Miért számít a vallás: A vallásgyakorlat hatása a társadalmi stabilitásra

Bevezetés

A vallásszabadság iskolai dicsőítésével Bill Clinton elnök felemelte a vita szintjét a vallás fontosságáról az amerikai életben. Megérett az idő egy mélyebb párbeszédre a vallásnak a nemzet jólétéhez való hozzájárulásáról.

Amerika mindig is vallásos ország volt. “Első keresztény lakói csak túlságosan is igyekeztek megmagyarázni, hogy mit és miért tesznek” – magyarázza Paul Johnson történész. “Bizonyos értelemben az első amerikai telepesek olyanok voltak, mint az ősi izraeliták. Az isteni gondviselés aktív szereplőinek tekintették magukat.” Hozzáteszi: “Ma már általánosan elfogadott, hogy az amerikaiak több mint fele még mindig egy hétvégén át jár egy istentiszteleti helyre, ami a vallásgyakorlásnak egy olyan mutatója, amelyhez fogható nincs a világon sehol, pláne egy nagy és népes nemzetnél.”

A vallásgyakorlás középpontjában az ima áll: Az amerikaiak még többet imádkoznak, mint amennyit templomba járnak. Felmérések összesítése szerint a feketék 94 százaléka, a nők 91 százaléka, a fehérek 87 százaléka és a férfiak 85 százaléka tartja magát rendszeresen imádkozó embernek. Mintegy 78 százalékuk hetente legalább egyszer, 57 százalékuk pedig naponta imádkozik. Még a magukat agnosztikusnak vagy ateistának valló népesség 13 százaléka közül is mintegy 20 százalék imádkozik naponta.

Amikor a politikai döntéshozók Amerika súlyos társadalmi problémáival foglalkoznak, beleértve az erőszakos bűnözést és a növekvő törvénytelenséget, a kábítószerrel való visszaélést és a jóléti függőséget, figyelembe kellene venniük a társadalomtudományok szakirodalmának megállapításait a vallásgyakorlás pozitív következményeiről.

Bőséges bizonyíték van például arra, hogy:

A családi egység ereje összefonódik a vallásgyakorlással. A templomba járók nagyobb valószínűséggel házasodnak, kisebb valószínűséggel válnak el vagy válnak el egyedülállók, és nagyobb valószínűséggel mutatnak magas szintű elégedettséget a házasságban.
A templomba járás a házassági stabilitás és boldogság legfontosabb előrejelzője.
A vallás rendszeres gyakorlása segíti a szegény embereket a szegénységből való kilépésben. A rendszeres templomba járás például különösen sokat segít a fiataloknak abban, hogy kikerüljenek a belvárosi szegénységből.
A vallásos hit és gyakorlat jelentősen hozzájárul a személyes erkölcsi kritériumok és a jó erkölcsi ítélőképesség kialakításához.
A rendszeres vallásgyakorlás általában beoltja az egyéneket egy sor társadalmi problémával szemben, beleértve az öngyilkosságot, a drogfogyasztást, a házasságon kívüli szüléseket, a bűnözést és a válást.
A vallás rendszeres gyakorlása olyan jótékony hatásokat is elősegít a mentális egészségre, mint a kevesebb depresszió (modern járvány), a nagyobb önbecsülés, valamint a nagyobb családi és házastársi boldogság.
Az alkoholizmus, a drogfüggőség és a házassági zavarok által okozott károk helyreállításában a vallásos hit és gyakorlat az erő és a gyógyulás egyik fő forrása.
A vallás rendszeres gyakorlása jót tesz a személyes fizikai egészségnek: Növeli a hosszú élettartamot, javítja a betegségből való felépülés esélyeit, és csökkenti számos gyilkos betegség előfordulását.

A vallásgyakorlás általános hatását drámaian szemlélteti a terület három legátfogóbb szisztematikus áttekintése. A tanulmányok mintegy 81 százaléka a vallásgyakorlás pozitív hasznát mutatta ki, 15 százalékuk semleges hatást mutatott ki, és csak 4 százalékuk mutatott ki káros hatást. E szisztematikus áttekintések mindegyike több mint 80 százalékos hasznot jelzett, és egyik sem jelzett 10 százaléknál több kárt. Még ez a 10 százalék is magyarázható az “egészséges vallásgyakorlás” és az “egészségtelen vallásgyakorlás” újabb társadalomtudományi felismeréseivel. Ez utóbbi fogalomról később lesz szó – a vallásos hitű amerikaiak többsége általánosságban a vallás helytelen gyakorlásának tekinti. Sajnos az egészségtelen vallásgyakorlás hatásait arra használják, hogy lekicsinyeljék a vallás általánosan pozitív hatását. Ez egyrészt eltorzítja a vallásos hit és gyakorlat valódi természetét, másrészt sok politikai döntéshozót arra késztet, hogy figyelmen kívül hagyja annak pozitív társadalmi következményeit.

Úgy tűnik, hogy a vallásgyakorlat óriási potenciállal rendelkezik napjaink társadalmi problémáinak kezelésében. Ahogy Allen Bergin, a Brigham Young Egyetem pszichológiaprofesszora 1991-ben összefoglalta, jelentős bizonyítékok utalnak arra, hogy a vallási részvétel csökkenti “az olyan problémákat, mint a szexuális megengedő magatartás, a tinédzserterhesség, az öngyilkosság, a kábítószerrel való visszaélés, az alkoholizmus, és bizonyos mértékig a deviáns és bűnös cselekedetek, és növeli az önbecsülést, a családi összetartást és az általános jólétet….. A vallási hatások egy része szerény hatást gyakorol, míg egy másik része a nukleáris energia mentális megfelelőjének tűnik…. Általánosabban, a társadalomtudósok felfedezik a vallásnak azt a folyamatos erejét, hogy megvédi a családot azoktól az erőktől, amelyek lerombolnák.”

Bergin professzor összegzését két évvel később William Raspberry országosan szindikált rovatvezető is megismételte: “A jelenlegi színtér szinte minden kommentátora az erőszak növekedését, az etikai normák csökkenését és az udvariasság elvesztését siratja, amelyek az amerikai társadalmat jellemzik. Vajon a vallási befolyás csökkenése is része annak, ami velünk történik? Nem lehetséges-e, hogy a vallási semlegességnek álcázott vallásellenes elfogultság többe kerül, mint amennyit eddig hajlandóak voltunk elismerni?” Más áttekintések is felsorolják a vallásos hit és gyakorlat pozitív hatásait az olyan problémák csökkentésében, mint az öngyilkosság, a kábítószerrel való visszaélés, a válás és a házassági elégedetlenség. Ezek a bizonyítékok világosan jelzik, hogy a vallásgyakorlás jelentősen hozzájárul az amerikai élet minőségéhez.

Ezek a bizonyítékok ismeretében,

A kongresszusnak:

új nemzeti vitát kellene kezdenie, hogy segítsen megújítani a vallás szerepét az amerikai életben;
felkérje az Általános Számviteli Hivatalt (GAO), hogy vizsgálja felül a vallásgyakorlás kedvező hatásaira vonatkozó bizonyítékokat a vonatkozó társadalomtudományi irodalomban, és jelentse eredményeit egy nemzeti bizottságnak, amely azért alakul, hogy előmozdítsa a vallásgyakorlás figyelembevételét az U.
Finanszírozza az iskolaválasztással kapcsolatos szövetségi kísérleteket, amelyek a vallási kötődésű iskolákat is magukban foglalják;
Kongresszusi állásfoglalás arról, hogy a vallási gyakorlatra vonatkozó adatok hasznosak a politikai döntéshozók és a kutatók számára a közpolitikai vita részeként; és
Szabályozza a vallási gyakorlatra vonatkozó népszámlálási kérdést. Senki vallásszabadságát nem sérti, ha a Kongresszus megismeri a vallásgyakorlás szintjét és intenzitását Amerikában.

Az elnöknek a következőket kellene tennie:

Kinevezzen olyan bírákat, akik érzékenyebbek a vallás közéletben betöltött szerepe iránt, és a szenátus biztosítsa, hogy ez így legyen, azáltal, hogy meggyőződik a bírák vallási kérdésekkel kapcsolatos álláspontjáról és az alkotmányhoz való viszonyáról;
Utasítsa a Népszámlálási Hivatalt, hogy a 2000. évi népszámlálás során rögzítse a vallásgyakorlás szintjét (a népszámlálási kérdőív elkészítésének ideje lejár); és
Adjon ki egy irányelvet minden szövetségi ügynökségnek, amely világossá teszi, hogy a kormányzati szervek és a vallási szervezetek szociális, egészségügyi és oktatási szolgáltatásai közötti együttműködés nem sérti az állam és az egyház szétválasztását.

Az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának:

Tekintse át azokat a döntéseket, amelyekben megváltoztatta az ország törvényeit azáltal, hogy megváltoztatta az alkotmánnyal és a vallással kapcsolatos általánosan elfogadott nézeteket, és küldje vissza a Kongresszusnak azokat, amelyeknek a bírósági újraértelmezés helyett a jogalkotás tárgyát kellett volna képezniük.

Amerika vallási vezetőinek:

Sokkal határozottabban hangsúlyozni a vallás hozzájárulását a nemzet egészségéhez, és ellenállni a vallás minimalizálására irányuló törekvéseknek a közbeszédben;
Tegyék egyértelművé gyülekezeteik számára, hogy a vallási istentiszteleteken való rendszeres részvételükkel nemcsak a saját jólétükhöz, hanem a nemzet jólétéhez is hozzájárulnak;
Különös gondot fordítsanak a gyermekek vallásos nevelésére, különösen a gyermekkorból a serdülőkorba való átmenet időszakában, amikor a legnagyobb valószínűséggel veszítik el vallásos hitüket;
Többször ismerjék fel, hogy a belvárosi egyháznak, különösen a fekete egyháznak, létfontosságú szerepe van abban, hogy segítse a belvárosi szegénység megalázó kultúrájából való kitörést; és
Bátorítsák az oktatási vezetőket, a társadalomtudósokat és a szociálpolitikai szakembereket, hogy a szociálpolitikai és szociális munka céljainak elérése érdekében jobban támaszkodjanak a vallásos hitre és istentiszteletre.

Vallás és boldogság

Amióta Arisztotelész a Politikájában felvázolta az egészséges polgári rend célját, a társadalom- és politológusokat és a szociálpszichológusokat különösen érdekli, hogy mi teszi boldoggá az embereket. A boldog emberek általában produktívak és törvénytisztelőek. Jól tanulnak, jó állampolgárok, és kivétel nélkül kellemes társaság. Kiderült, hogy a vallás gyakorlása jelentős hatással van a boldogságra és a személyes jólét általános érzésére. A vallási hovatartozás és a rendszeres templomba járás a legtöbb ember számára a lista élén áll, amikor saját boldogságát magyarázza, és jó előrejelzője annak, hogy ki az, aki a legnagyobb valószínűséggel rendelkezik ezzel a jó közérzettel. Nagyobb a boldogság és kisebb a pszichológiai stressz azoknál, akik rendszeresen járnak vallási szertartásokra. Akik személyes kapcsolatot ápolnak Istennel, azoknak általában jobbak a kapcsolataik önmagukkal és másokkal.

Egy 1971-ben a Berkeley-i Kaliforniai Egyetem által végzett nagyszabású epidemiológiai vizsgálat megállapította, hogy a vallásilag elkötelezettek sokkal kevesebb pszichológiai distresszel küzdenek, mint a nem elkötelezettek. Rodney Stark, aki jelenleg a Washingtoni Egyetemen dolgozik, ugyanezt állapította meg egy 1970-es tanulmányában: Minél magasabb volt a vallás látogatásának szintje, annál kevesebb stresszt kellett elviselni, amikor megpróbáltatásokat kellett elviselni. Hasonlóképpen, a Michigani Egyetem munkatársa, David Williams által 720 felnőtt körében végzett longitudinális vizsgálatban a rendszeres vallásgyakorlás sokkal kevesebb pszichológiai distresszel járt.

1991-ben David Larson, a Northwestern és a Duke University School of Medicine adjunktusa és a National Institute of Healthcare Research elnöke elkészítette a vallási elkötelezettséggel és a személyes jóléttel kapcsolatos tanulmányok szisztematikus áttekintését. Megállapította, hogy a kapcsolat erőteljes és pozitív; összességében a pszichológiai működés javult a vallásgyakorlásban való részvétel újrakezdését követően azoknál, akik abbahagyták.

Vallás és a család stabilitása

Egyre nagyobb az egyetértés abban, hogy Amerikának olyan politikákat kell folytatnia, amelyek célja a család újbóli megerősítése. A vallásos istentiszteletnek a család stabilitására gyakorolt jótékony hatásai egyértelműen jelzik az egyik módját annak, hogy ezt elősegítsük. Darwin L. Thomas és Gwendolyn C. Henry, a Brigham Young Egyetem szociológiai tanszékének professzorai összegzik a fiatalok értelem- és szeretetkeresésével kapcsolatos korábbi kutatásokat: “A szerelemmel kapcsolatos kutatások világosan jelzik, hogy sokak számára a társas térben megnyilvánuló szerelem nem választható el egyértelműen a vertikális vagy isteni elemet tartalmazó szerelemtől….. A fiatalok a szerelmet az élet értelmének központi aspektusának tekintik; úgy vélik, hogy a vallás még mindig fontos szerepet játszik az értékítéletek és attitűdök kialakításában”. Következtetésük: “A családot és a vallási intézményeket egyszerre kell tanulmányozni az emberi állapot jobb megértésére irányuló erőfeszítéseink során.”

“Middletown”, a század egyik klasszikus szociológiai kutatási projektje egy tipikus amerikai város lakóinak életét vizsgálta, először az 1920-as években, majd harmadszor az 1980-as években. Az utólagos kutatások legutóbbi köre alapján Howard Bahr és Bruce Chadwick, a Brigham Young Egyetem szociológiaprofesszorai 1985-ben arra a következtetésre jutottak, hogy “Van kapcsolat a családi szolidaritás – ha úgy tetszik, a család egészsége – és az egyházhoz való tartozás és aktivitás között. A middletowni tagok nagyobb valószínűséggel voltak házasok, nagyobb valószínűséggel maradtak házasok, nagyobb valószínűséggel voltak nagyon elégedettek a házasságukkal, és több gyermekük volt….. A nagy szakadék a házassági állapot, a házassággal való elégedettség és a családméret között… azok között van, akik egyházzal vagy felekezettel azonosulnak, és azok között, akik nem.”

Négy évvel később Arland Thornton professzor, a Michigani Egyetem Társadalomkutató Intézetének munkatársa ugyancsak ugyanezen összefüggés detroiti vizsgálatából arra a következtetésre jutott, hogy “Ezek az adatok a vallási elkötelezettség erős generációk közötti öröklődésére utalnak. A vallási szertartások látogatása generációkon belül is nagyon stabil az idők folyamán.”

“Meglepő következetességgel a legvallásosabbak közülünk nagyobb jelentőséget tulajdonítanak a családi és baráti tevékenységek teljes skálájának” – állapította meg 1982-ben egy Connecticut Mutual Life jelentés. A Kansasi Állami Egyetem professzorainak egy csoportja ugyanerre a következtetésre jutott: “a családi elkötelezettség valóban magas prioritást élvez sok amerikai családban, és ehhez gyakran társul a vallási elkötelezettség kísérő tényezője”. Egy másik, az 1970-es és 1980-as években végzett tanulmányban Nick Stinnet, az Alabamai Egyetem professzora és John DeFrain, a Nebraskai Egyetem professzora a családi erősségek azonosítására törekedett. Az erős családok körében végzett országos felméréseikből azt találták, hogy 84 százalékuk a vallást a család erejének fontos tényezőjeként jelölte meg. Meg kell jegyezni, hogy ugyanez a minta látszik érvényesülni az afroamerikai családok esetében is: A templomba járó szülők gyakran hivatkoztak a vallás jelentőségére a gyermekeik nevelésében és az erkölcsi iránymutatások biztosításában.

Házastársi elégedettség
A tartós házasságban élő párok jelzik, hogy a vallás gyakorlása fontos tényező a házassági boldogságban. Sőt, David Larson szisztematikus áttekintései szerint a templomba járás a házassági stabilitás legfontosabb előrejelzője. Mások is ugyanerre az eredményre jutottak. Húsz évvel ezelőtt figyelték meg először, hogy a nagyon vallásos nők nagyobb elégedettséget érnek el a szexuális együttlét során a férjükkel, mint a mérsékelten vallásos vagy nem vallásos nők. Az 1995-ben közzétett Sex in America tanulmány, amelyet a Chicagói Egyetem és a New York-i Stonybrooki Állami Egyetem szociológusai végeztek, szintén nagyon magas szexuális elégedettséget mutatott ki a “konzervatív” vallásos nők körében. A mai amerikai médiakultúra szemszögéből ez furcsának vagy ellenkező értelműnek tűnhet, de az empirikus bizonyítékok következetesek.”

Válás és együttélés
A rendszeres templomba járás a felekezetek között a házassági stabilitás kritikus tényezője, és felülírja a doktrinális tanítás válásra gyakorolt hatását. Például a fekete protestánsok és a fehér katolikusok, akiknek hasonlóan magas a templomba járási arányuk, hasonlóan alacsony válási arányt mutattak ki. Továbbá, ha a házasság szétválasztására kerül sor, a békülési arány magasabb a rendszeres templomlátogatók körében, és akkor a legmagasabb, ha mindkét házastárs ugyanolyan magas szinten jár templomba. A házassági spektrum másik végére vonatkozó megállapítások megerősítik ezt a pontot: Egy 1993-as, 3300 20-39 éves férfi körében végzett országos felmérés szerint azok váltogatják a legtöbbször a partnereiket, akiknek nincs vallásos meggyőződésük.

Lényeges, hogy a házasság előtti együttélés nagy kockázatot jelent a későbbi házassági stabilitásra, és a házasság előtti együttélés sokkal kevésbé gyakori a vallásos amerikaiak körében. “Az együttélési arány hétszer magasabb azok között, akik ritkán vagy soha nem járnak vallási szertartásokra, mint azok között, akik gyakran járnak” – írja David Larson, a National Institute of Healthcare Research munkatársa. “Azok a nők, akik hetente egyszer jártak vallási istentiszteletekre, csak harmadakkora valószínűséggel éltek együtt, mint azok, akik havonta kevesebbszer jártak istentiszteletekre.” Továbbá: “Ha az anya gyakran járt vallási istentiszteletekre, mind a fiúk, mind a lányok csak 50 százalékkal nagyobb valószínűséggel éltek együtt, mint azok a felnőtt gyermekek, akiknek az anyja nem volt aktívan vallásos”. Allan Carlson, a Rockford Intézet elnöke összefoglalja a mintát: “A társadalomtudósok felfedezik a vallás folyamatos erejét, amely megvédi a családot azoktól az erőktől, amelyek lerombolnák azt.”

Tény, hogy túl sok társadalomtudós nem értékelte a család és a vallás közötti kapcsolat kutatásának jelentőségét. Ahogy egy másik, ugyanebben az időszakban végzett kutató megállapítja: “Lehet, hogy alábecsültük ezt a “csendes többséget”, és csak az a tisztességes, ha egyenlő időt biztosítunk számukra”. A stabil házas családi élet központi szerepe az olyan problémák elkerülésében, mint a bűnözés, a törvénytelenség és a jólét, vitathatatlanná vált. Ha az ilyen stabil családi élet szorosan kapcsolódik az élénk vallási élethez, amint azt ezek a tanulmányok mutatják, akkor a nemzet békéje és boldogsága jelentősen függ a vallásgyakorlás és a hit megújulásától.”

Vallás és testi egészség

A közegészségügyi körökben az iskolai végzettség szintjét tartják a testi egészség legfontosabb demográfiai előrejelzőjének. Több mint két évtizede azonban meggyőzően bizonyították, hogy a vallásgyakorlás szintje ugyanilyen fontos.

A Johns Hopkins Egyetem Közegészségügyi Iskolájának kutatói már 1972-ben megállapították, hogy a szív- és érrendszeri betegségek, az idősek vezető halálokai, kora idős korban jelentősen csökkentek az egész életen át tartó rendszeres templomlátogatásnak köszönhetően. Ezzel szemben a nem templomba járóknál magasabb volt a halálozási arány olyan betegségek esetében, mint a májzsugor, a tüdőtágulás és az érelmeszesedés, más szív- és érrendszeri betegségek, sőt az öngyilkosság mellett. A szegények halálozási szokásaival kapcsolatos kutatások egy évtizeddel később megerősítették, hogy azok, akik rendszeresen jártak templomba, tovább éltek. Azóta más tanulmányok is megerősítették ezt az általános megállapítást.

A vérnyomás, a szív- és érrendszeri egészség kulcsfontosságú tényezője, jelentősen, átlagosan 5 mm-rel csökken a rendszeres templomba járás hatására. Tekintettel arra, hogy a vérnyomás 2-4 mm-es csökkentése a halálozási arányt is csökkenti 10-20 százalékkal egy adott népesség esetében, az 5 mm-es csökkenés minden mércével mérve igen jelentős közegészségügyi eredmény. Az 55 év felettiek esetében az átlagos csökkenés 6 mm volt. Azok körében, akik dohányoztak — ami növeli a vérnyomást — a rendszeres templomba járás 700 százalékkal csökkentette a korai stroke kockázatát.

A vallásos elkötelezettség egészségügyi előnyei nem korlátozódnak a szív- és érrendszerre. 1987-ben egy 250 epidemiológiai egészségkutatási tanulmány — olyan tanulmányok, amelyek az egészség és a vallás közötti kapcsolatot vizsgálták, és olyan további eredményeket mértek, mint a vastagbélgyulladás, a különböző típusú rákos megbetegedések és a hosszú élettartam mérése — nagyszabású áttekintése arra a következtetésre jutott, hogy általában véve a vallásos elkötelezettség javítja az egészséget. Egy 1991-es, két országos mintán végzett vizsgálat is arra a következtetésre jutott, hogy az, hogy az emberek milyen mértékben imádkoztak és vettek részt vallási szertartásokon, jelentősen befolyásolta egészségi állapotukat, függetlenül az életkortól.

Az orvostörténet egyik legszokatlanabb kísérletében Dr. Robert B. Byrd kardiológus, aki akkor a San Franciscó-i Kaliforniai Egyetem orvosi karán dolgozott, egy véletlenszerű mintán alapuló, kettős vak vizsgálatot végzett arról, hogy az ima — nem a betegek által, hanem a betegekért — milyen hatással van a szívműtétek kimenetelére. A tanulmányt 1982-ben publikálták. A betegek egyike sem tudta, hogy imádkoznak értük, a kezelőorvosok és ápolók sem tudták, hogy kiért imádkoznak és kiért nem, és az imádkozóknak sem a kísérlet előtt, sem a kísérlet alatt nem volt személyes kapcsolatuk a betegekkel. A két betegcsoport eredményei jelentősen eltértek egymástól: Az imádkozóknak észrevehetően kevesebb volt a műtét utáni pangásos szívelégtelenség, kevesebb szív- és tüdőleállás, kevesebb tüdőgyulladás és kevesebb antibiotikumra volt szükségük. Ezt a vizsgálatot a mai napig nem ismételték meg, bár az érdekes eredmények kihívást jelentenek a tudományos és orvosi közösség számára, hogy igazolják vagy cáfolják őket.

Vallás és társadalmi széthullás

A vallás gyakorlása jótékony hatással van a viselkedésre és a társadalmi kapcsolatokra: a törvénytelenségre, a bűnözésre és a bűnözésre, a jóléti függőségre, az alkohol- és drogfogyasztásra, az öngyilkosságra, a depresszióra és az általános önértékelésre.

A törvénytelenség
A házasságon kívüli születések megelőzésében az egyik legerősebb tényező a vallás rendszeres gyakorlása. Tekintettel a házasságon kívüli szülések növekvő válságára, azok hatásaira, valamint a nemzeti és állami költségvetést terhelő hatalmas társadalmi és gazdasági költségekre, ennek komolyan érdekelnie kell a politikai döntéshozókat.

Hosszú ideje ismert, hogy a vallásgyakorlás intenzitása szoros kapcsolatban áll a serdülőkori szüzességgel és a szexuális visszafogottsággal és kontrollal. Ez az általános megállapítás, amelyet újra és újra megismételtek, kifejezetten igaz a fekete tizenéves lányokra is, a csoportra, amelyben az összes demográfiai alcsoport közül a legmagasabb a tinédzserterhességek aránya. A szakirodalom áttekintése azt mutatja, hogy a vallásgyakorlás szinte kivétel nélkül jelentősen csökkenti a házasság előtti közösülés gyakoriságát. A fordítottja is igaz: a vallásgyakorlás hiánya együtt jár a szexuális megengedő magatartással és a házasság előtti nemi élettel. Ezt számos tanulmány megerősíti, köztük a szövetségi kormány 1991-es National Longitudinal Survey of Youth elemzése.

A vallásgyakorlás hatása a tizenévesek szexuális viselkedésére állami szinten is kimutatható: A magasabb összesített vallásossággal rendelkező államokban alacsonyabb a tinédzserterhességek aránya.

Egy 1987-ben közzétett fontos tanulmányban a Georgia, Utah és Wyoming egyetemek professzorainak egy csoportja megállapította, hogy a problémás serdülőkori szexuális viselkedés és attitűdök fő oka nem csupán a családi dinamika és folyamatok, mint korábban gondolták, hanem a vallásos viselkedés és hovatartozás hiánya. Arra a következtetésre jutottak továbbá, hogy az egészséges családi dinamikát és gyakorlatokat maguk is erőteljes mértékben a vallási meggyőződések és gyakorlatok jelenléte vagy hiánya okozza. Ugyanezek az eredmények nemzetközi összehasonlításokban is igazak.

A drogokhoz, az alkoholhoz és a bűnözéshez hasonlóan az anya vallásos viselkedése az egyik legerősebb előrejelzője a lány szexuális beállítottságának. Az is régóta ismert a társadalomtudományokban, hogy az egyedülálló anyák lányai nagyobb valószínűséggel vesznek részt házasság előtti szexuális viselkedésben serdülőkorban. Ezek az anyák gyakrabban megengedőbbek szexuális attitűdjeikben, és a vallás számukra kisebb jelentőséggel bír, mint a kétszülős családokban élő anyák esetében. Ezeket az eredményeket is megismételték.

A szülők vallási gyakorlata, különösen a vallási kérdésekben való egységük, erőteljesen befolyásolja a gyermekek viselkedését. Így a tizenévesek (és idősebbek) házasságon kívüli születéseinek csökkentésében érdekelt politikai döntéshozók számára a tanulság egyértelmű: a vallásos hit és a rendszeres istentisztelet csökkenti a család szétesésének e formájának valószínűségét. Egy hitalapú szexuális felvilágosító tanfolyam, amelybe anyákat és lányokat is bevontak, például kifejezetten a tinédzserterhességek arányának csökkentését célozta. Az eredmények figyelemre méltóan sikeresek voltak: A veszélyeztetett népesség körében szinte teljesen megszűntek a házasságon kívüli szülések.

Bűnözés és bűnözés
A bűnözés és a vallás közötti kapcsolatról végzett kevés kutatás áttekintése azt mutatja, hogy a vallásosabb lakossággal rendelkező államokban általában kevesebb az emberölés és az öngyilkosság.

Egy 1975-ben publikált négyéves longitudinális, rétegzett, véletlen mintavételes vizsgálat a középiskolások körében a Sziklás-hegység régiójában kimutatta, hogy a vallási elkötelezettség jelentősen csökkentette a droghasználatot, a bűnözést és a házasság előtti szexet, és növelte az önkontrollt is. Egy 1989-es, középnyugati középiskolások körében végzett vizsgálat megismételte ezeket az eredményeket. Hasonlóképpen, egy 1979-es vizsgálat szerint a vallásos kanadai fiatal felnőttek kisebb valószínűséggel használnak vagy adnak el kábítószert, játszanak szerencsejátékot vagy rongálnak tulajdont.

Ami igaz a fiatalokra, az igaz a felnőttekre is. A vallásos viselkedés, szemben a puszta hozzáállással vagy hovatartozással, összefügg a bűnözés csökkenésével. Ez már több mint 20 éve ismert a társadalomtudományi szakirodalomban.

A nyolcvanas évek végén végzett kutatás során — a családi, gazdasági és vallási hátteret kontrollálva — a Nevadai Egyetem kutatócsoportja azt találta, hogy azok a fekete férfiak, akik végül börtönben kötöttek ki, és azok, akik nem, két különböző csoportból kerültek ki: azok, akik nem jártak templomba, vagy tízéves koruk körül abbahagyták, és azok, akik rendszeresen jártak. A hitnek ez a serdülőkor kezdetén bekövetkező kudarca párhuzamba állítható azzal a mintával, amelyet azoknál találtak, akik alkoholisták vagy drogfüggők lettek. Nyilvánvaló, hogy a család képtelensége arra, hogy rendszeres vallásgyakorlásra ösztönözze a feltörekvő fiatal felnőtteket, a belső gyengeség jele.”

Jóléti függőség
Max Weber, a 20. század első felének kiemelkedő német szociológusa A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme című klasszikus tanulmányában kimutatta a protestánsok körében a vallásgyakorlás és az anyagi jólét közötti kapcsolatot. Más, ugyanerről a témáról szóló munkák azt mutatják, hogy ez nem korlátozódik a protestánsokra, hanem hosszabb történelmi időszakra és felekezeti határokon átívelően érvényes.

A vallás és a jólét közötti kapcsolatnak fontos következményei vannak a szegényekre nézve. Richard B. Freeman, a National Bureau of Economic Research munkatársa 1985-ben például arról számolt be, hogy:

jelentős különbségekkel jár a belvárosi szegénységből való “kitörés” magatartásában és így esélyeiben is. Befolyásolja az időbeosztást, az iskolába járást, a munkatevékenységet és a szociálisan deviáns tevékenységek gyakoriságát….. Fontos felismerni, hogy elemzésünk fontos változókat azonosított, amelyek megkülönböztetik a sikeres és sikertelen belvárosi fiatalokat. A belvárosi fiatalok jelentős része könnyen azonosítható, akiknek sikerül kitörniük a belvárosi nyomornegyedek patológiájából.

A nemzet jövőbeli egészségének érdekében itt az ideje, hogy a közpolitikát úgy irányítsuk át, hogy ez a két hatalmas erőforrás ahelyett, hogy tovább gyengülne, megfiatalodjon és ösztönözve legyen. A szociálpolitika és a szociális munka számos célja közvetve és erőteljesen elérhető a vallásgyakorláson keresztül. Mindez nem érvényteleníti az oktatást vagy a szociális munkát, amelyek az emberi lét egy másik szintjén működnek. Mivel azonban a szociális munka iránti igények meghaladják (és minden jel arra mutat, hogy messze meghaladják) a szociális munka erőforrásait, jó tudni, hogy a vallás gyakorlása erőteljes szövetséges.

A vallás gyakorlása jó az egyéneknek, a családoknak, az államoknak és a nemzetnek. Javítja az egészséget, a tanulást, a gazdasági jólétet, az önkontrollt, az önbecsülést és az empátiát. Csökkenti az olyan társadalmi patológiák előfordulását, mint a házasságon kívüli születések, a bűnözés, a bűnelkövetés, a kábítószer- és alkoholfüggőség, az egészségügyi problémák, a szorongások és az előítéletek.

Az alapító atyák szenvedélyes szabadságszeretetükben támogatták, hogy minden amerikai szabadon gyakorolhassa vallási meggyőződését, de a Kongresszus és a bíróságok kiszorították a vallást a közterekről. Itt az ideje, hogy visszahozzuk. A vallásgyakorlatot be lehet és be kell vonni a nemzet sürgető társadalmi problémáinak tervezésébe és vitájába. Az amerikaiak nem építhetik jövőjüket anélkül, hogy ne támaszkodnának a vallási meggyőződésük gyakorlásából származó erősségeikre.

A vallási meggyőződések széles körű gyakorlása csak előnyös lehet a nemzet számára, és a vallásgyakorlásnak az amerikai életbe való visszaintegrálása a nem gyakorló személyek jogainak védelme és tiszteletben tartása mellett – amelyek a témával kapcsolatos állandó demagógia ellenére teljesen veszélytelenek maradnak – a nemzet egyik legfontosabb feladata. A jóakaratú akadémikusok sokat tehetnek ezen a területen, és a történelem jó szemmel fogja nézni azokat, akik segítenek Amerikának elérni ezt a csodálatos egyensúlyt.”

Az Arizona State University West neveléstudományi tanszékének professzora, Ranald Jarrell folyamatban lévő tanulmányai azt mutatják, hogy a vallásos hit és gyakorlat milyen erőt képvisel a szociálisan veszélyeztetett, de előremutató gyerekek optimizmusának ösztönzésében. Az alanyok a De La Salle Akadémia diákjai, egy független iskola Manhattan felső nyugati részén, amely elsősorban szegény belvárosi fekete és spanyolajkú középiskolás gyerekeket szolgál, akik jelentős tanulmányi ígéretet mutatnak. E csoporton belül a pesszimisták legnagyobb koncentrációja a legkevésbé templomba járó diákok között található. Azok, akik hetente vagy gyakrabban járnak templomba, ezzel szemben a következő profilokat mutatják:

Optimistábbak a jövőjüket illetően;
Jobb a kapcsolatuk a szüleikkel;
Nagyobb valószínűséggel utasítják el a rasszizmust, mint a céljaik elérésének akadályát;
Nagyobb valószínűséggel komoly és reális céljaik vannak a jövőjükkel kapcsolatban;
Nagyobb valószínűséggel úgy látják a világot, mint egy barátságos helyet, ahol elérhetik céljaikat, és nem úgy, mint egy ellenséges világot, ahol hatalmas erők sorakoznak ellenük; és
Nagyobb valószínűséggel úgy látják magukat, mint akik maguk irányítják a jövőjüket, míg azok, akik nem járnak templomba, nagyobb valószínűséggel látják magukat az elnyomás áldozatainak.

A National Longitudinal Survey of Youth (NLSY) adatai – a legjobb nemzeti minta az amerikai fiatalok fejlődésének nyomon követésére az 1970-es évek végétől – egyértelműen jelzik, hogy a rendszeres vallásgyakorlás milyen különbséget jelent azok számára, akik az 1970-es és 1980-as években szegénységben nőttek fel. Azok körében, akik 1979-ben és 1982-ben is hetente jártak templomba, a családok átlagos jövedelme 1993-ban 37 021 dollár volt; azok körében azonban, akik 1979-ben vagy 1982-ben soha nem jártak templomba, 1993-ban a családi átlagjövedelem 24 361 dollár volt – ez 12 660 dolláros különbség.

Más tanulmányok is azt mutatják, hogy az ép családban való felnövés jelentősen és pozitívan korrelál a jövőbeli jövedelemmel. Az NLSY adatai azonban azt mutatják, hogy a rendszeres vallásgyakorlás mind az ép családban, mind a széthullott családban felnövők számára előnyös. Az egyéb különbségek megmaradnak, de a vallás pozitív hatása mindkét csoportra nyilvánvaló.

Alkohollal és kábítószerrel való visszaélés
A vallásgyakorlás és az alkohol mérsékelt használata vagy kerülése közötti kapcsolat jól dokumentált, függetlenül attól, hogy a felekezeti meggyőződés tiltja-e az alkoholfogyasztást. Általános vizsgálatok szerint minél nagyobb a vallási elkötelezettség, annál kevésbé valószínű az alkoholfogyasztás vagy az alkohollal való visszaélés.

Az alkohollal visszaélő személyek ritkán rendelkeznek erős vallási elkötelezettséggel. David Larson és William P. Wilson, a Northwestern University School of Medicine pszichiátriaprofesszorai az alkoholfogyasztás kialakulását vizsgáló tanulmányukban azt találták, hogy tízből kilenc alkoholista tinédzserkorában elvesztette érdeklődését a vallás iránt, éles ellentétben az általános tinédzserekkel, akik körében a vallás iránti érdeklődés csaknem 50 százalékkal nőtt és csak 14 százalékkal csökkent. Robert Coombs és munkatársai a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetem orvosi karán azt találták, hogy az alkoholfogyasztás 300 százalékkal magasabb azok körében, akik nem járnak templomba.

A kábítószer- és alkoholfogyasztás a legkonzervatívabb vallási felekezeteknél a legalacsonyabb, a nem vallásos csoportoknál a legmagasabb, míg a liberális egyházi csoportoknál a nem vallásos csoportoknál alig alacsonyabb a használat aránya. De minden csoport esetében a vallási elkötelezettség korrelál a kábítószerrel való visszaélés hiányával.

Lényeges, hogy bármely vallási felekezetben vagy csoportban való részvétel általában csökkenti a kábítószer-használat szintjét, függetlenül attól, hogy a felekezet tanít-e az alkoholfogyasztás ellen, bár azok a felekezetek mutatják a legmagasabb arányban a kábítószer- és alkoholfogyasztás elkerülését, amelyek tanítanak a kábítószer- és alkoholfogyasztás ellen. A hagyományos amerikai vallások közül a mormonoknál a legmagasabb a felekezeti összefüggés a vallási tanítás és a drogkerülés között; náluk a legszigorúbbak a droghasználatot tiltó előírások is. Másrészt a római katolikusoknál a legmagasabb az alkoholfogyasztás aránya; vallásuk elítéli az alkohollal való visszaélést, de nem tiltja annak használatát.

A templomba járás és a kapcsolódó vallási tevékenységek különleges jelentőséggel bírnak a tizenévesek drogfogyasztása szempontjából. Egy 1985-ös, 9 és 17 év közötti fiatal lányok körében végzett vizsgálatban azok kevesebb mint 10 százaléka, akik arról számoltak be, hogy hetente vagy gyakrabban járnak vallási szertartásokra, jelezte, hogy drogot vagy alkoholt fogyasztott, szemben az összes vizsgált személy 38 százalékával.

A valláshoz való szülői hozzáállás szintén fontos az alkoholfogyasztás kezelésében. Egy 1985-ös tanulmány szerint, ha az anya és az apa között mély, egymással versengő különbségek vannak a vallási meggyőződés és vallásgyakorlás tekintetében, akkor gyermekeik nagyobb valószínűséggel használnak alkoholt vagy élnek vissza alkohollal, mint azok a gyermekek, akiknek szülei nem különböznek vallási kérdésekben. Ezzel szemben, ha a szülők vallási meggyőződése és gyakorlata hasonló, a gyermekek sokkal nagyobb valószínűséggel tartózkodnak az alkoholtól, vagy mértékkel isznak. Majdnem három évtizeddel ezen eredmények előtt Orville Walters, aki akkoriban a Kansas állambeli Topekában működő Menninger School of Psychiatry kutatója volt, azt találta, hogy a vallásos háttérrel rendelkező alkoholistáknak általában erősen vallásos anyjuk volt, apjuk viszont inkább nem vallásos.

Több mint négy évtizede ismert és megismételték, hogy a vallásos háttérrel vagy erős vallásos meggyőződéssel rendelkező alkoholisták sokkal nagyobb valószínűséggel keresnek segítséget és kezelést. Valóban, az Anonim Alkoholisták, az alkoholizmus ellen Amerikában küzdő legnagyobb szervezet már több mint fél évszázada tudja, hogy programjának leghatékonyabb eleme a vallási vagy spirituális komponens. David Larson, a National Institute for Healthcare Research munkatársa megjegyzi: “Még az alkoholizmus kialakulása után is, a vallás gyakran hatalmas erő az absztinencia elérésében. Az Anonim Alkoholisták (AA) a vallást használja, egy magasabb erőre hivatkozva segít az alkoholistáknak a függőségből való felépülésben.”

Az alkoholfüggőséggel kapcsolatos kutatásokkal párhuzamosan a drogfüggőséggel kapcsolatos tanulmányok korai áttekintése megállapította, hogy a vallási elkötelezettség hiánya előrejelzője annak, hogy ki él vissza a drogokkal. Számos újabb tanulmány megismétli ezt a megállapítást. Mint oly sok más kutatásban, a vallási elkötelezettség legjobb mérőszáma a templomba járás gyakorisága: “A templomba járás összességében szorosabb kapcsolatban állt a drogfogyasztással, mint a vallásos érzések intenzitása”. Ez mind a férfiakra, mind a nőkre igaz. Jerald G. Bachman, a Michigani Egyetem Társadalomkutató Intézetének munkatársa szerint: “Azok a tényezők, amelyeket az 1970-es évek végén a legfontosabbnak találtunk a marihuána és más kábítószerek használatának előrejelzésében, az 1980-as évek elején is a legfontosabbak maradtak. Az erős vallási elkötelezettségűek körében a drogfogyasztás az átlag alatt van”. Minél erősebb függőséget okoz a szóban forgó kábítószer, annál erősebb a templombajárás hatása a használat megelőzésében.”

Az alkoholistákéval szinte azonos eredményekkel a National Institute of Drug Abuse, a National Institutes of Health egyik részlege és az ország első számú drogfogyasztási kutatóintézete kutatói a kábítószerfüggőkkel készített interjúk során azt találták, hogy “a függőnek sem jelenlegi vallási preferenciája, sem vallási szertartások látogatásának múltja nem volt…. Ráadásul… a függők apái sokkal kevésbé vettek részt rendszeres vagy gyakori vallási gyakorlatokban, mint a kontroll apák párhuzamos csoportja….. Vallási szempontból az anya sokkal jobban részt vett, mint a férje, a függő szülők rendszeres vallási részvételének különbsége kétszerese volt a kontrollszülőkéhez képest…. Vallási szempontból a függők lényegesen kevésbé vettek részt a Biblia olvasásában és az imádkozásban”. A serdülőkorban is sokkal gyakrabban vesztették el a vallás iránti érdeklődésüket.”

Louis A. Cancellaro, a Tennessee állambeli Johnson Cityben található Veterans Administration pszichiátriai osztályának munkatársa azt írja, hogy: “Apáikhoz hasonlóan a függők vallási szempontból kevésbé érintettek, mint normális társaik, és serdülőkorban ritkábban hoznak olyan döntést, hogy vagy jobban érdeklődnek a vallás iránt, vagy elkötelezik magukat egy re ligionális filozófia mellett, amely szerint élnek.”

A függők vallásos kezelésének áttekintésekor a Duke Egyetem Pszichiátriai Tanszékének kutató pszichiáterei 1992-ben a következő következtetésre jutottak: ” a vallásos elkötelezettség szerepe és a vallási irányultságú kezelési programok jelentős tényezők lehetnek, amelyeket figyelembe kell venni és be kell vonni a megfelelő kezelési alternatívák keverékének megtervezésekor….. A vallásos programok talán legnagyobb előnye, hogy az egyházakra mint támogató rendszerre támaszkodnak…. A vallásos kezelési programok nem mindenki számára megfelelőek. Azoknak a férfiaknak és nőknek, akik el tudják fogadni az ilyen programok által megkövetelt hitvallásokat, rituálékat és elkötelezettségeket, úgy tűnik, vannak bizonyos előnyei.”

Suicide
A vallás gyakorlása csökkenti az öngyilkosságok arányát, mind az Egyesült Államokban, mind külföldön. Valójában a templomba járás aránya jobban előrejelzi az öngyilkossági arányt, mint bármely más tényező (beleértve a munkanélküliséget is, amelyet hagyományosan a legerősebb változónak tartanak). Azok, akik gyakran járnak templomba, négyszer kisebb valószínűséggel követnek el öngyilkosságot, mint azok, akik soha nem járnak templomba. Ezzel szemben a templomba járás országos szintű csökkenése az öngyilkossági ráta emelkedésével jár együtt; a templomba járás arányának ingadozása az 1970-es években párhuzamosan zajlott a különböző alcsoportok – fehérek, feketék, férfiak és nők – öngyilkossági arányával.”

Steven Stack, a Pennsylvania Állami Egyetem szociológiaprofesszora az öngyilkosság demográfiájáról szóló, 1985-ben megjelent, korszakalkotó tanulmányában megállapította, hogy “A családok és a vallás együtt változnak az idő múlásával.”…. Ahogy a családi-vallási intézményi komplexum jelentősége csökken, a tanulmány az öngyilkosságok arányának növekedését találja, mind az általános népesség, mind a csökkenés középpontjában álló korosztály, a fiatal korosztály esetében”. Egy másik, korábbi tanulmányában Stack új utat nyitott, amikor megállapította, hogy a munkanélküliség öngyilkosságot okozó hatása nagymértékben csökken, ha a vallásos viselkedést is figyelembe vesszük az egyenletben.

Az államok közötti összehasonlításokban a magasabb szintű templomlátogatás alacsonyabb öngyilkossági rátával jár együtt. Ugyanez igaz a nemzetközi összehasonlításokban is.

Depresszió
A vallás, úgy tűnik, csökkenti a depresszió előfordulását az egészségügyi problémákkal küzdők körében. David Williams, a Michigani Egyetem szociológiaprofesszora például 1990-ben a Connecticut állambeli New Havenben 720 láb- és csípősérült felnőtt körében végzett véletlenszerű felmérést. Azok, akik rendszeresen részt vettek vallási szertartásokon, kevésbé voltak depressziósak és kevésbé nyomasztották őket az életesemények, mint azokat, akik nem jártak vallási szertartásokra. Ez a megállapítás életkor, faj, társadalmi-gazdasági státusz, iskolai végzettség és vallási hovatartozás tekintetében egyaránt érvényes volt. A vallási hovatartozás önmagában nem járt ezekkel a hatásokkal, de a vallásos viselkedés igen.

A fiatalabbak a felnőtté válás szorongásaiból is kevesebbet tapasztalnak, ha vallásosak. Például texasi középiskolás férfiak és nők egyaránt úgy találták, hogy a vallásos hit értelmet adott az életüknek, és csökkentette a depresszió előfordulását közöttük.

Az önbecsülés
Az önbecsülés hiánya gyengíti a személyiséget, és nagyobb veszélynek teszi ki az illetőt a bűnözés, a függőségek és más társadalmi betegségek szempontjából. Minden vallási felekezetben a pszichológiai gyengeségek a vallási ortodoxia növekedésével csökkennek. Az egyetemi hallgatók körében például 1969-ben kimutatták, hogy a vallás gyakorlása pozitív hatással van a mentális egészségre; az egyetemi lelkészségekbe bevont hallgatók sokkal egészségesebbek voltak, és sokkal ritkábban vették igénybe a mentális egészségügyi szolgáltatásokat.

Lényeges, hogy az önbecsülés összefügg az ember Istenről alkotott képével. A magas önbecsüléssel rendelkezők elsősorban szeretőnek gondolják Istent, míg az alacsony önbecsüléssel rendelkezők elsősorban büntetőnek. Ezt Carl Jung, a modern pszichológia és pszichoterápia egyik legnagyobb hatású úttörője figyelte meg: “Életem második felében minden páciensem között… nem volt olyan, akinek a problémája végső soron nem az volt, hogy vallásos életszemléletet találjon. Nyugodtan mondhatjuk, hogy mindegyikük azért lett beteg, mert elvesztette azt, amit minden kor élő vallásai adtak követőiknek, és egyikük sem gyógyult meg igazán, aki nem nyerte vissza a vallásos életszemléletét.” Más bizonyítékok is vannak arra, hogy a vallásos elkötelezettségű emberek – legyenek fiatalok vagy idősek -, akik érzelmi vagy pszichológiai zavarokba kerülnek, sokkal nagyobb valószínűséggel keresnek segítséget.

A “belső” és “külső” vallásos viselkedés megértése

A vallásos viselkedés vizsgálatában elért újabb eredmények arra késztették a társadalomtudósokat, hogy két különböző kategóriát vagy irányultságot különböztessenek meg: “intrinzik” és “extrinsik”. Az intrinzik gyakorlat Isten-központú, és olyan hiteken alapul, amelyek túlmutatnak a személy saját létezésén. A kutatások szerint a vallásgyakorlásnak ez a formája jótékony hatású. Az extrinsic gyakorlat önorientált, és a külső megfigyelés jellemzi, nem pedig a viselkedés vagy az attitűdök útmutatásaként internalizált. A bizonyítékok arra utalnak, hogy a vallásgyakorlásnak ez a formája valójában károsabb, mint a vallás hiánya: az Istentől vagy a transzcendensektől eltérő célokra irányuló vallás jellemzően más célok – például státusz, személyes biztonság, önigazolás vagy szociabilitás – elérésének racionalizálásává fajul.

A vallásgyakorlás e két formája közötti különbség a jövőbeli kutatásokra és a vallásgyakorlással kapcsolatos valamennyi kutatás értelmezésére hatással van. Gyökeres különbség van aközött, amit a vallásos emberek a lélek vagy a szív megtérésének tudnak be, és az egyszerűen csak önmagáért vagy a vallásos viselkedésből származó előnyökért való külső megfelelés között.

William James, a Harvard Egyetem pszichológiaprofesszora az 1900-as évek elején és a vallásos viselkedés pszichológiai vizsgálatának úttörője volt az első, aki a vallásos gyakorlat két formája közötti társadalomtudományi különbséget megtette. Gordon Allport, az ő utódja a Harvardon az 1960-as évek végén arra a következtetésre jutott: “Egyformán biztos vagyok abban, hogy a mentális egészséget elősegíti a belső, de nem a külső vallási orientáció.”

A két orientáció a pszichológiai hatások két nagyon különböző csoportját eredményezi. Az “intrinzik” például nagyobb felelősségérzettel és nagyobb belső kontrollal rendelkeznek, önmotiváltabbak, és jobban teljesítenek a tanulmányaikban. Ezzel szemben az “extrinsik” inkább dogmatikusak, tekintélyelvűek és kevésbé felelősségteljesek, kevésbé rendelkeznek belső kontrollal, kevésbé önirányítottak, és kevésbé jól teljesítenek a tanulmányaikban. Az intrinziknek fontosabbak az erkölcsi normák, a lelkiismeretesség, a fegyelem, a felelősség és a következetesség, mint az extrinsikusan vallásos embereknek. Emellett érzékenyebbek másokkal szemben és nyitottabbak a saját érzelmeikre. Ezzel szemben az extrinsicek önelégültebbek, tétlenebbek, és valószínűleg hiányzik belőlük a megbízhatóság. Például kiderül, hogy a faji előítéletekkel leginkább terhelt emberek azok, akik alkalmanként járnak templomba, és azok, akik extrinsikusan gyakorolják a vallásukat. Ezeket az eredményeket számos különböző formában megismételték.

Az ellentétes hatások az egyetemistáknál mutatkoznak meg. Az intrinzikálisan vallásos hallgatók általában belső kontroll-lokusszal, intrinzikális motívumokkal és magasabb tanulmányi átlaggal rendelkeznek. Ezzel szemben egy 1980-as vizsgálat azt mutatta, hogy az extrinsically vallásos diákok dogmatikusabbak és tekintélyelvűbbek, kevésbé felelősek és kevésbé motiváltak, kevesebb belső kontroll-lokusszal rendelkeznek, és alacsonyabb a tanulmányi átlaguk. Az intrinzik vallásos tanulókról kiderült, hogy jobban törődnek az erkölcsi normákkal, lelkiismeretesebbek, fegyelmezettebbek, felelősségteljesebbek és következetesebbek, míg az extrinzik önfeledtebbek, fásultabbak és kevésbé megbízhatóak voltak.

Az intrinzik általában kevésbé szoronganak az élet hullámvölgyeitől, míg az extrinzik szorongóbbak. Továbbá az intrinzik vallási meggyőződése és gyakorlata integráltabb; például nagyobb valószínűséggel imádkoznak nyilvánosan, valamint imádkoznak magányosan is. Ezzel szemben azok, akik magánimádkoznak, de nem imádkoznak nyilvánosan, hajlamosabbak az általános szorongás magasabb szintjére – ami általában az extrinsicekre jellemző. A haláltól való szorongással kapcsolatos ironikus eredmények szerint az extrinsicek teljesítettek a legrosszabbul: rosszabbul, mint az intrinsicek és rosszabbul, mint a vallási meggyőződéssel nem rendelkezők. Tisztán társadalomtudományi szempontból tehát a vallás intrinzik formája jó és kívánatos, az extrinzik pedig káros. A vallástanárok, anélkül, hogy utilitaristák lennének, egyetértenének.

Vallás és társadalomtudományok

Feszültség van a társadalomtudományok művelői és a vallásos hit között. Darwin L. Thomas és Gwendolyn C. Henry, a Brigham Young Egyetem szociológia professzorai írják: “Freud és mások munkásságából kiindulva a társadalomtudományok korai történetének nagy részét az az elvárás jellemzi, hogy a vallási intézményben való részvétel és az arra való támaszkodás olyan emberekkel hozható összefüggésbe, akiknek alacsony a személyes jólétük.”

Megismételt bizonyítékok vannak arra, hogy az amerikai szakmai elit tagjai között továbbra is nagyjából ugyanaz az ellenséges viszonyulása a valláshoz – az amerikaiak nagy többségének hozzáállásával ellentétes ellenséges viszonyulás – él.

Stephen L. Carter, a Yale Egyetem jogászprofesszora rámutat, hogy “politikai és jogi kultúránkban megfigyelhető az a tendencia, hogy a vallási meggyőződéseket önkényesnek és jelentéktelennek tekintjük, és ezt a tendenciát olyan retorika támogatja, amely azt sugallja, hogy a vallásos odaadással valami baj van. Úgy tűnik, kultúránk egyre inkább azt az álláspontot képviseli, hogy a hitünkben való mélységes hit egyfajta misztikus irracionalitást jelent, amit a megfontolt, közérdekű amerikai polgárok jobban tennék, ha elkerülnének.”. A rendelkezésre álló bizonyítékok azonban ésszerűtlenné teszik az ilyen ellenkezést.”

David Larson professzor, a Duke Egyetem orvosi karának munkatársa felhívja a figyelmet a mentális egészségügyi szakmák hasonló előítéleteire. Gondoljunk csak a Diagnosztikai és Statisztikai Kézikönyvre, a mentális betegségek osztályozásának standard referenciakézikönyvére, amely lényegében meghatározza a pszichiáterek, a klinikai pszichológia és a klinikai szociális munka gyakorlatát, és központi szerepet játszik e szakmák gyakorlatában, kutatásában és finanszírozásában. A harmadik kiadásban a vallási példákat csak illusztrációként használták a mentális betegségek, például a téveszmék, az inkoherencia és a logikátlan gondolkodás tárgyalásakor. A legutóbbi kiadás korrigálta ezt az elfogultságot.

Figyelembe kell venni a Minnesota Multiphasic Personality Inventory-t is, amely az egyik legszélesebb körben használt pszichológiai teszt. Az MMPI-ben az összes pozitív, valláshoz kötődő vonás — önfegyelem, önzetlenség, alázat, tekintélynek való engedelmesség, hagyományos erkölcs — negatívan van súlyozva. Így az “ortodox vallásos vagyok” önleírást választani azt jelenti, hogy az ember mentális egészségi helyzetét rontja. Ezzel szemben számos olyan tulajdonság, amelyet a vallásos emberek – legalábbis bizonyos helyzetekben – önmagukat csökkentőnek tartanának — az önérvényesítés, az önkifejezés és az önmagukról alkotott jó vélemény — pozitívan van súlyozva. Az MMPI legújabb kiadásaiból eltávolították az elfogult tételeket.

A társadalomtudományi és mentálhigiénés szakemberek ezen általános ellenségessége ellenére az empirikus bizonyítékok azt mutatják, hogy a vallás nagyon erős és pozitív része a mindennapi életnek. Patrick McNamara, az Új-Mexikói Egyetem szociológiaprofesszora elmagyarázza a társadalomtudósok és a vallásos emberek közötti különbséget általában: “A szociológusok hajlamosak arra, hogy a személyes kihívások iránti aggodalmat – pl. a saját erkölcsi életünk rendbetételét – valahogy másodlagosnak tekintsék a társadalmi kihívásokhoz vagy azon törekvéshez képest, hogy azonosítsák és kritizálják azokat a társadalmi-gazdasági struktúrákat, amelyek gátolják az egyén saját csoportját a teljesebb emberi lét elérésében”. McNamara folytatja: “A tipikus társadalomtudományi elemzésekben elhanyagolják a belső élet követelményeit, és nem ismerik el a személyes cselekvőképességet és autonómiát, amelyet a saját élet vizsgálatára és a bűnbánat interiorizált etikája szerinti rendbe tételére irányuló döntésben gyakorolnak…”

Sok szakember hozzáállása ellenére a Gallup felmérései továbbra is azt mutatják, hogy az amerikai emberek egyharmada a vallási elkötelezettséget tartja életének legfontosabb dimenziójának. Egy másik harmad a vallást nagyon fontos, bár nem a legdominánsabb tényezőnek tartja az életében.”

A teljesen szekuláris megközelítések számos kérdésben – közpolitika, pszichoterápia és oktatás – a lakosság e kétharmada számára idegen keretet használnak. Egyértelmű tény, hogy a vallás erőteljes szerepet játszik a legtöbb amerikai személyes és társadalmi életében. Ezt a szerepet a szakmáknak, a politikai döntéshozóknak és a médiának világosan meg kellene érteniük.

A társadalomtudományi kutatások számos más területéről – családdinamika, csoportdinamika, házassági dinamika – tudjuk, hogy a másokkal való pozitív, kölcsönös kapcsolatok számos, a jelen tanulmányban vizsgáltakhoz hasonló területen erőteljesnek bizonyulnak: stressz, másokkal való általános kapcsolatteremtési képesség, termelékenység és tanulás, hogy csak néhányat említsünk. A vallási elkötelezettség lényege az a szándék, hogy pozitív kapcsolatot alakítsunk ki egy másik Lénnyel, egy transzcendens és ezért mindent elérhető Lénnyel. Ilyen módon szemlélve a vallási elkötelezettség dokumentált hatásai nem rejtélyesek, hanem azoknak a hatásoknak a kiterjesztése, amelyekről tudjuk, hogy az emberek közötti pozitív kapcsolatokból erednek. Így a vallásra vonatkozó megállapítások illeszkednek abba az általános korpuszba, amit a kapcsolatokról a társadalomtudományok meglévő kutatási anyagából ismerünk.

Politikai implikációk

A bizonyítékok határozottan arra utalnak, hogy a vallás széles körű gyakorlásának elősegítése jó szociálpolitika. Rossz társadalompolitika, ha megakadályozzuk azt. A vallási meggyőződések széles körű gyakorlása Amerika egyik legnagyobb nemzeti erőforrása. Erősíti az egyéneket, a családokat, a közösségeket és a társadalom egészét. Jelentősen befolyásolja az oktatás és a munkahelyek elérését, és csökkenti az olyan jelentős társadalmi problémák előfordulását, mint a házasságon kívüli gyermekvállalás, a kábítószer- és alkoholfüggőség, a bűnözés és a bűnelkövetés. A nemzet életének a család egészségén kívül (amely az adatok szerint szintén erőteljesen kötődik a vallásgyakorláshoz) nincs más dimenziója, amely jobban kellene, hogy foglalkoztassa azokat, akik az Egyesült Államok jövőbeli irányvonalát irányítják.

Az alapító atyák eredeti szándéka az volt, hogy megakadályozzák az állam által jóváhagyott vallás szövetségi kormányzat általi létrehozását, nem pedig az, hogy a vallást kizárják az állam működéséből. Thomas Jefferson nagyon világossá tette ezt a megkülönböztetést a vallásszabadságról szóló virginiai statútumban (1786. január 16.):

Mi, Virginia állam közgyűlése elrendeljük, hogy senki sem kényszeríthető arra, hogy bármilyen vallási istentiszteletet, helyet vagy szolgálatot látogasson vagy támogasson, és nem kényszeríthető, nem korlátozható, nem zaklatható, nem terhelhető testében vagy javaiban, és nem szenvedhet más módon vallási nézetei vagy hite miatt: hanem hogy minden ember szabadon vallhatja és érveléssel fenntarthatja a vallási kérdésekben vallott véleményét, és hogy ez semmiképpen sem csökkentheti, bővítheti vagy befolyásolhatja polgári képességeit.

George Washington különös ékesszólással foglalta össze a vallás fontosságát az új nemzet számára búcsúbeszédében:

A politikai jóléthez vezető összes hajlam és szokás közül a vallás és az erkölcs nélkülözhetetlen támasz. Hiába követelné a hazafiság tiszteletét az az ember, aki az emberi boldogság e nagy pilléreinek – az emberek és polgárok kötelességeinek e szilárd támaszainak – megdöntésén fáradozna. Az egyszerű politikusnak a jámbor emberrel együtt ugyanúgy tisztelnie és ápolnia kell őket. Egy kötet sem tudná végigkövetni a magán- és közjóléthez fűződő összes kapcsolatukat. Egyszerűen tegyük fel a kérdést: hol van a vagyon, a jó hírnév, az élet biztonsága, ha a vallási kötelességtudat elhagyja az esküt, amely az igazságszolgáltatásban a vizsgálat eszköze? És óvatosan engedjük meg magunknak azt a feltételezést, hogy az erkölcs fenntartható vallás nélkül. Bármennyire is elismerjük a kifinomult nevelés hatását a sajátos felépítésű elmékre, az ész és a tapasztalat egyaránt tiltja, hogy azt várjuk, hogy a nemzeti erkölcsiség a vallási elvek kizárásával érvényesülhet.

‘Lényegében igaz, hogy az erény vagy az erkölcs a népi kormányzat szükséges forrása. Ez a szabály valóban több-kevesebb erővel kiterjed a szabad kormányzás minden fajtájára. Ki az, aki ennek őszinte barátja, tekinthet közömbösen a szövet alapjainak megingatására irányuló kísérletekre?

A politika lehet barátságos a vallás általános gyakorlásával és a pluralista társadalom sokféle hitével szemben anélkül, hogy bármilyen módon egy bizonyos vallás létrehozását jelentené. A szövetségi politikák számos más intézményt is ösztönöznek: a piacot, az oktatást, az orvostudományt, a tudományt és a művészeteket. Még magát a vallást is kifejezetten ösztönzik a vallási intézményeknek nyújtott adókedvezményekkel. Ezért nincs értelme, hogy ne ösztönözzük azt az erőforrást, amely a leghatékonyabban kezeli a nemzetet érintő legfontosabb társadalmi problémákat. A kongresszus és az elnök legalább hat konkrét területen határozott fellépéssel segíthet ennek elérésében:

A kongresszusnak és különösen a szenátusnak új nemzeti vitát kell vezetnie a vallásnak az amerikai életben betöltött megújult szerepéről. Clinton elnök az iskolai adminisztrátoroknak az iskolai imáról szóló közelmúltbeli útmutatásával megnyitotta az országos vitát. A szenátus egykor a nap nagy kérdéseiről szóló viták terme volt. Itt az ideje, hogy újra átvegye ezt a szerepet a vallásgyakorlás és a nemzet élete közötti kapcsolatról, az amerikai családok egészségéről és kultúrájának tartalmáról.
Amerikának nagy nemzeti vitára van szüksége a vallás valódi szerepéről egy szabad és pluralista társadalomban. Sok évtizede a vallásnak a társadalomban elfoglalt egykor meghatározó helye erodálódott. A vallási vezetők, akiknek az erkölcsi és szellemi megújulás élharcosainak kellene lenniük, furcsa félénkségbe fásultak. A vallásos meggyőződésű amerikaiakat nem szabad megfélemlíteni azzal, hogy a közjóhoz kapcsolódó dolgokban a vallás tiltott terület maradjon. Az alkotmányos vallásszabadság nem jelenti a vallás alkotmányos kizárását a közéletből.
A kongresszusnak határozatot kellene elfogadnia, amely megerősíti, hogy a vallásgyakorlásra vonatkozó adatok fontosak a nemzet, a politikai döntéshozók és a nyilvános vitához szükséges kutatás számára. A vallási gyakorlatot érintő adatok gyűjtése gyakran akadályba ütközik a szövetségi kormány által finanszírozott társadalmi kérdésekkel kapcsolatos kutatásokban. Mivel a kormányzat finanszírozza a nemzet által finanszírozott társadalmi kutatások nagy részét, ez visszatartó erővel bír. Pedig fel kellene tárni a vallási gyakorlat és a kormányzat által vizsgált társadalmi kérdések, például a házasságon kívüli születések, a bűnözés és a bűnelkövetés, a függőség, a gazdasági függőség, az orvosi és pszichiátriai problémák és a tanulási képesség közötti kapcsolatot. Egy kongresszusi állásfoglalás megszüntetné azt a kifogást, hogy a szövetségi finanszírozású kutatások nem érinthetik az élet ezen aspektusát.
A kongresszusnak fel kellene írnia egy népszámlálási kérdést a vallásgyakorlásról. A 2000. évi népszámlálásban a templomba vagy zsinagógába járás gyakoriságára kellene rákérdezni. Senki vallásszabadságát nem sérti, ha a Kongresszus nem ismeri a vallásgyakorlás szintjét és intenzitását az Egyesült Államokban. Emellett a Népszámlálási Hivatal által végzett számos éves mintavételes felmérés is lényegesen tájékozottabb lenne, ha ezekben a felmérésekben hasonló információkat gyűjtenének.
A kongresszusnak kutatást kellene megrendelnie a rendszeres templomlátogatás és a társadalmi kérdések közötti kapcsolatról. Ennek a kutatásnak azokra a társadalmi kérdésekre kellene összpontosítania, amelyek továbbra is növelik az amerikai adófizetőkre nehezedő terheket, beleértve a bűnözést, a kábítószer-használatot, az idősek egészségét, a házasságon kívüli születéseket és a szegénységet.
A kongresszusnak finanszíroznia kellene az iskolaválasztással kapcsolatos szövetségi kísérleteket, amelyek magukban foglalják a vallási kötődésű iskolák választását is. Az anyagi támogatás megtagadása azoktól a szülőktől, akik nem engedhetik meg maguknak, hogy gyermekeiket vallási irányultságú iskolába küldjék, azt jelenti, hogy megtagadjuk az ilyen oktatást azoktól a gyermekektől, akiknek talán a legnagyobb szükségük van rá, és azokra korlátozzuk, akik elég gazdagok ahhoz, hogy megengedhessék maguknak. Az Amerikai Egyesült Államok és a mára már megszűnt Szovjet Szocialista Köztársaságok Szövetsége az egyetlen nagy modern állam, amely megtagadja a finanszírozást a vallási alapú iskoláktól.
Az elnöknek olyan bírákat kell kineveznie, a szenátusnak pedig megerősítenie, akik érzékenyek a vallás közéletben betöltött szerepére. a vallást nem szabad kiszorítani minden olyan tevékenységből, amelyben a kormányzat részt vesz. És mégis, pontosan ez történt az elmúlt 30 évben, ahogy a kormányzat egyre jobban betolakodott az amerikai élet szinte minden területére: a családba, az iskolába és a piacra. Ennek egyetlen társadalom számára sincs értelme – és a miénket meggyengítette.”

William Raspberry kolumnista rátapintott a problémára. Az 1947-es Everson v. Board of Education ügyben (330 U.S. 1) megfogalmazott történelmi többségi véleményében – jegyzi meg Raspberry – Hugo Black bíró azt írta, hogy a kormánynak tilos “olyan törvényeket hozni, amelyek bármely vallást, minden vallást támogatnak, vagy egyik vallást előnyben részesítik a másikkal szemben.”

A Black-féle tiltás első és harmadik eleme számomra úgy tűnik, hogy az Alkotmány “establishment” záradékával egyezik. A középső azt sugallja, hogy a kormányzat egyetlen megfelelő álláspontja a vallással szembeni ellenséges magatartás — úgy tűnik, ez az uralkodó nézet a polgári szabadságjogok hívei és a Legfelsőbb Bíróság többsége körében.

Ez a néhai William O. Douglas, a Legfelsőbb Bíróság egyik legliberálisabb bírájának szavait juttatja eszembe, aki az 1950-es években ezt írta:

Mi egy vallásos nép vagyunk, amelynek intézményei feltételeznek egy Legfelsőbb Lényt. Garantáljuk a szabad vallásgyakorlást, ahogyan az ember választja. az állam ösztönzi a vallási oktatást, vagy együttműködik a vallási hatóságokkal azáltal, hogy a nyilvános rendezvények menetrendjét a felekezeti igényekhez igazítja, tiszteletben tartja népünk vallásos természetét, és a közszolgálatot a lelki szükségleteikhez igazítja. Ha azt állítanánk, hogy nem teheti meg, az azt jelentené, hogy az Alkotmányban azt a követelményt találnánk, hogy a kormány érzéketlen közömbösséget tanúsítson a vallási csoportokkal szemben. Ez azt jelentené, hogy előnyben részesítenénk azokat, akik nem hisznek semmilyen vallásban, azokkal szemben, akik hisznek.

A szenátusnak fel kellene kérnie minden jövőbeli szövetségi bírósági kinevezésre pályázó jelöltet, hogy tisztázzák véleményüket mind a vallásnak a politikai életben betöltött szerepéről, mind pedig arról, hogy hogyan értelmezik az Alapító Atyák szándékát ebben a kérdésben.

De ez a probléma túl fontos ahhoz, hogy a kormányra bízzuk. Amerika vallási vezetőinek és az egyes polgároknak is cselekedniük kell:

A vallás igaz gyakorlásának a társadalomra gyakorolt hatalmas és jótékony hatásaira kell felhívniuk a figyelmet. A nemzet vallási közösségeinek vezetőiként érvényesíteniük kell jogukat ahhoz, hogy a stabil házasságok és egészséges családok ápolásában döntő fontosságúnak tekintsék őket. a vallás olyan alapozó munkát végez, amely biztosítja a világi társadalom másik négy alapvető intézményének: a családnak, az iskolának, a piacnak és a kormánynak a sikerét.
A vallási képzés szükségességét kell hangsúlyozniuk. Miközben a vallási kongregációk által végzett társadalmi irgalmassági munkákra egyre nagyobb szükség lesz a család szétesése okozta károk helyreállításához, csak egy vallási intézmény adhat vallási orientációt azoknak, akik válaszokat keresnek az emberi élet misztériumaira: a szeretetre és a szenvedésre a születésben, a házasságban, a családi életben és a halálban. A vallásos hit segít az egyénnek elsajátítani az élet központi szervezőelveit és Isten megértését. Ezen értelem és ezen elvek segítségével az egyén elkerülheti a rossz döntésekből fakadó szükségtelen szenvedést, és elérheti azokat az előnyöket, amelyek az élet során folyamatosan követett jó döntésekből fakadnak. Ma az iskoláknak tilos részt venniük ebben a kritikus munkában. Csak a vallási vezetők nyújthatják a társadalom számára ezt a rendkívül fontos szolgálatot.
Különös gondot kell fordítaniuk az Istenbe vetett hitük elvesztésének veszélyének kitett gyermekek vallási nevelésére, különösen a gyermekkorból a serdülőkorba való átmenet időszakában. Az empirikus kutatások azt mutatják, hogy a fiatal felnőttek fejlődésében van egy kritikus szakasz, körülbelül tízéves kortól a későbbi serdülőkorig, amikor eldől, hogy részt vesznek-e a végső igazságokat és értelmet kereső vallási párbeszédben. Az a fiatal serdülő, aki ebben a szakaszban elfordul a vallástól, elveszítheti a közösségben való lehorgonyzását, és nagyobb a kockázata egy sor olyan problémának, amelyek egy életre alááshatják személyes boldogságát. A vallási szolgálatnak erre az aspektusára fordított fokozott figyelem nagy hasznot fog hozni a nemzet számára. A politikai vezetők számára különösen fontosak azok a problémák, amelyek Amerika belvárosait sújtják: a házasságon kívüli születések, a függőség és a bűnözés. Ezeknek a környékeknek szükségük van a vallásos hit és gyakorlat jótékony hatásaira. Ezek olyan “missziós” területek, amelyek hangosan hívogatnak.
A belvárosi egyházak, különösen a fekete egyházak képességét kell felhasználniuk arra, hogy segítsenek az alacsony jövedelmű afroamerikaiaknak kiszabadulni a belvárosi szegénység megalázó kultúrájából. Sok vallási vezető, a legjobb szándékkal is, munkájának anyagi vonatkozásaira koncentrált, megfeledkezve arról, hogy a legerőteljesebb segítség, amit adhatnak, a lelki dimenzióban rejlik, és hogy ez jelentős hatással van az anyagi jólétre. A rendszeres templomba járás többet tesz egy gyermeknek a szegénységből való kilábalásáért, mint bármi más, amit a vallási vezető nyújthat. És átalakítja a közösséget, ha a legtöbb embert rá lehet venni, hogy egyháztaggá váljon.”

Következtetés

A rendelkezésre álló bizonyítékok egyértelműen bizonyítják, hogy a rendszeres vallásgyakorlás egyéni és társadalmi jótétemény. Hatékony választ ad számos legjelentősebb társadalmi problémánkra, amelyek közül néhány, köztük a házasságon kívüli születések katasztrofális méreteket öltöttek. Ráadásul mindenki számára elérhető, méghozzá ingyen.

Amerika válaszúthoz érkezett. Olyan különböző politikai vezetők, mint Clinton elnök, Robert Dole szenátusi többségi vezető és Newt Gingrich házelnök, mindannyian megfogalmazták a nép aggodalmát és félelmeit az amerikai társadalom összeomlásának szintjével kapcsolatban. Ezzel szinte egyidejűleg az amerikaiak egyre inkább tudatára ébrednek annak, hogy a házas családi élet és a rendszeres vallásgyakorlás milyen alapvető módon járulhat hozzá a társadalom megőrzéséhez.

A nemzet jövőbeli egészségének érdekében itt az ideje, hogy a közpolitikát úgy irányítsuk át, hogy e két hatalmas erőforrás ahelyett, hogy tovább gyengülne, megfiatalodjon és ösztönözve legyen. A szociálpolitika és a szociális munka számos célja közvetve és erőteljesen elérhető a vallásgyakorláson keresztül. Mindez nem érvényteleníti az oktatást vagy a szociális munkát, amelyek az emberi lét egy másik szintjén működnek. Mivel azonban a szociális munka iránti igények meghaladják (és minden jel arra mutat, hogy messze meghaladják) a szociális munka erőforrásait, jó tudni, hogy a vallás gyakorlása erőteljes szövetséges.

Arquidia Mantina