Fejlődési és pszichiátriai állapotokSzerkesztés
A hikikomori hasonlít az autizmus spektrumzavarban szenvedők egy csoportja, az Asperger-szindrómát, a PDD-NOS-t és a “klasszikus” autizmust is magában foglaló fejlődési rendellenességekhez. Ez arra késztetett néhány pszichiátert, hogy azt feltételezzék, hogy a hikikomori-t érinthetik autizmus spektrumzavarok és más, a szociális integrációt befolyásoló rendellenességek, de a japán szociokulturális nyomás miatt rendellenességeik eltérnek a tipikus nyugati megjelenési formáktól. Suwa & Hara (2007) felfedezte, hogy 27 hikikomori esetből 5 esetben magasan funkcionáló pervazív fejlődési zavar (HPDD), további 12 esetben pedig egyéb zavar vagy mentális betegség (6 esetben személyiségzavar, 3 esetben kényszerbetegség, 2 esetben depresszió, 1 esetben enyhe mentális retardáció); 27-ből 10 esetben volt elsődleges hikikomori. A kutatók egy vignettával illusztrálták az elsődleges hikikomori (nyilvánvaló mentális rendellenesség nélkül) és a HPDD-vel vagy más rendellenességgel járó hikikomori közötti különbséget. Alan Teo és munkatársai 22 hikikomoriban szenvedő személy részletes diagnosztikai értékelését végezték el, és megállapították, hogy bár az esetek többsége megfelelt a több pszichiátriai betegség kritériumainak, körülbelül minden 5. esetből 1 volt elsődleges hikikomori. A mai napig azonban a hikikomori nem szerepel a DSM-5-ben, az adatok elégtelensége miatt.
Michael Zielenziger könyve, a Shutting Out the Sun: How Japan Created Its Own Lost Generation című könyvében a szindróma inkább a poszttraumás stressz zavarhoz kapcsolódik. A szerző azt állította, hogy a könyvhöz meginterjúvolt hikikomori felfedezte az önálló gondolkodást és az én-érzést, amelyet a jelenlegi japán környezet nem tudott befogadni.
A szindróma szoros párhuzamban áll az elkerülő személyiségzavar, a skizoid személyiségzavar, a skizotipikus személyiségzavar, az agorafóbia vagy a szociális szorongásos zavar (más néven “szociális fóbia”) kifejezésekkel is.
Társadalmi és kulturális hatásSzerkesztés
A japán diskurzusban néha szociális problémaként emlegetik a hikikomorit, amelynek számos lehetséges tényezője van. Alan Teo összefoglalt néhány lehetséges kulturális jellemzőt, amelyek hozzájárulhatnak a Japánban való eluralkodásához. Ezek közé tartozik a konformizmusra és kollektivizmusra való hajlam, a túlságosan védelmező szülői magatartás, valamint az oktatási, lakhatási és gazdasági rendszerek sajátosságai.
Az akut szociális visszahúzódás Japánban úgy tűnik, mindkét nemet egyformán érinti. Az érő fiúkkal és lányokkal szembeni eltérő társadalmi elvárások miatt azonban a hikikomori leggyakrabban jelentett esetei közép- és felső-középosztálybeli családokból származnak; a fiúk, jellemzően a legidősebbek, nem hajlandók elhagyni az otthont, gyakran egy vagy több traumatikus, társadalmi vagy tanulmányi kudarcot okozó epizód átélése után.
Takeo Doi A függőség anatómiája című könyvében azonosítja a hikikomori tüneteit, és elterjedtségét az amae japán pszichológiai konstrukcióból (freudi kifejezéssel: “passzív tárgyi szeretet”, jellemzően az anya és csecsemő közötti) eredeztethetőnek magyarázza. Más japán kommentátorok, mint például Shinji Miyadai akadémikus és Ryū Murakami regényíró, szintén elemezték a hikikomori jelenségét, és egyértelmű ok-okozati összefüggéseket találnak az anómia, az amae és az atrofizálódó apai befolyás modern japán társadalmi viszonyaival a nukleáris családi gyermekpedagógiában. A fiatal felnőttek úgy érezhetik, hogy a modern japán társadalom túlterhelt, vagy képtelenek teljesíteni az elvárt társadalmi szerepeket, mivel még nem fogalmazták meg a személyes honne és tatemae – az “igazi én” és a “nyilvános homlokzat” – érzését, amely szükséges ahhoz, hogy megbirkózzanak a felnőttkor paradoxonjaival.
A hikikomori domináns nexusának középpontjában a fiatalkorból a felnőtt élet felelősségébe és elvárásaiba való átmenet áll. A jelek arra utalnak, hogy a fejlett iparosodott társadalmak, mint például a modern Japán, nem biztosítanak elegendő értelmes átalakulási rituálét ahhoz, hogy a fiatalok bizonyos fogékony típusait érett szerepekké léptessék elő. Sok más társadalomhoz hasonlóan Japán is nagy nyomást gyakorol a serdülőkre, hogy sikeresek legyenek, és állandósítsák a fennálló társadalmi status quót. Az összetett társadalmi viselkedés hagyományosan erős hangsúlyozása, a merev hierarchiák és az ebből fakadó, potenciálisan megfélemlítő társadalmi elvárások, felelősségek és kötelességek sokasága a japán társadalomban hozzájárul a fiatal felnőttekre nehezedő nyomáshoz. Történelmileg Kelet-Ázsia nagy részét a konfuciánus tanítások alakították, amelyek az egyéniség hangsúlyozását csökkentik, és a merev hierarchizált társadalomban a társadalmi harmónia biztosítása érdekében a konformista hozzáállást részesítik előnyben, ami valószínűleg magyarázatot ad a hikikomori jelenség megjelenésére más kelet-ázsiai országokban.
Általánosságban elmondható, hogy a hikikomori tendenciák elterjedtségét Japánban három fő tényező ösztönözheti és segítheti elő:
- A középosztály jóléte egy olyan posztindusztriális társadalomban, mint Japán, lehetővé teszi a szülők számára, hogy a felnőtt gyermeket korlátlan ideig otthon tartsák és táplálják. Az alacsonyabb jövedelmű családokban nem születnek hikikomori gyerekek, mert a szociálisan visszahúzódó fiatal kénytelen az otthonon kívül dolgozni.
- A japán szülők képtelensége arra, hogy felismerjék és cselekedjenek a fiatal elszigetelődésbe való csúszását; puha szülői magatartás; vagy az anya és fia közötti társfüggőség, japánul amae néven ismert.
- A lapos gazdasági mutatók és a bizonytalan japán munkaerőpiac évtizede miatt sokak számára értelmetlen erőfeszítésnek tűnik a már meglévő rendszer, amely az elit munkahelyek megszerzéséhez évekig tartó versenyképes iskolázást követel meg.
A modern technológia szerepeSzerkesztés
Bár a modern kommunikációs technológiák, például az internet, a közösségi média és a videojátékok és a jelenség közötti kapcsolat nem bizonyított egyértelműen, legalábbis olyan súlyosbító tényezőnek tekintik, amely elmélyítheti és táplálhatja az elvontságot. A dél-koreai és spanyolországi hikikomori korábbi vizsgálatai szerint néhányan közülük az internetfüggőség jeleit mutatták, bár a kutatók nem ezt tartják a fő problémának. A fukuokai Kyushu Egyetem pszichiátria docense, Takahiro Kato szerint azonban a videojátékok és a közösségi média csökkentette azt az időt, amelyet az emberek a szabadban és a közvetlen személyes interakciót igénylő társadalmi környezetben töltöttek. A mobiltelefonok, majd az okostelefonok megjelenése is elmélyíthette a problémát, mivel az emberek bárhol, akár az ágyban is folytathatják játék- és online szörfözés iránti függőségüket.
Japán oktatási rendszerSzerkesztés
A japán oktatási rendszer, akárcsak a Kínában, Szingapúrban, Indiában és Dél-Koreában található, nagy követelményeket támaszt a fiatalokkal szemben. Az elvárások sokasága, a verseny nagy hangsúlyozása, valamint a tények és számok bemagolása a következő oktatási szintre való felvételi vizsga letétele céljából egy merevnek mondható “átmész vagy elbuksz” ideológiában nagyfokú stresszt idéz elő. A társadalom hagyományos konfuciánus értékrendjét visszhangozva az oktatási rendszerre úgy tekintenek, mint amely fontos szerepet játszik a társadalom általános termelékenységében és sikerében.
Ebben a társadalmi keretben a diákokra gyakran jelentős nyomás nehezedik a szülők és általában a társadalom részéről, hogy alkalmazkodjanak annak diktátumaihoz és doktrínáihoz. Ezeket a doktrínákat, bár a modern japán társadalom részei, a japán fiatalok egyre inkább elutasítják különböző módokon, mint például a hikikomori, a freeter, a NEET (Not currently engaged in Employment, Education, or Training) és a parazita szinglik. A “Hodo-Hodo zoku” (a “So-So törzs”) kifejezés azokra a fiatalabb munkavállalókra vonatkozik, akik elutasítják az előléptetést, hogy minimalizálják a stresszt és maximalizálják a szabadidőt.
A hatvanas évektől kezdve a japán fiatalokra nehezedő nyomás, hogy sikeresek legyenek, egyre korábban kezdődött, néha már az óvoda előtt, ahol már a kisgyermekeknek is felvételi vizsgán keresztül kellett versenyezniük azért, hogy a legjobb óvodák egyikébe járhassanak. Azt mondták, hogy ez felkészíti a gyerekeket a legjobb óvoda felvételi vizsgájára, ami viszont felkészíti a gyereket a legjobb általános iskola, középiskola, gimnázium és végül az egyetemi felvételi vizsgára. Sok serdülő a középiskola után egy év szünetet tart, hogy kizárólag az egyetemi felvételi vizsgára tanuljon, és ronin néven ismertek. A rangosabb egyetemeken nehezebbek a vizsgák. A legtekintélyesebb egyetem, ahol a legnehezebb a vizsga, a Tokiói Egyetem.
1996 óta a japán oktatási minisztérium lépéseket tett ennek a “nyomásgyújtó” oktatási környezetnek a kezelésére és a japán fiatalok kreatívabb gondolkodásra való nevelésére azzal, hogy az iskolai órarendet hatnaposról ötnaposra lazította, és két tantárgyat elhagyott a napi órarendből, új, a nyugati oktatási modellekhez jobban hasonlítható tantervekkel. A japán szülők azonban a gyermekeiket magán magántanuló iskolákba, az úgynevezett juku iskolákba küldik, hogy “bepótolják” az elvesztegetett időt.
A középiskola vagy az egyetem elvégzése után a japán fiataloknak Japánban is nagyon nehéz munkaerőpiaccal kell szembenézniük, gyakran csak részmunkaidős állást találnak, és kevés jövedelemmel rendelkező, családalapításra képtelen szabadúszóként végzik.
A nyomás másik forrása a diáktársaik részéről érkező nyomás, akik zaklathatnak és megfélemlíthetnek (ijime) néhány diákot különböző okok miatt, beleértve a fizikai megjelenést, a vagyont vagy az iskolai vagy sportteljesítményt. Vannak, akiket zaklatásért vagy lógásért megbüntetnek, szégyent hozva ezzel a családjukra. A társadalomban való részvétel megtagadása a hikikomorit a fiatalabb japánok egy sokkal nagyobb csoportjának szélsőséges alcsoportjává teszi, amelybe a freeterek is beletartoznak.