemcsak a faji igazságtalanság örökségének kijavítását foglalták magukban, hanem azt is, hogy vessenek véget annak a tiszteletnek, amely a közelmúltig a fent említettekhez hasonló, faji alapon elfogult személyiségekhez kapcsolódott.
A múlt kritikus vizsgálata szükséges ahhoz, hogy megértsük, miért tapasztalható egyes európai országokban a helyreállító igazságszolgáltatást követelő tüntetések megnövekedett hulláma. Az idegengyűlölet és a rasszizmus a “progresszív” európai államok öröksége. Ezek mélyen összefonódnak, mind a múltjukban, mind a jelenben. A gyarmatbirodalmak által a közvetlen határaikon túlra exportált faji elnyomó ideológiák maradványai még mindig láthatóak a “felvilágosult” országok belső szférájában.
A gyarmatosítás hatásai nem korlátozódtak a meghódított területek védtelen lakosságának kizsákmányolására. Számtalan hivatalnok húzott hasznot egy-egy gazdaságilag életképes tevékenységből, amelyek szinte mindegyike a gyarmatosított népek szélsőséges kizsákmányolásával járt együtt. Ez nemcsak magára a rabszolgakereskedelemre korlátozódott, hanem azokra az iparágakra is, amelyek a rabszolgamunkára épültek. A gyapot, a dohány és a cukor kereskedelme hozzájárult a globális kapitalizmus megszületéséhez, amely viszont formálja azt a világot, amelyben mindannyian élünk. Európa minden városa tehát közvetlenül vagy közvetve a gyarmatosított népek kizsákmányolására épült.
A rabszolgaság eltörlése után évszázadokkal a jelenlegi generációk (az egykori rabszolgák és bevándorlók leszármazottai) a fehér őslakosok részéről megalázó és embertelen bánásmóddal szembesülnek. Ha visszatekintünk a második világháború utáni korszakra, azt látjuk, hogy a karibi térségből és Dél-Ázsiából bevándorlók hullámai érkeztek az európai partokhoz, hogy kielégítsék a munkaerőigényt. A széles körű polgári veszteségek vagy az őslakosok nem hajlandósága az alantas munkák elvállalására űrt teremtett. A volt gyarmatosító államok ösztönözték a bevándorlók folyamatos áramlását, hogy lépést tartsanak a gazdasági újjáépítési erőfeszítések iránti igénnyel. Az általuk nyújtott szolgáltatások azonban elismeretlenek maradtak, mivel soha nem emelkedtek ki a másodrangú állampolgárok státuszából.
A kulturális erőszak elterjedt ezekben a társadalmakban. Ez akkor következik be, amikor bizonyos hiedelmek olyan mélyen beágyazódnak egy társadalom szövetébe, hogy kritikátlanul reprodukálódnak generációkon keresztül. Az a felfogás, hogy a nem fehérek primitívek és intellektuálisan alacsonyabb rendűek, mint a fehérek, a 21. században is megmaradt. Az egykori rabszolgák leszármazottai és a nem fehér bevándorlók első generációja által tapasztalt diszkrimináció is ezt bizonyítja. Viszont továbbra is előfordul a közvetlen és strukturális erőszak, amely csökkenti az ő (külső csoport) képességüket arra, hogy hozzáférjenek az alapvető szolgáltatásokhoz és erőforrásokhoz, amelyeket egyébként a kiváltságos csoport (belső csoport) számára biztosítanak. Ezek a kulturális erőszak utólagos hatásai, amelyek normalizálják a faji sztereotípiákat, és ezt követően egy adott közösség dehumanizálódását eredményezik. A strukturális erőszak a lakosság egy adott részének marginalizálását kényszeríti ki. Ez törvények ratifikálásával vagy olyan kulturális felhatalmazáson keresztül történik, amely legitimálja az ilyen cselekmények fenntartását. A közvetlen erőszak viszont olyan érzelmeket ébreszt a marginalizált közösségben, mint a kétségbeesés és a megaláztatás. Ez a strukturális erőszak közvetlen következménye.
A társadalom fent említett része viseli az erőszak e tipológiáinak elsöprő hatását. Bár az előbb említett országok mindegyike az “egyenlőséghez való jog” demokratikus elve szerint működik, azt azonban szelektíven alkalmazzák. Ennek eredményeként a rosszabb helyzetben lévők gyakran nyomorúságos szállásokon élnek, alacsonyabb béreket keresnek, lenézik őket, és megfosztják őket az egyenlő állampolgári jogoktól.
A kirekesztett csoport tagjaira bizonyos fokú gyanakvással tekintenek. Számos akadállyal kell szembenézniük az egyenlő oktatási és foglalkoztatási lehetőségekhez való hozzáférés terén. Vitatható, hogy még ha viszonylag képzettebbek is, mint a belső csoport tagjai, akkor is elkerülhetetlen, hogy az utóbbiak diszkriminálják őket. Az EU Alapjogi Ügynöksége arról számol be, hogy az európai kontinensen mennyire elterjedt a rasszizmus. Rávilágít arra, hogy a faji kisebbségeket gyakran a bőrük színére redukálják. A foglalkoztatás tekintetében például Ausztria, Luxemburg és Olaszország számolt be a legtöbb olyan esetről, amikor a leendő munkavállalókat faji hovatartozásuk miatt diszkriminálták. A faji megkülönböztetés Brüsszelben is látható, ahol jelentős uniós intézmények működnek. A faji kisebbségek foglalkoztatási helyzetének vizsgálata során kiderült, hogy 2014-19 között mindössze 2 százalékuk talált helyet az Európai Parlament képviselőjeként.
A diszkriminatív politikák áldozatai elsősorban azon az alapon szenvednek, hogy gyakran megtapasztalják, milyen nehéz egy olyan töredezett rendszerben élni, amely megtagadja tőlük az igazságszolgáltatást. A rendőrség elkövetőként lép fel, és az erőszak különböző formáit szítja ellenük. Mindezt a nagyfokú büntetlenség légkörében teszik. A rendőrség tízből négy embert zaklat az ellenőrzések során faji hovatartozása miatt. Mivel az európai országok között hiányoznak az etnikai hovatartozáson alapuló hivatalos adatok, viszonylag nehéz pontos információkat gyűjteni. Mindazonáltal a “La Police Assassine” vagy “Police Kills” nevű francia civil szervezet számos olyan esetről számolt be, amikor a rendőrség fiatal fekete felnőtteket ölt meg. A beszámolók szerint a bűnüldöző szervek tisztviselői gúnyt űztek a gyűlölet-bűncselekmények súlyosságából, lekicsinyelve a mögöttük álló faji tényezőt.
A rasszizmus szisztematikus formái mélyen beágyazódtak például a francia társadalom és politika szövetébe, hogy a belső csoporton belül nagyfokú tagadás tapasztalható ezzel kapcsolatban. Feketének lenni az EU-ban gyakran rasszizmust, rossz lakhatást és rossz munkahelyet jelent. Így határozza meg az Európai Unió Alapjogi Ügynökségének kiadványa a fekete közösség helyzetét az EU-ban. Az adatelemzés szerint 2014-2019 között az összes megkérdezett 30 százaléka beszélt arról, hogy faji zaklatással szembesült, 5 százalékuk pedig fizikai erőszakot szenvedett el fehér társai részéről. Emellett 41 százalékuk tapasztalt rasszista profilalkotást a rendőrség részéről. Ez azt mutatja, hogy az európai kontinens képtelen volt túllépni a gyarmati korszak mérgezésén, amely meghatározta a faji dinamikát.
A BLM-tüntetések
Az Egyesült Királyságban olyan városokban, mint Manchester, London és Bristol, tüntetéshullámok zajlottak. Bár a tiltakozók nem kapcsolódnak egy hivatalos BLM-csoporthoz, mégis ugyanazon zászló alatt tevékenykednek.
Az irónia iróniája, hogy egy emberbarátnak, Edward Colstonnak kulcsszerepe volt az afrikai rabszolga-kereskedelemben a brit birodalom korszakában. Annak ellenére, hogy Bristolban oktatást és egészségügyi ellátást biztosított a kiszolgáltatott embereknek, a Királyi Afrikai Társaságban végzett munkája azt jelenti, hogy elképzelhetetlen kegyetlenségért és halálért volt felelős. A hazai jótékonyságnak és a külföldi rablógazdálkodásnak ez a mintája nem csak Colstonra vagy Bristolra jellemző, hasonló mintát láthatunk az Egyesült Királyság ipari városaiban. Azonban éppen Bristolban rongálták meg ezt a szobrot, mielőtt a tiltakozók később ledöntötték és egy közeli folyóba dobták. A szobor a rabszolga-kereskedelemre kényszerítettek előtt tisztelgett.
A rasszizmus átható kérdése az egyik legjelentősebb felsőoktatási intézményben, az Oxfordi Egyetemen került a középpontba. Az évek során kemény kritika érte, amiért nem kezelte megfelelően az “intézményi rasszizmust”. Egy névtelenséget választó hallgató rámutatott, hogy az egyetem hogyan idegenítette el fekete diákjait, miközben támogatást nyújtott a BLM mozgalomnak. Ilyen körülmények között 2015-ben kampány indult az Oriel College campusán található Cecil Rhodes (19. századi brit gyarmatosító és fehér felsőbbrendűségpárti) szobrának eltávolítására. Rhodes döntő szerepet játszott a dél-afrikai gyarmati vállalkozásban. A Fokvárosi Egyetemen zajló hasonló kampány mintájára a “Rhodes Must Fall” (Rhodesnak el kell buknia) szlogen lett a tüntetők hívószava. A tiltakozások azonban alábbhagytak, miután a diákok még abban az évben lediplomáztak. George Floyd halála felújította a kampányt. Ez végül azt eredményezte, hogy az egyetem megszavazta a szobor eltávolítását, amely évszázadokon át a gyarmatosítás rasszista örökségét hirdette.
Az Egyesült Királyságban hosszú időre visszanyúló öröksége van a fekete közösség tagjaival szemben elkövetett rendőri brutalitásnak. Franciaországgal együtt továbbra is az egyik legsúlyosabban érintett ország a rasszista profilalkotás terén. A marginalizált közösség az összes őrizetbe vett haláleset 8 százalékát teszi ki. Ehhez képest az Egyesült Királyság teljes lakosságának mindössze 3 százaléka az ő népességszámuk.
Franciaországban a széles körű tiltakozások középpontjában Jean-Baptiste Colbert szobrának eltávolítása állt, aki XIV. Lajos király pénzügyminisztere volt. Colbert írta a hírhedt “fekete kódexet”, amely meghatározta a francia gyarmatokon élő fekete rabszolgákkal való bánásmód irányelveit. A francia-mali állampolgárságú Adama Traore rendőrségi őrizetben bekövetkezett halála felháborodást keltett a nem fehér bőrűekkel szembeni bánásmódot illetően. A letartóztatás során ránehezedő három rendőr megfulladása vezetett a halálához.
Belgiumban Floyd halála után újra felbukkant a II. Leopold király által a kongóiakkal szemben elkövetett múltbéli brutalitás szörnyű emléke. A közelmúltig ő volt az a hősies alak, aki a francia-porosz háborúban (1870-71) megvédte Belgium semlegességét. Az iskolai tananyagban továbbra is “építőkirályként” emlegetik, figyelmen kívül hagyva az e célból a kongói nép súlyos kizsákmányolásával megtermelt vagyont. Szörnyű bűnei azonban beárnyékolják hazája védelmét. Belgium nagy hasznot húzott Kongó megszállásából. Ez a siker azonban a kényszerített felvilágosítás és egy széles körű népirtó kampány árán jött létre.
Válasz a franciaországi BLM-tüntetésekre
Franciaország olyan ország, amely az egységes nemzeti identitás eszméjét hirdeti, amely túllép az olyan törésvonalakon, mint a faji, vallási és etnikai hovatartozás. Ez azonban azt jelenti, hogy a színvak semlegesség politikája elkerülhetetlenül figyelmen kívül hagyja a meglévő faji megosztottságot. Az ilyen hibás vezérelvek további pusztítást végeznek azokon, akiket elsősorban az országban jelenlévő szisztematikus rasszizmus érint.
A civil társadalom szereplői, mint Philippe Brunet (a The Suppliants igazgatója) és Cécile Guilbert (esszéista) egyre inkább bűnrészessé váltak a faji megosztottság súlyosbításában. Tették ezt azzal, hogy elnézik a “szólásszabadság” használatát a marginalizált közösség érzelmeinek kigúnyolására. A blackface (nem fekete színész által használt smink, amellyel a fekete közösség tagjaként jelenik meg) használata elfogadható a színházi művészetben. Az irónia az, hogy azokat, akik tiltakoznak az alapvető szabadságjogokkal való visszaélés ellen, “durvának” és “lázítónak” bélyegzik. A képmutatás megtestesítője, hogy a demokratikus elvet szelektíven alkalmazzák azokra, akiket az in-group részének tekintenek.
Vannak olyan politikai vezetők, mint Emmanuel Macron elnök, akik ugyanúgy felelősek a faji megkülönböztetés állandósulásáért. Bár elismerte a rasszizmus problémáját a francia társadalomban, ugyanakkor nem foglalt határozottan állást a fennálló dilemma orvoslása érdekében. Emellett megfogadta, hogy megvédi a francia gyarmatosításhoz kapcsolódó vezetők státuszát, figyelmen kívül hagyva ezzel az országában élő fekete közösség kollektív pszichéjére gyakorolt káros hatást. Monnica Williams pszichológus, a Louisville-i Egyetem mentális egészségügyi egyenlőtlenségekkel foglalkozó központjának igazgatója. A pszichológiai erőszaknak egy olyan tipológiájával foglalkozott, amelyet “faji alapú traumás stresszkárosodásnak” neveznek. Ez az érzelmi bántalmazás egy formája, amelyet az egyén olyan traumatikus találkozások miatt él át, mint a faji ellenségeskedés és zaklatás. Az ismert kiváltó okok a faji megkülönböztetés vagy az agresszió. Macron elnök, a pszichológiai erőszak e sajátos formájának tette ki őket azzal, hogy országa fekete tagjainak pszichológiai hatását háttérbe szorította.
Az Egyesült Királyság
A laza rasszizmus a brit társadalom azon részének meghatározó jellemzője, amely továbbra is védi az olyan embereket, mint Rhodes és Colston, a nyomasztó bizonyítékok ellenére, amelyek az ismert bigottak képét mutatják. Rhodes rasszista világnézete ennél egyértelműbb nem is lehetne: “Azt állítom, hogy mi vagyunk az első faj a világon, és minél többet lakunk a világból, annál jobb az emberi fajnak.”
Priti Patel (belügyminiszter) felháborodását fejezte ki a “teljesen szégyenteljes” incidens miatt, amikor a tüntetők letépték Colston szobrát és a városi kikötőben eldobták. Az ő torz felfogása a lezajlott eseményekről aggasztó, különösen annak fényében, hogy ő maga sem idegen a rasszista propagandától.
Boris Johnson miniszterelnök, miközben együtt érez a tüntetők érzéseivel, súlyos figyelmeztetést adott ki azoknak, akik arra törekszenek, hogy Colston szobrához hasonlóan eltávolítsák Rhodes szobrát is. Megfogadta, hogy a törvény erejével lép fel azokkal szemben, akik beváltják fenyegetéseiket. Lord Patten, az Oxfordi Egyetem kancellárja sokkal határozottabban lépett fel Rhodes örökségének védelmében. Azt állította, hogy azoknak a tüntetőknek, akik nem mutattak “nagylelkűséget” a történelem iránt, máshová kellene átirányítaniuk oktatási törekvéseiket.
A miniszterelnök passzív-agresszív megközelítést alkalmazott a faji válság kezelésében. Eközben figyelmen kívül hagyta a tüntetők szobor eltávolítását követelő felhívása mögött álló érzelmeket. Lord Patten “képmutatóknak” nevezte a tüntetőket, ami rávilágít arra, hogy a rasszizmus hogyan normalizálódott a brit társadalom szerkezetében. Kijelentése megismétli azt a gondolatot, hogy a társadalom kiváltságos része továbbra sem tudja, hogy a rasszizmus normalizálása hogyan ejti csapdába a kirekesztetteket az erőszak és a megkülönböztetés örökös körforgásában: “… számomra némi képmutatás… hogy Oxford évente száz ösztöndíjasnak ad pénzt, akiknek körülbelül egyötöde Afrikából érkezik Oxfordba, és aztán azt mondják, hogy a Rodosz-szobrot… a Temzébe akarjuk dobni”.’
Keir Starmer (a Munkáspárt vezetője) szintén a torykéhoz hasonló kemény álláspontot képvisel. A BLM tüntetők egyik kulcsfontosságú követelését – a rendőrség definanszírozását – “ostobaságnak” minősítette. Sőt, Starmer lekicsinyelte a BLM mint mozgalom szerepét. Ehelyett arról beszélt, hogy ez csupán egy “pillanat”, amely az Egyesült Államokban történt eseményekre reflektál. Ironikus, hogy egy olyan párt, amely úgy jellemzi magát, mint amely “eltökélt abban, hogy Nagy-Britanniát a sokak és nem a kevesek javára alakítsa át”, szemben áll egy legitim társadalmi mozgalommal és annak alapvető követeléseivel.
Belgium
Belgiumban II Leopold király védelme a szakadék túloldaláról érkezett. Laurent herceg (Fülöp király testvére) és Louis Michael (volt miniszterelnök) szolidaritást vállaltak a halott királlyal. Egy uralkodó, akinek erőszakos kirándulásai az afrikai kontinensen belül ma már háborús bűnök elkövetésével egyenértékűek, amelyeket egy hágai törvényszéknek kellene kivizsgálnia.
A herceg kategorikusan tagadta, hogy II. Leopold király valaha is kongói földre lépett volna. Még a kongói lakosság által elszenvedett erőszakért is az uralkodónak dolgozó embereket tette felelőssé. Azt azonban kényelmesen elfelejtette, hogy a király továbbra is felelős a nevében elkövetett bűncselekményekért. Mihály ezzel szemben egy olyan útra lépett, amelyet a gyarmati vállalkozás számos védelmezője taposott el. Megismételte, hogy a belgák felvilágosítást hoztak Kongóba azáltal, hogy civilizálták a lakosságot. Nem mulasztotta el megjegyezni, hogy a gyarmatosított ország gazdasági és strukturális reformja hogyan köszönhető az egykori király által bevezetett változásoknak.
A jövő útja
A BLM mozgalom ereje Európában azt mutatja, hogy komoly reformokra van szükség a szisztematikus egyenlőtlenségek kezelése érdekében. Ennek része, hogy őszintébben kell foglalkozni a bonyolult történelmi örökséggel. Az olyan országok, mint Anglia, Franciaország és Belgium túl sokáig a szőnyeg alá söpörték gyarmati bűneiket, és inkább haladó arcot mutattak a világnak. A rabszolgakereskedőknek és fajgyűlölő vezetőknek emléket állító szobrok olyan bizarr relikvia, amelynek nincs helye a modern világban. Ugyanilyen fontos, hogy az oktatási tantervek ne próbálják elmosni a történelmet. Ennek ellenére a kampányolóknak és aktivistáknak óvatosnak kell lenniük, nehogy a történelmi vitákba való fejest ugrást a kortárs igazságtalanságok csodaszereként kezeljék. A kulturális háborúk gyakran a jobboldali politikusoknak kedveznek, és soha nem szabad megengedni, hogy eltereljék a figyelmet olyan kérdésekről, mint a lakhatás, az egészségügy és a jövedelmi egyenlőtlenségek.
Daniel Odin Shaw a The International Scholar politikai erőszak és konfliktuskezelés programjának igazgatója.
Saman Ayesha Kidwai a The International Scholar politikai erőszak és konfliktuskezelés programjának tudományos munkatársa.