A “húsvét” elnevezés az “Eostre” szóból származik, “eredetileg egy szász szó (Eostre), amely a szászok istennőjét jelölte, akinek tiszteletére áldozatokat mutattak be a pészah idején.”
A húsvét eredete a szezonális megújulás ünnepében rejlik, amelyet számos kultúrában évezredek óta a tavaszi napéjegyenlőség idején tartanak. Egyesek szerint még a húsvét keresztény változata is csupán a feltámadás ősi, ismert témáját örökíti meg, ahelyett, hogy egy tényleges történelmi személy vagy esemény előtt tisztelegne.
Itt kapja meg az INGYENES húsvéti útmutatót. Hagyja, hogy a bátorítást egyenesen a postaládájába kézbesítsük!
Az első húsvét eredete
Egy ősi “sumér legenda szerint Damuzi (Tammuz) és felesége Inanna (Ishtar), Tammuz meghal, Ishtar gyászba borul és követi őt az alvilágba”. Itt “‘meztelenül és meghajolva’ megítélik, megölik, majd felakasztják. Távollétében a föld elveszti termékenységét, a termés nem nő tovább, az állatok nem szaporodnak tovább. Ha nem történik valami, minden élet a földön véget ér.”
Inanna három napig eltűnik, ami után segítője más istenektől kér segítséget. Egyikük “az alvilágba” megy, Tammuznak és Ishtarnak “hat hónapra megadja a hatalmat, hogy a nap fényeként visszatérjen a földre.
A hat hónap letelte után Tammuz visszatér a holtak alvilágába, ahol további hat hónapig marad, és Ishtar üldözőbe veszi, ami arra készteti a víz istenét, hogy mindkettőjüket megmentse. Így voltak a téli halál és a tavaszi élet ciklusai.” Mivel ezt a mítoszt i. e. 2500 körülről származó táblákon fedezték fel, Tammuz és Ishtar lehetett az első pogány húsvéti történet főszereplője.
Pogány húsvéti témák
A kommentátorok számos okot említettek, amiért a kultúrák a húsvétot valamilyen formában ünnepelték. A népszerű témák között szerepelnek:
1. A fény legyőzi a sötétséget; A terméketlen tél utat enged a tavaszi születésnek
2. Az élet legyőzi a halált; A jó a gonosz ellen
3. Szűzi születés; Áldozat
Ezeket a témákat gyakran az évszakokhoz hasonlóan visszatérő ciklusok részének tekintik. Minden tavasszal a világ újra életre kel. Virágok bújnak elő. Madárcsicsergés tölti be a levegőt. Az állatok világra hozzák kicsinyeiket. A halál mindig új élethez vezet. Néhány elem, mint például a háromnapos időszámítás és a pokolba kerülő hős, szintén elszórtan szerepel a mítoszokban.”
Nem szent móka
“A húsvét minden mókás dolga pogány. A nyuszik a pogány Eostre-fesztivál maradványai”. A forró keresztes kalácsok összefüggésben vannak azzal, hogy “az izraeliták édes kalácsot sütöttek egy bálványnak, és a vallási vezetők megpróbáltak ennek gátat szabni”. Végül a “dacos süteményt sütő pogány nők” sikerrel jártak, és keresztet tettek a kalácsra, hogy kereszténnyé tegyék azt.
Ma csokinyuszit eszünk és színes tojásokra vadászunk. A nyúl és a tojás “Eostre-hoz kapcsolódó szimbólumok, amelyek a tavasz kezdetét jelképezik. A germán mitológiában azt mondják, hogy Ostara, más néven Eostre “meggyógyított egy sebesült madarat, amelyet az erdőben talált, és nyúllá változtatta. A nyúl még részben madár maradt, de háláját az istennőnek azzal mutatta ki, hogy ajándékként tojásokat rakott.”
Jézus, hős a sok közül
Egy író “párhuzamot von Jézus története és Inanna eposza között”. Ez “nem feltétlenül jelenti azt, hogy nem volt egy valóságos személy, Jézus, akit keresztre feszítettek, hanem azt, hogy ha volt is, a történet egy nagyon ősi és elterjedt minta szerint van felépítve és megszépítve.”
A többi áldozati hős között volt Attisz, Kübele szeretője, mindketten istenek, de Attisz “szűztől született”. “Attis Cybele szeretője volt, bár egyes források szerint a fia volt”. Attis “beleszeretett egy halandóba, és a házasságot választotta.”
Kübele dühére válaszul Attis “a közeli hegyekbe menekült, ahol fokozatosan megőrült, végül öngyilkos lett”. Visszanyerte józan eszét, és “Zeuszhoz folyamodott, hogy soha ne engedje Attisz holttestét elrohadni”. Minden évben “visszatért az életbe a növényzet éves újjászületésekor; így azonosítva Attiszt, mint egy korai haldokló-újjáéledő istenfigurát.”
A feltámadással kapcsolatba hozott istenek közé tartozik még Hórusz, Mithrász és Dionüszosz. “Dionüszosz isteni gyermek volt, akit a nagyanyja támasztott fel. Dionüszosz az anyját, Szemelét is életre keltette”. A sumér Inanna vagy Ishtar istennőt meztelenül akasztották fel egy máglyára, majd feltámadt és felemelkedett az alvilágból.
Jézus, az Egyetlen
Ezek közül a történetek közül sok hasonlít a keresztény beszámolóhoz. Jézus szűztől született; meghalt a kereszten, majd feltámadt. De a keresztre feszítésnek vannak előképei a Teremtéstől Malakiásig; Szárai életre keltett meddő méhében; a sivatagi forrásokban (Ézsaiás 43:19), Ezékiel száraz csontjaiban; és a húsvétban. Az egész Biblia Isten története Jézusról – nem egy kitalált történet, hanem a teremtés, a bukás és a megváltás története.
A Mózes első könyvének eseményeit Kr. e. 4000 előttre datálják, Izsák felajánlását pedig Kr. e. 2054 körülre. Ezek az események megelőztek néhány pogány mitológiát, és kortársak más mítoszokkal. Mégis, még akkor is, amikor az emberek és nők hamis isteneket imádtak, az Úré volt az utolsó szó. Robby Gallaty, a Tennessee állambeli Hendersonville-ben található Long Hollow Baptista Gyülekezet vezető lelkésze a kilenc egyiptomi csapást az egyiptomi istenekkel hozza összefüggésbe: Khnum, folyóisten (vér), Heket, békaistennő (békák), Imhotep, gyógyító isten (kelések), és így tovább.”
A lényeg az volt, hogy “Isten maga mutatta meg, hogy Ő uralkodik minden hamis isten felett, aki megpróbálja bitorolni Őt”. Ezt a kijelentést kiigazíthatjuk: a hamis isteneknek nem volt hatalmuk megpróbálni semmit; nem volt hatalmuk cselekedni. Illés kijelentette a Baál-imádóknak, Izrael ellenségeinek: “az isten, aki tűzzel válaszol – ő az Isten” (1Királyok 18:24). Baál impotens volt. “Akkor az Úr tüze leesett, és elégette az áldozatot, a fát, a köveket és a földet, és az árokban lévő vizet is felnyalábolta.” (1Királyok 18:38)
Az sem véletlen, hogy a kereszténység ma is fennáll, a hívők száma naponta növekszik, két évezreddel Krisztus halála és feltámadása után. Krisztus létezése történelmileg igazolható, feltámadása pedig bizonyítékokkal alátámasztott. Eközben a sumér és egyiptomi mítoszok megőrizték a csokoládés húsvéti nyuszi erejét.”
Krisztus “mintázott, ígért, jelenlévő”
Glenn Scrivener írta, hogy “az Ószövetség rendkívüli módon Jézus-alakú”. Ő már a szűzi születés előtt is “mintázott”, “megígért” és “jelen volt”. Leírja a “helyettesítő mintát”, amely a bűnbeesés utáni Édenben kezdődik, ahol “a bűnösöket idegen igazságossággal ruházzák fel – Krisztusba öltöztetik.”
Itt “Isten megígéri ‘az asszony magvát'”, azt az utódot, amely “szétzúzza a gonoszok házának fejét”, de “nagy árat fizetve saját magának”. Krisztus úgy volt jelen, mint aki “legkedvesebb teremtményeivel jár a nap hűvösében”. Krisztus Ábrahámmal és Izsákkal, a Kivonulásnál és számos más helyen az Ószövetségben mintázva, megígérve és jelen van.”
Míg a pogány istenek távoliak és impotensek voltak, addig a keresztény Isten mindenható, mégis személyes. Krisztus volt az egyetlen áldozat minden bűnért, minden időkre, minden hívőért; nem egy évszakos ciklus részeként.
A keresztények meghalnak a bűnnek, osztoznak Krisztus szenvedésében, és Krisztussal együtt öröklik a mennyek országát. Élvezik az örök élet reményét. Nem véletlen, hogy Jeruzsálem azon a helyen épült volna, ahol Izsákot majdnem feláldozták. A város kapuin kívül feszítették keresztre Jézust.
Ez rendben van, hogy a keresztények ünneplik a “húsvétot”?
A “húsvét” csak egy név, amelyet évszázadok alatt átvettek és átalakítottak, hogy Krisztusra való hivatkozássá váljon, egészen az utóbbi generációkig, ahol sok fiatal már nem ismeri fel Jézus nevét többnek, mint egy szitokszónak.
A húsvét név használata azonban “nem probléma”, mert “a szó eredete nem jelenti azt, hogy a szó rossz”. Ha “következetesek akarunk lenni, és nem akarunk szavakat használni”, a keresztényeknek új neveket kell találniuk a bolygóknak és a hét napjainak is.”
“A keresztények emlékeznek arra, hogy Jézus, miután meghalt a kereszten, feltámadt, megmutatva, hogy az élet győzhet a halál felett. A keresztények számára a tojás a sír jelképe, míg a tojás feltörése Jézus feltámadását jelképezi. Az ortodox hagyományban a tojást pirosra festik, hogy szimbolizálják a Jézus által a kereszten kiontott vért.” A húsvéti hagyományokat meg lehet váltani, és a húsvéti mulatság továbbra is megengedett.
Mindeközben Isten megvizsgálja a szívet. “Ha még nem jöttél rá, hogy a megfeszített Krisztus az egész kötet alapja, akkor eddig nagyon kevés haszonnal olvastad a Bibliádat. A te vallásod egy égbolt nap nélkül, egy boltív zárókövek nélkül, egy iránytű tű nélkül, egy óra rugó és súlyok nélkül, egy lámpa olaj nélkül.”
Mit jelent ez?
Krisztus személyesen, önként és szeretettel halt meg értünk. Feltámadt értünk, győztesen a bűneink felett, és arra hív minket, hogy örökké vele éljünk a bűntelen paradicsomban. A mitológia festett tojást és csokoládét hagyott ránk: rövid távú szórakozás, semmi olyan örömteli és tartós, mint a hívő ember Krisztusba vetett reménye.