“Ezért most már nincs kárhoztatás azok számára, akik Krisztus Jézusban vannak”
Amikor először üdvözültem, nem tartott sokáig, amíg rájöttem, mit ért Pál azon, amikor azt mondta: “Ezért most már nincs kárhoztatás azok számára, akik Krisztus Jézusban vannak” (Róma 8:1 NASB). Azt hittem, Pál valami olyasmit értett, hogy “a keresztények soha nem érzik magukat bűnösnek, amikor vétkeznek”. “Tudtam”, hogy ezt jelenti, mert így hallottam, hogy mások is így használják a verset.
“Ezért most már nincs kárhoztatás azok számára, akik Krisztus Jézusban vannak” (Róma 8:1 NASB)
Idővel azonban másként értettem a verset. A “nincs bűntudat” értelmezés három fontos próbán bukik meg: a görög szó jelentésén, a közvetlen szövegkörnyezeten és az egész Szentírás tágabb összefüggésén. Az angolra “kárhoztatásként” lefordított szó a görög katakrima szó. A tekintélyes Bauer, Arndt és Gingrich lexikont követve F. F. Bruce (maga is a görög nyelv szaktekintélye) azt mondja, hogy a katakrima ebben a szövegkörnyezetben “az ítéletet követő büntetést jelenti… büntető szolgaságot.”
A “kárhoztatás” jelentését a közvetlen kontextus is megerősíti
Nem a bűnösségünk kimondásáról beszél tehát, hanem a bűnhöz való kötöttségről, amely a bűnösséget követi. Ezt a jelentést a következő versben található közvetlen szövegkörnyezet is megerősíti, amikor Pál azt mondja: “Mert az élet Lelkének törvénye Krisztus Jézusban megszabadított titeket a bűn és a halál törvényétől”. Nincs többé katakrima (vagyis a bűnhöz való kötöttségünk), mert (vagy ahogy Pál mondja, mert) Krisztus megszabadított minket ettől a Lélek által. Nem vagyunk többé a bűnnek való szolgai életre kárhoztatva. Ha ez az igevers valójában azt jelentette volna, hogy a keresztények idegenek minden bűntudattól, az ellentmondott volna a Szentírás számos egyértelmű helyének, köztük az alábbi kettőnek is:
Mert bár szomorúságot okoztam nektek a levelemmel, nem bánom; bár megbántam – mert látom, hogy az a levél szomorúságot okozott nektek, bár csak egy ideig -, most örülök, nem annak, hogy szomorúvá lettetek, hanem annak, hogy a bűnbánatig szomorúvá lettetek; mert Isten akarata szerint lettetek szomorúvá, hogy ne szenvedjetek veszteséget semmiben általunk. (2Korinthus 7:8-9 NASB)
– A cikk a hirdetés után folytatódik –Sanyarogjatok, gyászoljatok és sírjatok; nevetésetek gyászba forduljon, örömötök pedig szomorúságba. Alázzátok meg magatokat az Úr színe előtt, és ő felmagasztal titeket. (Jakab 4:9-10 NASB)
Az egészséges lélek érzékeny a bűnre
Az egészséges lélek érzékeny a bűnre. Csak a megégett lelkiismeret nem érzi rosszul magát, ha valaki rosszat tesz. Az érzékeny lelkiismeret ugyanúgy működik, mint az idegrendszerünk a testünk számára. A fájdalom jelzi nekünk, ha olyasmit teszünk (például tűzbe dugjuk a kezünket), ami károsítja a szöveteket. Megtanuljuk, hogy ne ismételjük meg azt a magatartást, ami fájdalmat okoz. Egyszer ismertem egy fiatalembert, aki egy autóbaleset következtében elvesztette az egyik lábának érzékenységét. Egy alkalommal egy fűtőtestre támasztotta a lábát, amikor elaludt. Arra ébredt, hogy égő húsának szaga van. Ha képes lett volna érezni, megmozdította volna a lábát, mielőtt ekkora kárt okozott volna.”
A rossz érzés, amikor rossz dolgokat tettünk, jót tesz nekünk. Ebből nem következik, hogy könyörtelen depresszióba kellene süllyednünk, vagy hogy valaha is fel kellene adnunk. Az sem igazságos, ha az egészséges lelkiismeret fogalmát ezzel a két, különálló kérdéssel terheljük. Ha elutasítjuk ezt a két romboló cselekedetet, nem szabad elutasítanunk az istenfélő lelkiismeret gondolatát.”
A Róma 8:1 megértésének kulcsa az, hogy megértsük, mit értett Pál, nem pedig az, amit a barátaink értettek. Pál nem úgy értette, hogy a keresztények soha nem érzik magukat rosszul azért, mert vétkeztek, hanem úgy értette, hogy a keresztények megszabadultak, és nem kell vétkezniük.