MecsetekSzerkesztés
A mecsetek az iszlám fő imahelyei. A muszlimokat naponta ötször hívják imára, és közösségként, a qibla (ima iránya) felé fordulva együtt vesznek részt az imán. Minden városrészben általában volt egy vagy több mecset, hogy eleget tegyen a lakosok lelki igényeinek. Történelmileg különbséget tettek a hagyományos mecsetek és a “pénteki mecsetek” vagy “nagy mecsetek” között, amelyek nagyobbak voltak és fontosabb státusszal rendelkeztek, mivel péntekenként a khutba (prédikáció) megtartásának helyszínei voltak. A péntek déli imákat fontosabbnak tartották, és prédikációval kísérték, valamint politikai és társadalmi jelentőséggel is bírtak, mint olyan alkalmak, ahol híreket és királyi rendeleteket jelentettek be, valamint amikor az aktuális uralkodó nevét említették. A korai iszlám korszakban jellemzően csak egy pénteki mecset volt városonként, de idővel megszaporodtak a pénteki mecsetek, mígnem általános gyakorlattá vált, hogy a város minden negyedében vagy kerületében volt egy. A mecsetekhez gyakran más, a közösséget szolgáló létesítmények is kapcsolódhattak.
Az al-Andalúszi és a Maghreb-országok mecsetépítészetére kezdettől fogva nagy hatással voltak a korai kulturális központok nagy, jól ismert mecsetei, mint például a kairouáni nagymecset és a cordobai nagymecset. Ennek megfelelően a legtöbb mecset a régióban nagyjából téglalap alaprajzú, és a hiposztílusos formát követi: egy nagy imateremből állnak, amelyet a qibla falával (az a fal, amely felé az imádkozók néznek) párhuzamosan vagy merőlegesen futó patkóívek sorai tartanak és tagolnak. A qiblát (az ima irányát) mindig egy díszes fülke vagy fülke jelképezte a qibla falában, amelyet mihrabnak neveztek. A mihrab mellett általában volt egy szimbolikus szószék, az úgynevezett minbar, általában egy lépcső formájában, amely egy kis kioszkhoz vagy emelvényhez vezetett, ahol az imám állt, hogy elmondja a khutbát. A mecsethez általában a bejárathoz közel egy sahn (udvar) is tartozott, ahol gyakran szökőkutak vagy vízmedencék voltak a mosakodás segítésére. A korai időszakokban ez az udvar a mecset többi részéhez képest viszonylag kicsi volt, de a későbbi időszakokban egyre nagyobb lett, míg végül az imateremmel megegyező méretűvé, néha pedig nagyobbá vált. A középkori hiposztílusos mecsetek is gyakran követték az Almohád-korszakban kialakult “T-típusú” modellt. Ebben a modellben a mihrab felé futó (és a qibla falára merőleges) boltívek közötti folyosó vagy “hajó” szélesebb volt, mint a többi, akárcsak a közvetlenül a qibla fal előtt és a qibla fal mentén futó (a qibla falával párhuzamos) folyosó; így a mecset alaprajzában “T” alakú teret képeztek, amelyet gyakran nagyobb díszítéssel hangsúlyoztak (pl.: “T”).pl. bonyolultabb íves formák körülötte vagy díszes kupola mennyezetek a “T” két végén).
Végül a mecsetépületeket megkülönböztették a minaretjükkel: azokkal a tornyokkal, amelyekből a müezzin a környező városnak az imára való hívást adja ki. (Történelmileg ez úgy történt, hogy a müezzin felmászott a tetejére, és hangját a háztetőkre vetítette, de manapság a hívást a toronyra szerelt modern megafonokon keresztül adják ki). A minaretek hagyományosan négyzet alakúak, és két szintben helyezkednek el: a főtengely, amely a torony magasságának nagy részét teszi ki, és egy sokkal kisebb másodlagos torony, amely fölött egy réz- vagy sárgarézgömbökből álló csúcsdísz található. Néhány észak-afrikai minaretnek nyolcszögletű a tengelye, bár ez inkább csak bizonyos régiókra vagy korszakokra jellemző. A főtengely belsejében egy lépcső, más esetekben pedig egy rámpa vezet fel a minaret tetejére.
A mecset egész építményét is az ima irányához (qibla) igazították vagy igazították, így a mecseteket néha más irányba tájolták, mint a körülötte lévő többi épületet vagy utcát. Ez a földrajzi igazodás azonban korszakonként nagymértékben változott. Napjainkban a muszlim világban az az általános gyakorlat, hogy az ima iránya az az irány, amely a legrövidebb távolságot jelenti az ember és a mekkai Kaaba között. Marokkóban ez általában keleti tájolásnak felel meg (ez a pontos helyzettől függően némileg változik). A korai iszlám időszakokban azonban más értelmezések is léteztek arra vonatkozóan, hogy mi legyen a qibla. Különösen a nyugati iszlám világban (Maghreb és al-Andalúsz) a korai mecsetek gyakran déli tájolásúak voltak, amint az olyan jelentős korai mecseteken látható, mint a cordobai Nagymecset és a fes-i Qarawiyyin mecset. Ennek alapja egy Mohamed prófétától származó hadísz volt, amely szerint “ami kelet és nyugat között van, az a qibla”, valamint az a népszerű nézet, hogy a mecseteket nem a Kaaba felé kell igazítani, hanem inkább magának a Kaabának a kardinális irányát kell követniük (amely egy téglalap alakú szerkezet, saját geometriai tengelyekkel), amely viszont bizonyos csillagászati vonatkozások szerint igazodik (pl. a melléktengelye a nyári napforduló napfelkeltéjéhez igazodik).
ZsinagógákSzerkesztés
A zsinagógák alaprajza nagyon különbözött a mecsetekétől, de Észak-Afrikában és Al-Andalúszban gyakran hasonló díszítési irányzatokkal rendelkeztek, mint az őket körülvevő hagyományos iszlám építészet, például színes csempékkel és faragott stukkókkal, bár a későbbi észak-afrikai zsinagógák más stílusban is épültek. A spanyolországi történelmi zsinagógák nevezetes példái közé tartozik a Santa Maria la Blanca zsinagóga Toledóban (jelenlegi formájában 1250-ben épült újjá), a cordobai zsinagóga (1315) és az El Tránsito zsinagóga Toledóban (1355-1357). Marokkóban ezek közé tartozik a fes-i Ibn Danan zsinagóga, a marrákesi Slat al-Azama zsinagóga és a casablancai Beth-El zsinagóga, bár számos más példa is létezik. Tunézia egyik leghíresebb történelmi zsinagógája a 19. századi El Ghriba zsinagóga.
MadraszákSzerkesztés
A madrasza olyan intézmény volt, amely a 11. század elejére Északkelet-Iránból indult, és fokozatosan átvették nyugatabbra. Ezek az intézmények felsőoktatást biztosítottak, és az iszlám tudósok képzésére szolgáltak, különösen az iszlám jog és jogtudomány (fiqh) területén. A madrasza a szunnita világban általában ellenezte a “heterodoxabb” vallási tanokat, beleértve az Almohád dinasztia által képviselt tanokat is. Mint ilyen, az iszlám világ legnyugatibb részein csak a 13. század végén, az Almohádok után virágzott fel, különösen a Marinid és a Hafszid dinasztia alatt. A Marinidákhoz hasonló dinasztiák számára a madraszák szerepet játszottak uralmuk politikai legitimitásának megerősítésében is. Ezt a pártfogást arra használták, hogy az ország befolyásos, de független vallási elitjének lojalitását ösztönözzék, és arra is, hogy a lakosság előtt az ortodox szunnita iszlám védelmezőiként és támogatóiként tüntessék fel magukat. Végül a medreszék fontos szerepet játszottak az állami bürokráciát működtető tudósok és elitek képzésében is. A madraszák támogató szerepet játszottak a régió főbb tanintézményei, például a fes-i Qarawiyyin mecset mellett is; részben azért, mert a mecsettel ellentétben a városon kívülről érkező diákoknak is szállást biztosítottak. 137:110 E diákok közül sokan szegények voltak, akik a szülővárosukban való magasabb pozíció megszerzéséhez elegendő képzést kerestek, és a madraszák olyan alapvető szükségletekkel látták el őket, mint a szállás és a kenyér.:463 A madraszák azonban önálló oktatási intézmények is voltak, és saját tanfolyamokat kínáltak, és egyes iszlám tudósok azzal szereztek hírnevet, hogy bizonyos madraszákban tanítottak.:141
A madraszák általában egy központi szökőkúttal rendelkező fő udvar körül helyezkedtek el, amelyből más helyiségek is megközelíthetőek voltak. A diákok lakóhelyiségei jellemzően az udvar körül egy felső emeleten helyezkedtek el. Sok madraszához tartozott egy imaterem is, amelyhez egy mihrab is tartozott, bár hivatalosan csak a fes-i Bou Inania madrasza működött teljes mecsetként, és rendelkezett saját minarettel.
Mauzóleumok és zawijákSzerkesztés
A legtöbb muszlim sír hagyományosan egyszerű és dísztelen, de Észak-Afrikában a jelentős személyiségek sírjait gyakran egy kupolás építmény (vagy egy gyakran piramis alakú kupola), az úgynevezett qubba (más írásmóddal koubba) fedte. Ez különösen jellemző volt az olyan “szentek” sírjaira, mint a walisok és maraboutok: olyan személyek, akiket erős jámborságuk, állítólagos csodáik vagy más misztikus tulajdonságaik miatt tiszteltek. Ezek közül sokan az iszlám miszticizmus tágabb kategóriájába, a szufizmusba tartoztak. Néhány ilyen sírhely köré egész vallási komplexumokat építettek, amelyeket zawijának (más néven zaouia; arabul: زاوية) neveztek. Ezek általában mecsetet, iskolát és más jótékonysági létesítményeket tartalmaztak. Az ilyen vallási létesítmények a szufizmus fő központjai voltak az egész régióban, és az évszázadok során egyre nagyobb hatalommal és befolyással bírtak, gyakran egyes szufi testvériségekhez vagy iskolákhoz kapcsolódva.
Funduqok (kereskedőfogadók)Edit
A funduq (más írásmóddal foundouk vagy fondouk; arab: فندق) olyan karavánszeráj vagy kereskedelmi épület volt, amely egyszerre szolgált a kereskedők fogadójaként és áruk és portékáik raktáraként. Észak-Afrikában néhány funduq a helyi kézművesek műhelyeinek is otthont adott. E funkciójukból adódóan más kereskedelmi tevékenységek, például árverések és piacok központjaivá is váltak. Jellemzően egy nagy központi udvarból álltak, amelyet egy galéria vett körül, amely körül raktárhelyiségek és hálóhelyiségek voltak kialakítva, gyakran több emeleten. Egyesek viszonylag egyszerűek és egyszerűek voltak, míg mások, mint például a fes-i Funduq al-Najjarin, meglehetősen gazdagon díszítettek. Míg a történelmi észak-afrikai városokban számos ilyen jellegű építmény található, addig Al-Andalúszban egyedül a granadai Corral del Carbón maradt fenn a Naszrid-korból.
Hammamok (fürdőházak)Edit
Hammamok (arab: حمّام) nyilvános fürdőházak, amelyek mindenütt jelen voltak a muszlim városokban. Lényegében a római fürdőházak modelljéből származtak, a hammamok általában négy fő helyiségből álltak: egy öltözőből, ahonnan egy hideg, egy meleg és egy meleg helyiségbe lehetett átmenni.:215-216, 315-316 A hőt és a gőzt egy hipokauszt-rendszerrel állították elő, amely a padlót fűtött. A kemence természetes szerves anyagokat (például faforgácsot, olajbogyómagot vagy más szerves hulladék melléktermékeket) használt újra tüzelőanyagként elégetve. A kemence által termelt füst segítette a padló fűtését, míg a felesleges füstöt kéményeken keresztül elvezették. A különböző helyiségek közül csak az öltözőt díszítették erősen zellijjel, stukkóval vagy faragott fával.:316 A hideg, meleg és meleg helyiségek általában boltozatos vagy kupolás, ablak nélküli kamrák voltak, amelyeket úgy terveztek, hogy a gőz ne tudjon kiszökni, de részben megvilágítottak a mennyezeten lévő kis lyukaknak köszönhetően, amelyeket kerámia vagy színes üveg fedhetett le.:316 Számos történelmi hammam maradt fenn olyan városokban, mint Marrakesh és Fez Marokkóban, részben annak köszönhetően, hogy a helyiek mind a mai napig használják őket. Ezzel szemben Al-Andalúziában a muszlimoknak az Ibériai-félszigetről való kiűzése után kiestek a használatból, és csak régészeti lelőhelyként vagy történelmi műemlékként maradtak fenn.
PalotákSzerkesztés
Az uralkodók fő palotái általában a főváros egy külön megerősített kerületén vagy fellegvárán belül helyezkedtek el. Ezek a fellegvárak különböző építmények komplexumát foglalták magukban, beleértve a közigazgatási hivatalokat, a szertartások és fogadások hivatalos helyszíneit, a funkcionális kényelmi létesítményeket (például raktárakat, konyhákat és hammamokat), valamint az uralkodó és családja magánlakásait. Bár a palotaépítészet koronként és régiónként változott, bizonyos vonások ismétlődtek, mint például az udvarok és belső kertek túlsúlya, amelyek köré a palota elemei jellemzően összpontosultak.
Egyes esetekben az uralkodókat a város meglévő, megerősített fellegvárába telepítették, mint például a számos Alcazabát és Alcázart Spanyolországban vagy az észak-afrikai Kasbahokat. Az eredeti córdobai Alcazar, amelyet az Omajjád emírek és elődeik használtak, korai példája volt ennek. Amikor Córdoba a 8. században először lett Al-Andalúz fővárosa, a korai muszlim kormányzók egyszerűen beköltöztek az egykori vizigótikus palotába, amelyet végül az őket követő Omajjád uralkodók újjáépítettek és átalakítottak. A sevillai Alcázart szintén különböző uralkodók foglalták el és építették át különböző időszakokban. A marokkói Marrákesben az almohád kalifák a 12. század végén a város déli oldalán egy nagy új palotanegyedet, a Kasbahot építették, amelyet később a későbbi szaadiai és alauiita dinasztiák elfoglaltak és átépítettek. Al-Andalúziában sok palotaépület erősen megerősített, a város többi része fölé magasodó dombtetőkön álló Alcazabák voltak, mint például az almeriai Alcazaba és a málagai Alcazaba, amelyeket a különböző kormányzók és helyi uralkodók foglaltak el. A leghíresebb mind közül azonban a granadai Alhambra, amelyet a Naszrid dinasztia építtetett a 13-15. században.
A kellő erőforrásokkal rendelkező uralkodók néha teljesen különálló és autonóm királyi városokat alapítottak a fővárosukon kívül, mint például Madinat al-Zahra, amelyet III Abd ar-Rahman épített Cordobán kívül, vagy Fes el-Jdid, amelyet a Marinidák építettek a régi Fez mellett. Egyes uralkodók még teljesen új fővárosokat is építettek a palotáik köré, mint például a Qal’at Banu Hammad, amelyet a Hammadidák alapítottak 1007-ben a mai Algériában, és Mahdia, amelyet a fatimidák kalifái kezdtek el építeni 916-ban a mai Tunéziában. Számos korszakban és régióban az uralkodók vidéken is építettek kertekkel ellátott magánbirtokokat. Már a 8. században I. Abd ar-Rahman például ilyen birtokokat birtokolt a Cordoba melletti vidéken. Az Alhambrától nem messze, a hegyoldalban található, később a Naszridák által épített Generalife szintén példa az uralkodók magánhasználatára épített külterületi rezidenciára és kertre. A marokkói szultánok a városaikon kívül fenntartott hatalmas kertekben és gyümölcsösökben is építettek kedvtelési pavilonokat vagy rezidenciákat, nevezetesen a Menara-kerteket és az Agdal-kerteket Marrákes külvárosában.
ErődítésekSzerkesztés
Al-AndalúziábanSzerkesztés
Az Al-Andalúsz különböző korszakaiból származó várak és erődítmények maradványai Spanyolország és Portugália szerte fennmaradtak, gyakran a környező tájat uraló dombtetőkön és magaslatokon helyezkednek el. Ezen építmények különböző típusainak és funkcióinak jelölésére számos arab kifejezést használtak, amelyek közül sokat átvettek a spanyol nyelvbe, és számos toponimában megtalálhatók. A legfontosabb kifejezések közé tartozik az Alcazaba (arabból: القَـصَـبَـة, romanizálva: al-qaṣabah), amely megerősített kerítést vagy fellegvárat jelentett, ahová jellemzően a kormányzót vagy uralkodót telepítették, és Alcázar (arabul: القصر, romanizálva: al-qaṣr), amely jellemzően erődítményekkel védett palota volt. Az erődítményeket vagy kőből vagy döngölt földből építették. A követ az Omajjádok idején használták gyakrabban, míg a döngölt föld a későbbi időszakokban vált elterjedtebbé, és délen is elterjedtebb volt.
Az Omajjád-korszakban (8-10. század) kiterjedt erődítési hálózat húzódott egy széles vonalon, nagyjából Lisszabontól nyugatra, majd a spanyolországi Központi Hegyrendszeren keresztül, Madrid környéke, és végül a Zaragozától északra fekvő Navarra és Huesca területéig keleten.:63 E határvédelem mellett a birodalom belső területein is léteztek várak és megerősített helyőrségek. Ilyen erődítményeket már a muszlim megszállás kezdetétől, a 8. századtól kezdve építettek, de a fennmaradt példák nagyobb része a 10. századi kalifális korszakból származik. Ebből az időszakból néhány nevezetes példa: Gormaz vára, Tarifa vára, Trujillo Alcazaba, Guadix Alcazaba, Baños de la Encina vára és Mérida Alcazaba. A Cordoba melletti El Vacar vára az al-andalúziai döngölt földből épült erődítmény korai példája, valószínűleg az emirátus idejéből (756-912) származik, míg a Baños de la Encina vára a 10. század későbbi időszakából származik, és a döngölt földből épített várak impozánsabb példája. E korai erődítmények közül soknak viszonylag egyszerű volt az architektúrája, nem voltak barbakánok és csak egy sor fal volt. A kapuk jellemzően egyenes bejáratok voltak, belső és külső bejárattal (gyakran patkóívek formájában) ugyanazon a tengelyen.:100, 116 A várak jellemzően négyszögletes alaprajzúak voltak, négyszögletes tornyokkal megerősített falakkal.:67 Annak érdekében, hogy ostrom idején is biztosítsák a vízhez való védett hozzáférést, néhány várnak volt egy folyóparton épített tornya, amelyet egy fal (spanyolul coracha) kötött össze a fővárral. Ennek egyik legrégebbi példája Calatrava la Viejában található (9. század), míg egy jóval későbbi példa a granadai Alhambra alatti Puente del Cadi tornya.:71 A Méridai Alcazaba is rendelkezik egy aljibe (ciszternával) a váron belül, amely közvetlenül a közeli folyóból meríti a vizet. Az almohádok koráig a vizesárkokat is használták védelmi célokra.:71-72 A nagyobb méretű várak mellett elszaporodtak a kisebb várak és erődök, amelyekben helyi helyőrségeket tartottak, különösen a 10. századtól kezdve.:65 Emellett rengeteg kisebb, általában kerek őrtornyot építettek, amelyek tűz- vagy füstjelzéssel gyorsan tudtak egymásnak üzenetet küldeni. E jelrendszer segítségével például egy kódolt üzenet az észak-spanyolországi Soriából már öt óra múlva megérkezhetett Cordobába. A Madrid közelében található El Vellón-i őrtorony az egyik fennmaradt példa erre, a régióban található többi mellett. Ezt a rendszert még II. Fülöp idejéig, a 16. században is használták.:66
A kalifátus 11. századi összeomlását követően az ebből eredő politikai bizonytalanság a városok további megerősítését ösztönözte. Granadának a mai Albaicin északi peremén húzódó zirid falak (a város korábbi régi Alcazabája) ebből az időből származnak, akárcsak Niebla, Jativa és Almeria falai és Alcazabája.115 Málaga Alcazabája szintén ebből az időszakból származik, de később a Naszridák alatt újjáépítették. Granada jelenlegi Alcazabájának helyén, az Alhambrában egy 11. századi erődítmény nyomai is fennmaradtak. A katonai építészet is egyre összetettebbé vált, és az erődített kapuk már hajlított bejárattal rendelkeztek, ami azt jelenti, hogy az átjáró egy vagy több derékszögű kanyart tett meg, hogy lelassítsa a támadókat.:116
A későbbiekben az almohádok (12. század és a 13. század eleje) különösen aktívak voltak az erődök és városfalak helyreállításában és építésében az általuk ellenőrzött területeken, hogy ellensúlyozzák a keresztény reconquista növekvő fenyegetését. Alcalá de Guadaíra erődje egyértelmű példa ebből az időből, akárcsak a mai Portugáliában található Paderne vára:166 Sevilla és Silves falai szintén ebből az időből származnak, mindkettőt az Almoravidák és az Almohádok építették, restaurálták vagy bővítették. A haditechnika ismét kifinomultabbá vált, a városfalak előtt megjelentek a barbakánok, és visszatérő újításként megjelentek az albarrana tornyok.:166 Cordobát és Sevillát is az Almohádok erősítették meg kettős, döngölt földből épített falrendszerrel, amely egy szabályos bástyatornyokkal ellátott főfalból és egy kisebb külső falból állt, mindkettőt egy csatárokkal ellátott sétány (chemin de ronde) zárta le.:225 Az erődítési tornyok is magasabbak és masszívabbak lettek, néha kerek vagy sokszögletű alapokkal, de leggyakrabban még mindig négyszögletesek. Ebből az időszakból származó híresebb erődítménytornyok közé tartozik a córdobai Calahorra-torony, amely a régi római híd külső végét védte, valamint a sevillai Torre del Oro, egy dodekagonális torony, amely a városfalak egyik sarkát erősítette, és amely egy másik, a folyó túloldalán álló toronnyal együtt a város kikötőjét védte.:166
A 13-15. században, a muszlim uralom utolsó időszakában Al-Andalúszban az erődöket és városokat vagy a Naszridák, vagy (kevesebb esetben) a Marinidák újból megerősítették. Granada és az Alhambra erődítményei mellett a naszridák építették vagy újjáépítették a málagai Gibralfaro várat és az antequerai várat, valamint számos kisebb stratégiai fontosságú hegyi erődítményt, például Tabernasét.:212 Malagában egy megerősített arzenált (dar as-sina’a) is építettek, amely a naszridák haditengerészeti bázisaként szolgált.:323 Ebben a késői időszakban hatalmas tornyokat és erődítményeket építettek, amelyek valószínűleg a keresztény katonai építészet növekvő hatását tükrözték. Ennek egyik különleges példája a gibraltári mór vár Calahorra tornya (ma Torre de Homenaje néven ismert), amelyet a Marinidák építettek a 14. században.:212:322
A MaghrebbenSzerkesztés
A Maghreb legrégebbi fennmaradt iszlám kori emlékei közé tartoznak a katonai építmények Ifriqiya és a mai Tunézia területén. A legismertebb példák a sousse-i Ribat és a monastiri Ribat, mindkettő általában a 9. századi Aghlabid-korszakból származik. A ribat egyfajta lakóerőd volt, amelyet az észak-afrikai muszlim területek korai határainak őrzésére építettek, beleértve a tengerpartot is. A partvonal mentén egymástól bizonyos időközönként építették őket, hogy messziről jelezni tudjanak egymásnak. Különösen a későbbi korokban a ribatok egyfajta spirituális menedékhelyként is szolgáltak, és a Sousse-ban és Monastirban található példák mindegyike tartalmazott mecsetként funkcionáló imaszobákat. Ugyanebből az időszakból származnak Sousse és Sfax kőből készült városfalai is, amelyek hasonlóságot mutatnak a korábbi bizánci-római falakkal Afrikában.:29-36:25-27
Az Aghlabidák után a fatimidák következtek, akik a 10. század elején vették át Ifriqiya városát. A Fatimidák leginkább egy erősen megerősített új fővárost építettek Mahdiában, amely egy keskeny, a partvonaltól a tengerbe nyúló félszigeten helyezkedik el. A félsziget keskeny szárazföldi megközelítését egy rendkívül vastag kőfal védte, amelyet négyszögletes bástyákkal és egy-egy kerek sokszögletű toronnyal erősítettek meg mindkét végén, ahol a fal a tengerrel találkozott. Az egyetlen kapu a Skifa al-Kahla (arabul: السقيفة الكحلة, románul: al-saqifa al-kaḥla, lit. ‘a sötét előcsarnok’), amelyet két oldalsó bástya védett, és 44 méter hosszú, boltíves belső folyosóval rendelkezett. (Bár ma már nem világos, hogy az építmény mekkora része származik az eredeti fatimidák építkezéséből.) A félsziget partvonalát szintén egy szabályos időközönként tornyokkal ellátott kőfal védte, amelyet csak egy mesterséges kikötő és arzenál bejárata szakított meg. 89-91:47
A Hammadidák, akik a ziridák (akik viszont a fatimidák helytartói voltak) helytartóiként indultak, a 11. században egy új megerősített fővárost is építettek Algériában, amelyet Qal’a Beni Hammad néven ismertek, és amely egy stratégiai fontosságú magaslaton helyezkedett el. A korábbi ziridák Bougie és ‘Achir erődítményeihez hasonlóan ennek falai is főként nyers kőből vagy törmelékkőből készültek, ami az építési módszerek lassú elmozdulását mutatja a korábbi bizánci-római módszerektől a jellegzetesen észak-afrikai és berber építészet felé.:92
A 11-13. századi Almoravid és Almohád uralomtól kezdve a legtöbb középkori erődítmény a nyugati Maghreb-országokban, különösen Marokkóban, sok közös vonást mutatott az al-andalúziaiakkal. Marokkóban számos almoravida erődítményt az Almohádok fenyegetésére válaszul építettek. A Marrakeshtől délkeletre fekvő Tasghimout és a Fes-től északkeletre fekvő Amargu régészeti lelőhelye ezek közül néhányról tanúskodik. A törmelékkőből vagy döngölt földből épültek, és hasonlóságot mutatnak a korábbi Hammadid-erődítményekkel, valamint a válság idején történő gyors építkezés nyilvánvaló igényével.:219-220:299-300 A marokkói városfalakat viszont általában döngölt földből építették, és egy falból álltak, amelyet a katonák számára kialakított járda koronázott, és rendszeres időközönként négyzet alakú tornyokkal erősítettek meg. Ezeket a falakat jellegzetesen piramis alakú sapkákkal koronázott, négyzet alakú tömbökre emlékeztető merlonok koronázták. Az ilyen erődítések jelentős példái láthatók Marrakesh, Fes és Rabat falain, amelyek mindegyike alapvetően az Almoravidák vagy Almohádok idejéből származik. Nyugat-Algériában, Tlemcen (korábban Tagrart) falait részben szintén az Almoravidák építették, az alján törmelékkőből, felette pedig döngölt földből.:220 Mint másutt is, a kapuk gyakran a védőfal leggyengébb pontjai voltak, ezért általában erősebben voltak megerősítve, mint a környező fal. Marokkóban a kapukat jellemzően hajlított bejárattal tervezték. Megjelenésük a nagyon egyszerűtől az erősen monumentálisig és díszesig terjedt. A ma is álló legmonumentálisabb kapuk közül néhányat Ya’qub al-Mansur almohád kalifa építtetett kőből a 12. század végén, köztük a Bab Agnaou-t Marrakeshben és a Bab er-Rouah és a Bab Oudaïa (vagy Bab el-Kbir) kapukat Rabatban.
Az almohádok után a Marinidák hasonló hagyományt követtek, ismét többnyire döngölt földből építkezve. Legjelentősebb erődítési rendszerük a fővárosuk, Fes el-Jdid 13. századi kettős falai voltak, de ők építették Salé falainak egy részét (beleértve a Bab el-Mrissa kaput), Chellah falait (amelyek egy különösen díszes kaput tartalmaznak), Mansoura (Tlemcen közelében) és Tlemcen falainak egy részét is.:318-321 Keletebbre, a Hafidák jelentős munkálatokat végeztek a fővárosuk, Tunisz falain, ismét széles körben használva a döngölt földet. A Bab Jedid, a medina délnyugati kapuja ebből az időszakból, 1276-ból származik, és általában az almohád formátumot folytatja, beleértve a hajlított bejáratot is.:323 A későbbi évszázadokban a marokkói uralkodók folytatták a hagyományos falak és erődítések építését, ugyanakkor az új puskaporos korszakban az európai katonai építészetből kölcsönöztek elemeket, valószínűleg a portugálokkal és más európai hatalmakkal való találkozásaik révén ebben az időben. A fes-i szaadiai bástyák, mint például a Borj Nord, az építészeti újítások egyik korai példája. Mivel a városfalak és kapuk védelmi funkciója a modern korban egyre kevésbé volt fontos, a városkapuk végül inkább díszítő és szimbolikus szerkezetekké váltak. Ennek egyik kiemelkedő példája az ikonikus Bab Bou Jeloud kapu, amelyet a francia gyarmati adminisztráció épített Fesben 1913-ban.
Marokkóban a “Kasbah” kifejezés (arabul: القَـصَـبَـة; a spanyol Alcazaba megfelelője) általában erődített kerítésre utal, a kis helyőrségi erődöktől kezdve a hatalmas fallal körülvett városrészekig, amelyek egy város fellegváraként és kormányzati központjaként működtek (mint például a marrákesi Kasbah vagy a tanger-i Kasbah). Moulay Isma’il szultán (uralkodott 1672-1727) például számos kasbahot épített szerte az országban, amelyek a rend és az ellenőrzés fenntartása érdekében helyőrségi erődítményként működtek, miközben Meknesben egy hatalmas erődített kasbahot is épített, amely a palotáit tartalmazó császári fellegvárként működött. A “Kasbah”, vagy amazigh nyelven tighremt, az Atlasz-hegységben és Marokkó sivatagi oázisaiban található különböző erődökre vagy erődített kastélyokra is utalhat, mint például a Kasbah Telouet, Kasbah Amridil, Kasbah Tamnougalt vagy a Kasbah Taourirt Ouarzazate-ban. Ezekben a régiókban, gyakran hagyományosan amazigh (berber) területeken, a kasbahok ismét jellemzően döngölt földből és vályogtéglából (vagy néha kőből) épülnek, és gyakran négyzetes saroktornyok jelzik őket, amelyeket gyakran geometrikus motívumokkal díszítettek a felső falak mentén, és fűrészfog alakú merlonokkal koronáznak.