A PÁLMAÁG népe
A szabadság és az egyedül Istennek való szolgálat jogának szenvedélyes védelmének története élénken élt Jézus korának népének kollektív emlékezetében. Mindössze 150 évvel korábban a hasmoneusok (Makkabeusok) mélyen vallásos hívei, a haszidok (jelentése “jámborok”) örömmel ragadtak kardot a szeleukida görögök pogány elnyomása ellen, hogy megvédjék az Isten imádatához való jogukat. Jézus korának római urai kevésbé voltak elnyomóak, de a szabad nemzet státuszának hiánya és az idegenek pogány értékei miatti gyakori konfliktusok arra késztették az embereket, hogy emlékezzenek a múlt hőseire, akiknek Istenbe vetett bizalma és karddal való készsége Isten szabadító eszközeivé váltak.
TORA ÉS KÉS
A farizeusok, akik szenvedélyesen ragaszkodtak Istenhez, látszólag megelégedtek a bálványimádás elítélésével, és igyekeztek elkülöníteni magukat minden vallási szennyeződéstől. Bár alkalmanként brutális elnyomás tárgyává váltak, mert makacsul elutasították a császár pogány szokásait, úgy tűnik, nem szívesen alkalmaztak erőszakot az ügyük előmozdítására (legalábbis Jézus koráig).
A zélóták másképp képzelték el Isten szolgálatát (1). A rómaiak időnként népszámlálást végeztek az alávetett földjeiken, hogy megállapítsák e népek adóköteles erőforrásait. A zsidók számára, akik hitték, hogy ők és földjük Jahvéhoz tartozik, a népszámlálás arra emlékeztette őket, hogy “Róma birtokában vannak”. Az a tény, hogy a római császárok (akiket isteninek hittek és imádtak az ország egyes pogány városaiban) elrendelték a népszámlálásokat, tovább fokozta a zsidók keserűségét az adózás iránt. Istenhez tartoztak, és rajta kívül senki mást nem tisztelhettek. Hogyan szolgálhatták volna ezeket a pogányokat, még az adóikkal is?
Kr. e. 45 körül egy Ezékiás (Ezékiás) nevű zsidó hazafi, aki Trachonitiszből (Galileától keletre) származott, szabadságharcosok egy csapatát vezette a rómaiak és támogatóik ellen. Úgy tűnik, Nagy Heródes elfogta és kivégeztette. Az ezt követő években több ezer hasonló gondolkodású zsidót fogtak el és feszítettek keresztre, hogy példát mutassanak a lakosságnak. Maga Heródes olyan kegyetlenül járt el ezekkel az emberekkel szemben, hogy Jeruzsálembe idézték, hogy a vallási tanács, a Szanhedrin előtt feleljen a magatartásáért. A nyomás hatására a Szanhedrin felmentette őt, és sokan az életükkel fizettek érte, amikor Heródes megszilárdította uralmát.
Heródes halála után Hiszekegy galileai támogatói közül sokan megpróbáltak ellenállást teremteni Heródes fiaival szemben. Ezt is brutálisan leverték. Kr. u. 6-ban Júdeát hivatalosan is a Római Birodalomhoz csatolták. Népszámlálást rendeltek el, és Quirinius, Szíria helytartója végrehajtotta a parancsot, hogy az új tartományt megfelelően megadóztathassák. A jeruzsálemi papok önmérsékletre és a rómaiakkal való együttműködésre buzdítottak; Hiszekia fia, Gamlai Júda (a Galileai-tengertől északkeletre fekvő, elszigetelt hegytetőn fekvő város) azonban erőszakos ellenállásra buzdított. Egy Zadok nevű, szintén galileai farizeus támogatta Júdát. Megalakult a zélóta mozgalom. A jól ismert farizeus Gamliel jegyezte fel Júda és mozgalmának korai történetét. A galileai Júdás a népszámlálás napjaiban jelent meg, és egy lázadó csoportot vezetett. Őt is megölték, és minden követője szétszóródott (lásd ApCsel 5:37). Valószínűleg Heródes Antipász ölte meg, aki Keresztelő Jánost is meggyilkolta (Mt 14:1-12).
Júdás és Zadok is a Tóra, mint az Isten előtti igaz élet egyetlen útmutatója mellett kötelezte el magát. Isten iránti buzgóságukat Fineás, Áron fiának a 4Mózes 25:7-13-ban feljegyzett cselekedetére alapozták. Fineás dicséretet kap buzgóságáért, amely Isten buzgóságát utánozta (4Mózes 25:11,13). Az a tény, hogy Finehas, Isten papja lándzsát használt, lett az alapja annak, amit a zélóták isteni parancsnak tekintettek, hogy erőszakos fellépéssel védjék meg Isten nevét és semmisítsék meg a Tórához való hűtlenséget a zsidó nép körében. Ez az értelmezés a Róma elleni erőszakos cselekedetek hosszú történetéhez és brutális konfliktusokhoz vezetett a zélóták és a zsidók között, akik szerintük együttműködtek a pogány birodalommal.
ZEALOT HIT
A zélóta mozgalom filozófiája egyszerű volt: Egyetlen Isten volt, és Izraelnek egyedül neki kellett szolgálnia; a Tóra és a Biblia más írásai voltak az egyetlen útmutató az igaz élethez; és a császár szolgálata bármilyen módon, akár istentiszteletben, akár rabszolgaságban, akár adófizetésben, Isten elleni hitehagyás volt.
József, aki ismerte a zélótákat, leküzdhetetlennek nevezte a szabadság iránti szenvedélyüket, mert Istenen kívül senkinek sem akartak szolgálni. Az erőszakos ellenállást Isten által elrendelt felelősségnek tekintették, mivel hitték, hogy Isten az ő oldalukon áll, tudták, hogy a végén győzni fognak. Ez vezetett hihetetlen bátorságuk és szenvedéstűrésük hírnevéhez.
A zélóták a Tórának való legszigorúbb megfelelés szerint éltek. Ezenkívül senkit sem voltak hajlandók királynak elismerni, hiszen “ne legyenek más isteneid” (2Mózes 20:3). A szabadság e védelmezői különösen Galileára voltak hatással. Elkötelezettek voltak a Szentírás ígérete mellett, amely egy eljövendő felkentről szólt, aki nagyszerű katonai vezető és király lesz, mint a hajdani Dávid. Tudták, hogy hamarosan győzedelmeskedni fognak a gyűlölt rómaiak és kollaboránsaik, a heródesek (a Heródeseket támogató zsidók) és a szadduceusok felett.
JÉZUS ÉS A ZEALÓTUSOK
Jézus Galileát választotta a szolgálatához, és Kafarnaumot használta bázisául. Bár több mérföldre volt Gamlától, a zélóta lelkesedés melegágyától, Kapernaumot minden bizonnyal befolyásolta a szabadság iránti zélóta szenvedély és a Messiás várása. Ennek a heves istenimádatnak a jelenléte Galileában közvetlen és közvetett hatással volt Jézus szolgálatára (1) Az egyik tanítványa Simon, a zélóta volt (Márk 3:18). (2) Jézusnak gyakran kellett korrigálnia hallgatóságát, akik inkább politikai, mint szellemi üzenetét értelmezték (János 6:15; János 18:36; ApCsel 1:6), és több alkalommal is sürgette azokat, akik megtapasztalták a hatalmát, hogy ne számoljanak be a csodákról, valószínűleg az ilyen félreértelmezések elkerülése végett (Máté 12:16; Márk 1:44). (3) A zélóták nagy érdeklődést mutattak Jézus válasza iránt, amelyet az adófizetéssel kapcsolatos kérdésre adott (Márk 12:13-17). (4) A rómaiak nyilvánvalóan a zélóta mozgalom részének tekintették Jézust (János 18:36). Továbbá (5) Barabbást, aki valószínűleg egy zélóta volt, felajánlották Jézusért cserébe (Márk 15:15), és Jézust kettővel együtt feszítették keresztre, akiket a hivatalosan a zélótákra használt görög szóval írnak le (Márk 15:27).
Jézus üzenetét az tette világosabbá, hogy ellentétben állt a Galileában oly elterjedt zélóta szemlélettel. Ez része lehetett Isten tervének, hogy szembesítse az embereket a radikálisan különböző alternatívák közötti hitbeli választással. Elfogadják-e a szenvedő Messiást (Ézs 53:1-10), akinek országa az ellenségszeretet, a bűnösöknek való megbocsátás (Mt 5:21-24,38?47) és a békességszerzés (Mt 5:9) életmódját követelte meg? Vagy pedig olyan messiást keresnének, aki erőszakkal megdöntené elnyomóikat, hogy új politikai birodalmat alapítson (János 18:36; ApCsel 1:16)? Felismernék-e, hogy az igazi béke a bűnök megbocsátásából, nem pedig a katonai hódításból ered?
A ZEALOTÁK VÉGE
Júdát, a zélóta mozgalom alapítóját kivégezték. Fiait, Jákobot és Simeont Kr. u. 48 körül mindkettőt keresztre feszítették. Egy másik fia, Menáhem, a zsidó felkelés kezdetén (Kr. u. 66) elfoglalta Maszada erődjét a háború első igazi katonai akciójában. Az ott talált római fegyverekkel szerelték fel a zélótákat, akik a felkelést vezették. Menáhem, akit valószínűleg a Messiásnak hittek, a lázadó erők parancsnoka volt, amíg egy másik zélóta meg nem gyilkolta, felidézve az igazi Messiás szavait: “Mindazok, akik kardot rántanak, kard által halnak meg” (Mt 26:52). Júda egyik leszármazottja, Eleázár ben Jair Maszadába menekült, és átvette az ottani erők parancsnokságát.
Gischalai János, egy másik zelóta, hiába védte Jeruzsálemet és a Templomhegyet a rómaiak ellen. Ismét beigazolódtak Jézus szavai, aki sírt, amikor az emberek nem fogadták el az általa kínált békét (Lukács 19:41-44). A rómaiak a zélótákat és gyermekeiket a városfalról a halálba hajították, a Templomot és a várost pedig lerombolták.
Kr. u. 73-ban a rómaiak Titus parancsnoksága alatt ostrom alá vették Maszadát. Eleázár, Gamlai Júda leszármazottja és zelótái addig kitartottak, amíg nem maradt remény. Úgy döntöttek, inkább megölik a családjukat és egymást, minthogy bárkit is szolgáljanak Istenen kívül. Ezzel a tömeges öngyilkossággal a zélóta mozgalom véget ért.
MEGJEGYZÉSEK
1. A közhasználatban a zélóta kifejezés minden olyan zsidóra vonatkozik, aki ellenállt Rómának és a zsidó kollaboránsoknak. Technikailag az elnevezés szűkebb értelemben arra a pártra vagy “filozófiára” utal, ahogy Josephus nevezi, amely a Júda és Zadok által vezetett mozgalomban gyökerezik
2. Egyesek szerint a Simonra mint “zelótára” való utalás csak azt jelenti, hogy buzgó volt. Bár ez lehetséges, de valószínűtlen. A kifejezés használatát abban a korban és azon a helyen a legegyértelműbben “a zélóta mozgalom tagjaként” értették volna. Tanulmányunk szempontjából ezt tekintjük a legvalószínűbb lehetőségnek.”
A ZSIDÓ LÁTOGATÁSOK
A Jézus korabeli zsidó nép szenvedélyesen vágyott a pogány rómaiak és az őket hosszú éveken át uraló, elnyomó Heródes-dinasztia uralma alól való felszabadulásra. A lázadás több mint 100 éven át, többnyire a föld alatt, folyamatosan forrongott, attól kezdve, hogy Heródes király lett (Kr. e. 37), egészen addig, amíg a rómaiak el nem pusztították Jeruzsálemet és a Templomot (Kr. u. 70).
Segítő felismerni, hogy Jézus szolgálatának hátterében ez a mögöttes küzdelem áll, és hogy miért remélték oly sokan, hogy hódító király lesz. Ez segít megérteni, hogy a diadalmas bevonuláskor a tömegek rajongása miért késztette Jézust könnyekre, és valószínűleg miért utasították el sokan az üzenetét.”
A FELSZÓLÓ VIZSGÁLAT
Mióta a rómaiak i. e. 64-ben megjelentek a színen, a zsidó nép megosztott volt abban, hogyan reagáljon a gyakran korrupt helytartóik vagy az őket szolgáló Heródes család uralmára. A vallási közösség, különösen a farizeusok, úgy vélték, hogy a zsidó népnek Isten eszközeinek kell lennie a földön, akik közül eljön majd a Messiás, hogy bevezesse azt a dicsőséges korszakot, amikor Izrael nagy és szabad nemzet lesz. Sokan mások, különösen a világi közösség és nyilvánvalóan a szadduceusok közül néhányan tudomásul vették a római uralom jelenlegi valóságát, és úgy döntöttek, hogy az együttműködés a legjobb politika. Róma zsarnoki uralma és a vallási és hellenista kultúra pogánysága fokozta az ellentétet a jelenlegi helyzet és a messiási remények között. Ez a különbség a nép növekvő széttöredezettségét eredményezte, és válaszul több mozgalom alakult ki.
A zélóták, egy ultranacionalista csoport, a forradalmat hirdették Isten megoldásának (ApCsel 5:37). Az esszénusok visszavonultak, és aggódva várták a Messiást, aki a rómaiak és zsidó támogatóik erőszakos megdöntését fogja vezetni. A szadduceusok nyilvánvalóan egyfajta együttműködést gyakoroltak, mivel Róma volt az, aki biztonságban tartotta őket a templom és így a nép feletti pozíciójukban (János 11:49-50). A Heródesek elégedettnek tűntek a Heródes-dinasztiával (Mt 22:16). A farizeusok, akik elítélték Róma pogány túlkapásait, eltávolodtak a politikától, és úgy tekintettek az idegen elnyomókra, mint Isten kezére, amely megbünteti népét a Tórához való hűtlenségéért. Az ország zűrzavarban volt, minden frakció más-más módon vágyott a vágyott szabadságra. Ebbe a zűrzavar, gyűlölet és megosztottság légkörébe sok úgynevezett messiás érkezett, akik mind a saját üdvösségét hirdették (ApCsel 21:38). Jézus a megváltás egyedi üzenetét mutatta be. Néhányan követték őt, de sokan nem. Az ünnepek, különösen a páska ünnepek idején a feszültségek lázba jöttek, és a rómaiak fokozták katonai jelenlétüket, hogy megakadályozzák a nyílt lázadást. A légkör azonban adott volt a forradalom kitöréséhez.
Heródes Agrippa l, Nagy Heródes unokája Kr. u. 44-ben halt meg (ApCsel 12:19-23). A rómaiak egy sor kormányzót neveztek ki, akiket prokurátoroknak neveztek, és mindegyikük nyilvánvalóan korruptabb és kegyetlenebb volt, mint az előző uralkodó. Lázadó sicarii (gyilkosok) csoportjai mindenütt ott voltak, és rómaiakat és a velük együttműködő zsidókat gyilkolták. Jonatán főpapot meggyilkolták. Ebben az időben Pált letartóztatták (ApCsel 21:27-37), és azzal vádolták, hogy a lázadók közé tartozik (ApCsel 21:38). A zélóták népi támogatottsága nőtt. A papság egyre inkább a rómaiaktól függött a biztonság és a támogatás tekintetében, és ezáltal egyre inkább korrupt lett. Ez a köznépet a zélóták radikális szemléletmódja felé terelte.
Félixet (ApCsel 24) Festus (ApCsel 25) váltotta fel helytartóként. Mindketten kegyetlenül, de eredménytelenül próbálták meg elfojtani a feltámadó lázadást. Festus rövid idő után meghalt. A főpap, Ananus megragadta az alkalmat, hogy meggyilkolja ellenfeleit, köztük sokakat a keresztény közösségből és Jakabot, Jézus testvérét. Ananust leváltották, és helyébe egy Jézus nevű férfi, majd egy másik Jézus nevű pap lépett. Ez a kettő olyannyira szemben állt egymással, hogy híveik az utcán harcoltak egymással.
A római közigazgatás zűrzavarban volt, a zélóták és a sicariusok pedig virágoztak. Florus, egy másik helytartó, több száz ember megkorbácsolásával és keresztre feszítésével próbált véget vetni az erőszaknak. Az idő megérett. A politikai elnyomás alóli szabadságot hozó messiás kétségbeesett reménye készen állt arra, hogy meghozza gyümölcsét.
A Lázadás kezdetét veszi
Míg Rómában Néró császár a keresztényeket és a zsidókat a vadállatok elé vetette, Júdeában fellángolt az erőszak. Caesareában már egy ideje kiéleződött egy konfliktus zsidók és pogányok között a zsinagóga melletti tevékenységek miatt. Kr. u. 66-ban szombaton egy pogány “pogány” áldozatot mutatott be a zsinagóga bejárata mellett. Caesarea polgárai felháborodtak. A jeruzsálemi hatóságok úgy döntöttek, hogy megszüntetnek minden idegen áldozatot, beleértve a magának a császárnak szántat is, a templomban. Florus helytartó, aki Caesareában élt, csapatokkal Jeruzsálembe jött, bement a templomi kincstárba, és nagy mennyiségű aranyat vitt el. Amikor az emberek tiltakozásul összegyűltek, Florus a város ártatlan polgári lakosaira szabadította légiósait. Nők százait erőszakolták meg, korbácsolták meg és feszítették keresztre. Több mint 3500 embert öltek meg, köztük nőket és gyerekeket.
A reakció felháborító volt. A tömegek ellepték az utcákat, és kiűzték a túlerőben lévő katonákat a városból. A nép megrohamozta az Antonia-t (a római erődöt) és felgyújtotta a levéltárat, megsemmisítve az adósságokról szóló feljegyzéseket. A lázadás továbbterjedt. A zelóták meglepték a római helyőrséget, és elfoglalták Maszada erődjét. Ebből az erődből hatalmas fegyverkészleteket osztottak szét. Bár voltak nyugalmat sürgető hangok, még a politikamentes farizeusok is tömegesen csatlakoztak a zélóta mozgalomhoz.
A lázadó mozgalmon belül fokozódott az erőszak. Egy másik zélóta vezető, Eleázár, aki ezután elrendelte a városban maradt római foglyok lemészárlását, meggyilkolta Menáhem zélóta vezetőt. Nem volt visszaút.
VÉRES Lázadás
A cezáreai pogányok, hallva a jeruzsálemi római társaik elleni erőszakról, fellázadtak a város zsidói ellen. Egy nap alatt húszezer zsidót öltek meg. A férfiak, nők és gyermekek, fiatalok és öregek lemészárlása megismétlődött az ország számos pontján és az egész birodalomban, beleértve Szíriát és Egyiptomot is. Csak Alexandriában ötvenezer embert öltek meg. Az ország vérben úszott.
Gallus, Szíria helytartója a tizenkettedik légióval előrenyomult Jeruzsálem felé. A zélóták azonban rajtaütöttek a Beth Horon hágónál, és hadereje megsemmisült. A rómaiak elvesztették előnyüket, a zsidók pedig elnyerték nemzeti szabadságukat (ha ideiglenesen is) és egy császári légió fegyvereit. Néró gyorsan cselekedett. Megparancsolta vezető hadvezérének, Vespasianusnak, hogy egyszer s mindenkorra vessen véget a zsidó problémának.
Vespasianus Kr. u. 67-ben Galileában kezdte meg hadjáratát, ahol egy fiatal pap, József volt a parancsnok. Hadserege több mint 50 000 embert számlált. Vespasianus brutális erővel elfoglalta Sepphorist, Jotapatát (ahol József megadta magát a hadvezérnek és Josephus római írástudó lett) és több más várost. Elpusztította Gamlát is, ahol a zélóta mozgalom kezdődött, és 10 000 embert vetett kardélre. A régió legtöbb városa füstölgő romként maradt meg. Sok férfit kivégeztek, gyakran keresztre feszítettek, a nőket és a gyermekeket pedig eladták rabszolgának. Néhányukat megmentették az arénában zajló játékok számára. Galilea ismét római lett.
Ezután Vespasianus meghódította a tengerpartot, beleértve Joppét, és a Júdeától keletre fekvő területeket. Elfoglalta Jerikót, amely Jeruzsálem keleti megközelítését őrizte, és Emmauszt, amely a nyugatit őrizte. Jeruzsálem most már el volt szigetelve.
Kr. u. 68-ban a hadjárat Néró öngyilkossága miatt leállt. Ahogy Josephus megjósolta (ez a jóslat nyilvánvalóan megkímélte az életét), Vespasianus lett a császár. Fiára, Titusra bízta a Jeruzsálem elleni hadjárat befejezését.
A helyzet Jeruzsálemben szörnyű volt. A zelóták több frakciója a város felé közeledett, miután máshol vereséget szenvedtek. Egymást okolták vereségeikért. Az egyik csoport ellenőrizte a Templomhegyet, és kinevezte a saját papját. Amikor a szadduceus papok ellenálltak, 8500 támogatójukkal együtt lemészárolták őket. A város csatornái tele voltak zsidó vérrel. Simon Bar Giora, egy másik önjelölt messiás bevonult a városba, és harcolt a zélótákkal. Zűrzavar és rémület uralkodott. Jeruzsálem három részre szakadt, és mindegyik harcolt a másik ellen, miközben a rómaiak szorosabbra húzták a hurkot. Úgy tűnik, a keresztény közösség, valószínűleg Jézus szavaira emlékezve (Mt 24:15-16), az ország keleti részén fekvő hegyvidékekre menekült, és ezzel megkezdődött a zsidók és keresztények hosszú szétválása, amely később szörnyű következményekkel járt.
Kr. u. 70 tavaszán Titus megérkezett Jeruzsálem elé. Hadserege ekkor már legalább 80 000 főt számlált. Titus május vége felé áttörte a harmadik falat, és lemészárolta a város azon részének lakosságát. Öt nappal később a második fal leomlott. A város fele a rómaiaké lett. Júliusban a rómaiak ostromfalat építettek a város köré, hogy megakadályozzák a menekülést és éheztessék a polgárokat.
Hihetetlen, de a zsidó frakciók közötti öldöklés folytatódott. Az emberek egymást ölték az élelmiszer-maradékok miatt. Mindenkit megöltek, akit azzal gyanúsítottak, hogy megadást fontolgat. Mivel egyes zsidók aranypénzeket nyeltek le, mielőtt megpróbáltak volna megszökni, polgártársaik elkezdték kibelezni azokat, akiket a pénz után kutatva elfogtak. Egy éjszaka alatt 2000-et téptek fel. Senki sem törődött azzal, hogy eltemesse a halottakat. Sokakat, akik megadták magukat, keresztre feszítettek a falakon kívül, hogy a szerencsétlen védők végignézhessék kínszenvedésüket. Josephus feljegyzi, hogy a római katonák saját szórakoztatásukra különböző pozíciókba szögezték az embereket, amíg nem találtak elég keresztet az áldozatoknak.
Az éhínség is szedte áldozatait. Josephus beszámol arról, hogy 600 000 holttestet dobtak ki a városból. Ez talán túlzás, de érzékelteti a vérengzést.
A Lázadás vége
Az Antonia-erőd július közepén elesett. Augusztus 6-án a templomban megszűntek az áldozatok. Magát a Templomot a zsidó Ab hónap kilencedikén (augusztus végén) felgyújtották és lerombolták, ugyanazon a napon, amikor több mint 600 évvel korábban a babilóniaiak lerombolták. Soha nem építették újjá.
Augusztus 30-án elesett az alsó város, szeptemberben pedig a felső. Titus elrendelte, hogy minden épületet tegyenek a földdel egyenlővé, kivéve Heródes palotájának három tornyát, amelyeket meghagyott egykori erejének bizonyítékaként. A város minden polgárát kivégezték, rabszolgának adták el, vagy megmentették az arénában zajló játékokra. A mészárlás leírhatatlan volt. Csecsemőket dobtak a halálba a városfalak tetejéről, embereket égettek el élve; a város sikátorai tele voltak holttestekkel. Tizenegyezer fogoly halt éhen a kivégzésre várva. Josephus feljegyzése szerint több mint 1 millióan pusztultak el, és közel 100 ezret adtak el rabszolgának. A zsidók szent városa eltűnt, templomuk lerombolva.
Néhány zelóta Heródes Maszada erődjében keresett menedéket. Itt remélték, hogy túlélhetik a rómaiakat. Csak elképzelni lehet ezeknek az embereknek a lelkiállapotát, akik közül néhányan látták Jeruzsálem elestét. Titus Silva, az új helytartó kezében hagyta sorsukat. A tizedik légió Kr. u. 72-ben ostromolta Maszadát. Zsidó rabszolgák falat építettek a hatalmas hegyi fennsík alja köré, amely hat láb magas és több mint két mérföld hosszú volt. A védők kiéheztetésére azonban kevés esély volt, mert Heródes kiterjedt raktárai még mindig tele voltak élelemmel és fegyverekkel, a ciszternái pedig vízzel. A zélóták láthatóan biztonságban érezték magukat itt.
A következő hét hónapban a rómaiak ostromzárat építettek a hegy nyugati oldalához. Amikor a rámpa elkészült, egy faltörő kost csörlőztek a tetejére, és a római katonák lyukat ütöttek az erőd falán. A zelóták faanyagokkal erősítették meg a falukat, de ezeket felgyújtották. Azon az éjszakán a zélóták találkoztak. Vezetőjük, a gamlai Eleazár határozottan amellett érvelt, hogy az öngyilkosság az egyetlen tisztességes cselekedet. Látták, hogy a rómaiak mit tesznek velük, a feleségeikkel és a gyermekeikkel. A szabadságért élték az életüket, és azért, hogy egyedül Istent szolgálhassák. Most meg kell szüntetniük minden lehetőséget, hogy bárki mást szolgáljanak.
Minden férfi megölte a családját. Tíz férfit választottak ki a zsidó katonák megölésére; az egyik megölte a másik kilencet, majd öngyilkos lett. Ezzel a zélóták ellopták a végső győzelmet a rómaiaktól. A lázadásnak azonban vége lett. Két öregasszony és öt gyermek maradt életben, hogy megosszák a történetet a világgal.
POSTSCRIPT
A rómaiak végül Jupiternek építettek templomot a Templomhegyen. Hadrianus császár (117-138 körül) Jeruzsálemet római várossá kívánta átalakítani Aelia Capitolina néven. Az a néhány zsidó, aki megmaradt, ragaszkodott szabadságvágyához és a hódító messiáshoz fűzött reményeihez. Amikor Simon Bar Kochba, Dávid leszármazottja és nyilvánvalóan karizmatikus vezetője új ellenállást kezdett, a vallási közösség messiássá nyilvánította őt. Kr. u. 131-ben nyílt lázadás (a második zsidó felkelés) kezdődött, és a zsidók az ő vezetése köré csoportosultak.
A rómaiak meglepődtek és kezdetben vereséget szenvedtek, de a folytatás gyors és pusztító volt. Julius Severus római parancsnok, sőt maga Hadrianus is elsöprő erővel válaszolt. Közel ezer falut pusztítottak el, és Bar Kochbát megölték. Kr. u. 135-ben véget ért a második zsidó felkelés. Minden zsidót, aki nem menekült el az országból, megöltek vagy rabszolgasorba taszítottak. Jeruzsálem Hadrianus római városa lett, a zsidó vallást betiltották, és Júdeából Palesztina lett. A zsidók föld nélküli néppé váltak.
Ebből a katasztrófából két új vallási mozgalom született: A kereszténység és a rabbinikus judaizmus. A felkelés a kereszténységet a világ végére űzte, és hamarosan nagyrészt pogány hit lett belőle. Csak ma ismerik fel zsidó gyökereit. A rabbinikus judaizmus lett a mai zsidó nép, a farizeusok leszármazottainak ortodox hite. A szadduceusok, az esszénusok és a zélóták már nem léteznek.
JÉZUS ÉS A FELSZÁLLÁSOK
Az első és a második zsidó felkelés katasztrófa volt Isten népe számára. A két évezreden át elszenvedett gyötrelmek ezekre az eseményekre vezethetők vissza. Ugyanazok a rómaiak) feszítették keresztre Jézust közel 40 évvel az első felkelés előtt. Ha megértjük a felkeléshez vezető légkört, és azt, hogy előre látta ezt az eseményt, világosabbá válik a tanítása.
Az emberek gyakran dávidi királyt láttak Jézusban, egy katonai hódítót, aki megmenti őket a rómaiaktól (János 6:15; ApCsel 1:6). Az ő királysága azonban nem a zélóta vagy a kard országa volt (Mt 26:51-52), bár volt egy zélóta tanítványa (Mt 10:4). Jézus gyakran megparancsolta azoknak, akiket tanított vagy gyógyított, hogy ne mondják el senkinek, valószínűleg azért, mert az akkori politikai légkörre való tekintettel félreértették volna (Márk 1:44, 7:36, 3:12, 5:43; Máté 8:4, 9:30, 12:16; Lukács 8:56). Ha arra gondolunk, hogy hány messiás hirdette az üzenetét ebben az időben, megérthetjük Krisztus üzenetének egyediségét és hallgatóságának tartózkodását.
Jézus egyértelműen megjósolta a lázadásból eredő pusztulást (Mt 24:1-2). Ez egy alkalommal sírásra késztette, amikor pontosan leírta, hogy mi fog történni (Lukács 19:41-44). Úgy tűnik, hogy Jézus elszomorodott, mert zsidó társai inkább katonai megoldásokat kerestek a problémáikra, mint szellemi megoldásokat?inkább egy politikai messiást, mint Isten Bárányát. Figyelmeztette követőit, hogy ne vegyenek részt Isten országa elhozásának ebben a módszerében. A közelgő pusztulás nem annyira Isten ítélete volt, mint inkább annak természetes következménye, hogy az emberek a saját politikai és katonai erejükön keresztül keresték az üdvösséget. Jézus módszere ennek a megközelítésnek az ellentéte volt.”
Bár nem érthetjük teljesen Isten okait, amiért úgy alakította a történelmet, ahogyan alakította, képesnek kell lennünk együtt sírni Jézussal, mert a két zsidó lázadás által okozott pusztítás abból fakadt, hogy az emberek rossz helyen és rossz módon keresték Istent. Oda kell figyelnünk Jézus, a Messiás üzenetére, mert ő valóban Isten békességreménye (Lukács 2:14).”
JEGYZET
1. Gamlai Júdás nyilvánvalóan fellázadt a szíriai helytartó, Quirinius által elrendelt népszámlálás ellen, és Heródes Antipász (aki Keresztelő Jánost is kivégeztette) kivégeztette. Júda valószínűleg megalapította a zélóta pártot, bár a mozgalmat nem. Fiait, Jákobot és Simont a rómaiak végezték ki ellenállásért, fia (valószínűleg unokája) Menáhem pedig az első zsidó felkelés egyik vezetője volt.