Eredete a kálvinista millennializmusban Szerk: A puritánok története, millenializmus és keresztény cionizmus Angliában és Skóciában
Thomas Brightman, egy angol puritán, 1615-ben kiadta a Shall They Return to Jerusalem Again? című könyvét. Ez volt az egyik legkorábbi restaurációs mű.
Palesztina mint a zsidók nemzeti hazája visszaállításának szorgalmazása először a protestáns reformációt követő 1580-as években hallatszott az önazonos keresztény csoportok körében. A protestáns vezetők első hulláma, beleértve Luther Mártont és Kálvin Jánost, nem említettek olyan különleges eszkatológiai nézeteket, amelyek a zsidók Palesztinába való visszatérését (akár keresztény hitre tértek, akár nem) tartalmazták. Általánosabban szólva, Luther azt remélte, hogy a zsidók áttérnek az ő kereszténységére, miután szakított a katolikus egyházzal, de később keményen elítélte a zsidókat. A katolikus egyházhoz és az ortodox egyházhoz hasonlóan Luther és Kálvin is úgy tekintett a keresztény egyházra, mint a “szellemi Izraelre”, és Jézus Krisztus óta az Istennel kötött szövetség kizárólag a hívő keresztényekkel, mint “Isten népével” áll fenn, anélkül, hogy az ősi származáson alapuló különleges kiváltságokat vagy szerepet kapna (a későbbi időkben ezt szuperszecessziónak nevezték). A sola scriptura protestáns középpontba állítása és a Biblia szélesebb körű elterjedése Európa-szerte a népnyelveken azonban lehetővé tette a különböző radikális protestánsok számára, hogy a Szentírást a maguk módján értelmezzék, olyan módon, amely nem teljesen tükrözte sem a középkori katolikus hagyományt, sem maguknak a korai protestáns vezetőknek a nézeteit. Ehhez párosult egy általános kulturális hebraizálódás a radikálisabb protestánsok körében, mivel a szentek tiszteletét bálványimádásnak tekintették, és nagyobb hangsúlyt fektettek az Ószövetség bibliai prófétáira, gyakran Jeremiás, Zakariás, Dániel, Sámson és hasonlóknak nevezték el gyermekeiket.
Míg Anglia Tudor gyermekmonarchája VI. Edward volt, de facto egy kálvinista irányultságú Regency uralkodott. Ez lehetővé tette, hogy olyan kontinentális protestánsok, mint Bucer Márton és Vermigli Márton Péter tanítsanak a tekintélyes cambridge-i és oxfordi egyetemeken. E két férfi olyan bibliamagyarázatot terjesztett elő, amely a kereszténységre áttért zsidóknak fontos szerepet tulajdonított a végidőkben. A Biblia korai, az angol monarchia és az anglikán egyház által jóváhagyott változatai közé tartozott a Nagy Biblia és a Püspöki Biblia. Számos angol puritán és alföldi skót presbiteriánus azonban túlságosan “romanistának” tartotta ezeket, sőt a püspöki vallást és általában az intézményesült “fejedelmi protestantizmust”. 1560-as években Kálvin utódja, Theodore Beza vezetésével Genfben töltöttek egy kis időt, és kidolgozták a Genfi Biblia nevű bibliafordítást, amely lábjegyzetekben hivatkozott a Római levélre, kifejezetten azt állítva, hogy a zsidók a végső időkben keresztény hitre térnek majd, és újra Palesztinára mint központi színtérre irányította a figyelmet. Ezt a nézetet az angol puritánok (mint Francis Kett, Edmund Bunny, Thomas Draxe, Thomas Brightman, Joseph Mede, William Perkins, Richard Sibbes, Thomas Goodwin, William Strong, William Bridge, Henry Finch) erősen átvették, John Owen és Giles Fletcher), az alföldi skót presbiteriánusok (például George Gillespie, Robert Baillie és Samuel Rutherford), sőt néhány kontinentális protestáns is (például Oliger Paulli, Isaac Vossius, Hugo Grotius, Gerhard Vossius és David Blondel).
A Tudor-korszak végén és a Stuart-korszak elején ezek a puritánok kívülállók maradtak Angliában, és keserűen ellenezték a Laudianusok által uralt anglikán egyházat (bár a presbiteriánusok, akik nagyon hasonló nézeteket vallottak, Skóciában létrehozták a legnagyobb “Kirk”-ként működő skót egyházat). Az angol polgárháborúval a puritánok megtöltötték a parlamentaristák és az Új Modell Hadsereg sorait. Oliver Cromwell vezetésével győztek, kivégezték I. Károlyt Angliában, és teljes államhatalmat szereztek, létrehozva 1649 és 1660 között az Angol Nemzetközösséget. A filoszemita millennialista alárendelt áramlat közvetlen befolyást gyakorolt a politikára. Cromwell számos közeli tanácsadója, például John Dury, John Sadler és Hugh Peter kapcsolatba került olyan hollandiai zsidókkal, mint Menasseh ben Israel, és a zsidók Angliába való betelepítését szorgalmazta (a 13. század óta ki voltak tiltva az országból). Sadler, Cromwell titkára, The Rights of the Kingdom (1649) című röpiratában még azt is állította, hogy az angolok Izrael elveszett törzsei közé tartoznak, és így rokonok a zsidókkal, ezzel elindítva a brit izraelizmust. Más puritánok, mint Jeremiah Burroughs, Peter Bulkley, John Fenwicke és John Cotton, akik közül néhányan a Massachusetts Bay Colonyban éltek, a zsidók Angliába való visszatérését egy lépésnek tekintették a Palesztinába való esetleges visszatérésükhöz vezető úton (mindez egy millennialista eszkatológiához kapcsolódott, amely Jézus Krisztus második eljövetelét és így az utolsó ítéletet siettetné). Johanna és Ebenezer Cartwright, két baptista, akik Amszterdamban töltöttek időt, ugyanezt a nézetet vallották, és 1649 januárjában kiadták az eredeti petíciót Thomas Fairfax haditanácsához a zsidók visszafogadásáért: a petíció azt remélte, hogy “ez az angol nemzet, Hollandia lakóival együtt, lesz az első és a legkészségesebb, hogy Izrael fiait és lányait hajóikon arra a földre szállítsa, amelyet őseiknek, Ábrahámnak, Izsáknak és Jákobnak örök örökségül megígértek”. De facto toleranciájukat Angliában 1655-1656-ra informálisan elérték, és a restauráció után sem vonták vissza.
A francia származású Isaac La Peyrère, aki névlegesen hugenotta kálvinista volt, de portugál újkeresztény (áttért szefárd zsidó) családból származott, szintén jelentős 17. századi előd volt, befolyással a La Manche csatorna mindkét partján. La Peyrère Du rappel des juifs (1643) című millennialista művében a zsidók Palesztinába való visszatéréséről írt, megjósolta a harmadik templom felépítését és azt, hogy Jeruzsálem a világ kormányzásában a leghatalmasabb szerepet játssza: mindez a második eljövetelre dolgozik. La Peyrère szorosan követte Oliver Cromwell disszidens rezsimjének fejleményeit, és egy millennialista proto-cionista messianisztikus projekt részeként arról álmodott, hogy megdönti XIV. louis francia királyt, és helyébe Condé hercegét (akinek titkárként dolgozott) ülteti. La Peyrère könyvének megjelenése után az amszterdami Menasseh Ben Israel tájékoztatta barátját, Petrus Serrariust (John Dury közeli munkatársát) az elméletek jelentőségéről, amelyek a 17. századi zsidó és protestáns proto-cionizmus korai összefonódását mutatják. A La Peyrère elméletei által lelkesített más kontinentális protestáns millennialisták a német Abraham von Franckenberg (a Kabbala tanítványa) és Paul Felgenhauer voltak. Maga Menasseh Ben Israel 1652-ben írta meg az Izrael reménye című könyvet. Serrarius végül az amszterdami protestánsok körében annak az üzenetnek a fő támogatója lett, hogy Sabbatai Zevi volt a Messiás, ahogyan azt Gázai Nátán hirdette (követői, a sabbataiak, az Oszmán Birodalomban székeltek, de jelentős támogatottsága volt az egész zsidó diaszpórában).
Az Észak-Amerikába költözött millenialista puritánok, bár magának Angliában eltávolodtak a hatalomtól, továbbra is mélyebb kulturális örökséget hagytak a társadalomban. John Cottonhoz hasonlóan Increase Mather, a Harvard Egyetem egyik korai elnöke is határozottan támogatta a zsidók Palesztinába való visszatérését. Számos mű szerzője volt, legjelentősebb műve e tekintetben Az izraeli üdvösség misztériuma (1669). Roger Williamst, a vallásszabadság (beleértve a zsidókét is) puritán híve az általa alapított Rhode Island gyarmaton, későbbi zsidó cionista vezetők, mint például Stephen S. Wise, beszédében protocionistaként idézték, mivel megjegyezte, hogy “vágytam némi kereskedelemre magukkal a zsidókkal, akiknek kemény intézkedéséért, attól tartok, a nemzeteknek és Angliának még fizetniük kell”. Néhány fontos 17. századi filozófus, akik hidat képeztek koruk millennialista szektás hívei és a felvilágosodás közelgő kora és annak tudományos forradalma között, vagy a premillenialista restauráció híveivel kapcsolatos nézeteket vallott, vagy szorosan az ő köreikben mozgott: ez különösen Sir Isaac Newtonra és Baruch Spinozára vonatkozik. Különösen Newton, aki a vallás tekintetében a radikális reformáció nézeteit vallotta, és az okkultizmussal is foglalkozott (beleértve a Kabbalát), megjósolta a zsidók visszatérését Palesztinába, Jeruzsálem újjáépítésével a 19. század végén és a harmadik templom felállításával a 20. vagy 21. században, ami legkésőbb 2060-ban a világvégéhez vezet. E magánjellegű írások nagy része kínos volt támogatói számára, akik az ész és a tudomány embereként igyekeztek őt Leibnizzel szemben fenntartani, és bár a Cambridge-i Egyetem megörökölte tudományos munkáit, ezeket a magánjellegűeket nem volt hajlandó átvenni. Ezek közül sok, amelyeket Abraham Yahuda gyűjtött össze, 1967 óta az Izraeli Nemzeti Könyvtárban nyugszik. Spinoza a maga részéről, bár maga is zsidó volt, olyan hollandiai körökben mozgott, amelyekhez tartozott Petrus Serrarius, Henry Oldenburg és még La Peyrère is közvetlen hatással volt rá.
A pietizmus, az evangélikusság és a brit külpolitikaSzerkesztés
A hannoveriek hatalomra jutásával Nagy-Britanniában és a felvilágosodás felemelkedésével a 18. századi mainstream elit nagy része átvette a filhellenizmust, és a klasszikus világ kultúrájára és filozófiájára tekintett vissza inspirációért a grúz korszak számára, ahelyett, hogy a héber Ószövetségen alapuló millennialista fantáziákat szórakoztatta volna (bár maguk a zsidók jelentős toleranciát élveztek a Brit Birodalomban). Bár eleinte marginális volt, az 1730-as évektől lassan kialakult egy vallási underground, amely végül a protestáns cionizmus második hullámát és ezzel együtt az evangélikus protestantizmus megszületését hozta magával. Ezt Németországban Philipp Spener pietizmusa, a lutheranizmus misztikus és gyakran millennialista felfogása váltotta ki, amely “a zsidók megtérését és a pápaság bukását az egyház diadalának előjátékaként” jövendölte. Spener egyik követője, Nicolaus Zinzendorf terjesztette ezt a morva egyházban, összekapcsolva az elméletet Palesztinával, megváltoztatva a morva liturgiát, hogy az tartalmazzon egy imát, “hogy Júda törzsét állítsa vissza a maga idejében, és áldja meg közöttünk első gyümölcseit”. John és Charles Wesley, a metodizmus korai vezetői; akiket a pietisták és Zinzendorf morvái inspiráltak; szintén a zsidók Palesztinába való visszatérését hirdették, Charles Wesley még egy ennek szentelt himnuszt is írt. A Keresztelő John Gill, aki Wesleyékhez hasonló körökben mozgott, hasonló nézeteket kifejező műveket írt. 1771-re az evangélikus lelkész, John Eyre, az Evangelical Magazine alapítója és a Londoni Missziós Társaság alapító tagjai közé tartozott, a Observations upon Prophecies Relating to the Restoration of the Jews című művében e nézetek továbbfejlesztett változatát hirdette.
A 18. század végére, a francia forradalom és a Nemzetgyűlés 1789 decemberében hozott rendelete nyomán, miszerint a nem katolikusok minden polgári és katonai tisztségre jogosultak, a franciaországi forradalmi kormány a Nagy-Britanniával versengve a zsidók szövetségére törekedett. A francia forradalmi háborúk egyiptomi-szíriai hadjárata során Bonaparte meghívta “Ázsia és Afrika összes zsidóját, hogy gyűljenek össze zászlaja alatt, hogy visszaállítsák az ősi Jeruzsálemet”. Bár maga Bonaparte világi volt, és az ötlet a pragmatikus politikai cionizmus korai példája, maga a jakobinus gondolat Thomas Corbet (1773-1804) angol-ír protestáns emigráns emigránsból származhatott, aki a liberális-republikánus Egyesült Ír Emberek Társaságának tagjaként a jakobinus-kormány szövetségese volt, forradalmi tevékenységet folytatott a britek ellen, és a francia hadseregben szolgált. 1790 februárjában levelet írt a francia direktóriumnak, amelyet akkoriban Napóleon pártfogója, Paul Barras vezetett. A levélben kijelentette: “Javaslom Önnek, Napóleon, hogy hívja fel a zsidó népet, hogy csatlakozzon a keleti hódításához, Izrael földjének meghódítására irányuló küldetéséhez”, mondván: “Gazdagságuk nem vigasztalja őket nehézségeik miatt. Türelmetlenül várják a nemzetként való újjáalakulásuk korszakát”. Dr. Milka Levy-Rubin, az Izraeli Nemzeti Könyvtár kurátora Corbet motivációját a premillennialista témákon alapuló protestáns cionizmusnak tulajdonította.
A 18. században Brit-Amerikában, majd az Egyesült Államokban Ezra Stiles, a Yale Egyetem elnöke a zsidó restauráció támogatója volt, és 1773-ban az Egyesült Államokban tett látogatása során összebarátkozott a hebroni rabbival, Raphael Chaim Yitzchak Karigal rabbival 1773-ban. Jonathan Edwards is előre látta a zsidók jövőbeli visszatérését hazájukba. 1808-ban Asa McFarland presbiteriánus sokak véleményének adott hangot, miszerint az Oszmán Birodalom bukása küszöbön áll, és elhozza a zsidó restaurációt. Egy bizonyos David Austin New Havenből a vagyonát dokkok és fogadók építésére fordította, ahonnan a zsidók a Szentföldre hajózhattak. 1825-ben Mordecai Manuel Noah zsidó, aki a New York-i Grand Islanden nemzeti otthont akart alapítani a zsidók számára, amely a Szentföldre vezető út egyik állomása lett volna, széles körű keresztény támogatást nyert projektjének. Hasonlóképpen, a restaurációs teológia az első amerikai missziós tevékenység inspirálói között volt a Közel-Keleten és a Szentföld feltérképezésében.
A legtöbb 19. század eleji brit restaurációs hívő, mint Charles Simeon, posztmilliennális eszkatológiájú volt. James Frere, James Haldane Stewart és Edward Irving felemelkedésével az 1820-as években jelentős elmozdulás következett be a premillennializmus irányába, hasonlóan a zsidók Izraelbe való visszaállításának pártolására összpontosítva. Ahogy az Oszmán Birodalom hanyatlása közeledni látszott, a restauráció hívei egyre inkább a restauráció hívei lettek. Ugyanakkor John Nelson Darby, a premillennializmus egyik változatának, a diszpenzacionalizmusnak az alapítója, az Egyesült Államokban tett látogatása új mozgalmat katalizált. Ezt fejezte ki az 1878-as Niagara Bibliakonferencia, amely 14 pontból álló igehirdetést adott ki (a Lukács 12:35-40, 17:26-30, 18:8, ApCsel 15:14-17, 2Thesszalonika 2:3-8, 2Timóteus 3:1-5 és Titus 1:11-15 alapján), többek között:
hogy az Úr Jézus személyesen fog eljönni, hogy bevezesse az ezeréves korszakot, amikor Izrael visszatér a saját földjére, és a föld tele lesz az Úr ismeretével; és hogy ez a személyes és az ezeréves kor előtti eljövetel az evangéliumban elénk állított áldott reménység, amelyre állandóan várnunk kell.
John Nelson Darby diszpenzacionalista teológiájáról gyakran állítják, hogy az amerikai keresztény cionizmus jelentős ébresztője volt. Először 1840-ben Genfben, egy 11 estéből álló előadássorozatban különböztette meg a zsidók, illetve az egyház és a nem-zsidók reménységét. Előadásait azonnal kiadták franciául (L’Attente Actuelle de l’Eglise), angolul (1841), németül és hollandul (1847), és így tanításai megkezdték globális útjukat. Néhány diszpenzacionalista, mint például Arno Gabelein, bár filoszemita volt, ellenezte a cionizmust, mint önbizalomhiányban és hitetlenségben született mozgalmat. Bár a diszpenzacionalizmusnak jelentős befolyása volt a Scofield Reference Bible révén, a zsidók helyreállításáért folytatott keresztény lobbizás több mint egy évszázaddal megelőzte a Scofield Reference Bible kiadását (először az OUP adta ki 1909-ben), és sok keresztény cionista és keresztény cionista szervezet, mint például a Nemzetközi Keresztény Nagykövetség Jeruzsálemben, nem vallja a diszpenzacionalizmust. Sok nem-dispensacionalista protestáns is határozottan kiállt a zsidók hazatérése mellett: Charles Spurgeon, Horatius és Andrew Bonar, Robert Murray M’Chyene és J. C. Ryle is a zsidók Izraelbe való visszatérésének fontosságát és jelentőségét támogatók között volt. Spurgeon azonban azt állította a diszpenzacionalizmusról: “Kegyelem, hogy ezek az abszurditások egyenként tárulnak fel, hogy képesek legyünk elviselni ostobaságukat anélkül, hogy belehalnánk a csodálkozásba”. 1864-ben Spurgeon azt írta:
Várjuk tehát ezt a két dolgot. Nem fogok elméleteket gyártani arról, hogy melyikük fog előbb bekövetkezni – hogy előbb helyreállnak-e, és csak utána térnek meg – vagy előbb megtérnek, és csak utána térnek meg. Helyreállítják őket, és meg is térítik őket.”
Az Oszmán Birodalom szétesése veszélyeztette a Szuezi-csatornán keresztül Indiába vezető brit útvonalat, valamint különféle francia, német és amerikai gazdasági érdekeket. Az oszmánokat 1831-ben az első török-egyiptomi háborúban az expanzív Egyiptom elűzte Nagy-Szíriából (beleértve Palesztinát is). Bár Nagy-Britannia arra kényszerítette Muhammad Alit, hogy Egyiptomba vonuljon vissza, a Levante rövid időre kormány nélkül maradt. Az Oszmán Birodalom folyamatos gyengesége miatt egyesek nyugaton elgondolkodtak egy zsidó állam lehetőségén a Szentföldön. A brit kormány számos fontos személyisége támogatta ezt a tervet, köztük Charles Henry Churchill is. A krími háború (1854) előestéjén ismét lehetőség nyílt a közel-keleti politikai átrendeződésre. 1853 júliusában Anthony Ashley-Cooper, Shaftesbury 7. grófja, aki a London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews elnöke volt, levelet írt Aberdeen miniszterelnöknek, amelyben a zsidó restaurációt mint a régió stabilizálásának eszközét sürgette.
A 19. század végi nem-messianisztikus restaurációt nagyrészt a szegénységtől és a halálos, kormány által inspirált pogromoktól sújtott Orosz Birodalom zsidóságának sorsa miatti aggodalom vezérelte. Széles körben elfogadott volt, hogy a nyugati nemzetek nem kívánnak zsidó bevándorlókat befogadni. A restauráció egy olyan módot jelentett a jótékonykodó egyének számára, hogy segítsenek az elnyomott zsidókon anélkül, hogy ténylegesen szomszédokként és polgártársként fogadnák el őket. Ebben a tekintetben a restauracionizmus nem különbözött az Amerikai Gyarmatosító Társaság azon törekvéseitől, hogy feketéket küldjenek Libériába, illetve a brit abolicionisták erőfeszítéseitől, hogy létrehozzák Sierra Leonét. Winston Churchill azért támogatta a restaurációt, mert felismerte, hogy az orosz pogromok elől menekülő zsidóknak menedékre van szükségük, és szentimentális okokból Palesztinát részesítette előnyben.
Az Egyesült ÁllamokbanSzerkesztés
1818-ban John Adams elnök azt írta: “Igazán kívánom, hogy a zsidók Júdeában ismét önálló nemzetet alkossanak”, és úgy vélte, hogy fokozatosan unitárius keresztényekké válnak.
1844-ben George Bush, a New York-i Egyetem héber nyelvének professzora és Bush elnökök egyik ősének unokatestvére könyvet adott ki A látomás völgye; avagy Izrael száraz csontjai újraélednek címmel. Ebben elítélte “a szolgaságot és az elnyomást, amely oly sokáig porba süllyesztette őket (a zsidókat)”, és felszólított arra, hogy “emeljék” a zsidókat “a föld nemzetei között tiszteletre méltó rangra” azáltal, hogy lehetővé teszik a zsidók visszatérését Izrael földjére, ahol a többségüket keresztény hitre térítenék. Ez Bush szerint nemcsak a zsidók, hanem az egész emberiség javát szolgálná, és “kommunikációs kapocs” lenne az emberiség és Isten között. “Ez lángolni fog a hírnévben…”. “Minden nemzetségnek és nyelvnek fényes demonstrációt fog villantani az igazságról.”
Herman Melville a “Clarel; Egy költemény és zarándoklat a Szentföldön” című versében fejezte ki a gondolatot:
a héber látnokok időben bejelentik
Júda visszatérését a fénykorába;
Egy részük a keresztények úgy vélte, hogy akkor már közel van
Ez volt a cél. Fel és tovább.
Vetőmaggal és földműveléssel segítsen megújulni –
Segítsen visszaállítani a Szentföldet
A mágnás William Eugene Blackstone-t a konferencia arra inspirálta, hogy kiadja a Jézus eljön című könyvet, amely felkarolta a restauráció ügyét, és egyben felmentette a zsidókat annak szükségessége alól, hogy akár a Messiás visszatérése előtt, akár utána keresztény hitre térjenek. Könyvét lefordították és jiddisül is kiadták. 1890. november 24-25-én Blackstone megszervezte az Izrael múltjáról, jelenéről és jövőjéről szóló konferenciát a chicagói First Methodist Episcopal Churchben, amelyen számos keresztény közösség vezetője vett részt. Az Oroszországban élő, elnyomott zsidókkal való együttérzésről szóló határozatokat fogadtak el, de Blackstone meg volt győződve arról, hogy ezek a határozatok – még ha prominens emberek fogadták is el őket – nem elegendőek. Határozottan kiállt a zsidók Palesztinába való áttelepítése mellett. 1891-ben lobbizott Benjamin Harrison elnöknél a zsidók visszatelepítéséért egy petícióban, amelyet 413 prominens amerikai írt alá, és amely Blackstone-emlékmű néven vált ismertté. A nevek között szerepelt az amerikai főbíró, a képviselőház elnöke, a képviselőház külügyi bizottságának elnöke és számos más kongresszusi képviselő, Rockefeller, Morgan és híres iparosok. Részben ez állt rajta: “Miért nem adják vissza Palesztinát a zsidóknak azok a hatalmak, amelyek az 1878-as berlini szerződés értelmében Bulgáriát a bolgároknak és Szerviát a szerbeknek adták? … Ezeket a tartományokat, valamint Romániát, Montenegrót és Görögországot a törököktől elszakították és természetes tulajdonosaiknak adták. Palesztina nem tartozik-e ugyanúgy jogosan a zsidókhoz?”
A Brit BirodalombanSzerkesztés
A zsidók Palesztinában vagy Izrael földjén való visszaállítását támogató elképzelések az 1830-as években kerültek be a brit közbeszédbe, bár a brit reformátorok már a 16. században írtak a zsidók visszaállításáról, és az elképzelésnek erős támogatottsága volt a puritánok körében. Nem minden ilyen hozzáállás volt kedvező a zsidókkal szemben; ezeket részben a különböző protestáns hitek, vagy a klasszikusan művelt brit elit körében tapasztalható filoszemitizmus, vagy a birodalom kiterjesztésének reménye alakította. (Lásd A nagy játszma)
Lord Shaftesbury sürgetésére Nagy-Britannia 1838-ban konzulátust létesített Jeruzsálemben, ez volt az első diplomáciai kinevezés Palesztinában.
1839-ben a skót egyház Andrew Bonart, Robert Murray M’Cheyne-t, Alexander Blacket és Alexander Keith-t küldte misszióba, hogy jelentést tegyenek a palesztinai zsidók helyzetéről. Jelentésüket széles körben közzétették. Franciaországon, Görögországon és Egyiptomon keresztül utaztak, Egyiptomból pedig szárazföldön át Gázába. Hazafelé meglátogatták Szíriát, az Osztrák Birodalmat és néhány német fejedelemséget. Felkeresték a zsidó közösségeket, és érdeklődtek arról, hogy készek-e elfogadni Krisztust, és külön-külön arról, hogy készek-e visszatérni Izraelbe, ahogyan azt a Biblia megjövendölte. Alexander Keith 1844-ben megjelent The Land of Israel According to the Covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob című könyvében számolt be az útról. Keith ebben a könyvében használta azt a szlogent is, amely más keresztény restaurációpártiak körében is népszerűvé vált: egy nép nélküli föld egy nép számára, amelynek nincs földje. 1844-ben fiával, George Skene Keith-szel (1819-1910), aki elsőként fényképezte le Palesztinát.
A zsidók helyreállításának brit támogatásának fontos, bár gyakran elhanyagolt alakja volt William Hechler (1845-1931), egy német származású angol lelkész, aki a bécsi brit követség káplánja volt, és Theodor Herzl közeli barátja lett. Hechler diplomáciai tevékenysége révén nagyban segítette Herzlt, és ebben az értelemben a modern keresztény cionizmus megalapítójának nevezhető. Amikor Theodor Herzl halálának huszonötödik évfordulójára került sor, az angol nyelvű emlékkötet szerkesztői megjegyezték, hogy William Hechler “nemcsak az első, hanem Herzl legállandóbb és legfáradhatatlanabb követőjének” bizonyul majd.
Az angol nyelvű emlékkötet szerkesztői megjegyezték, hogy William Hechler “nemcsak az első, hanem a legállandóbb és a legfáradhatatlanabb Herzl követője”.