A. Jézus, a felsőbbrendű Megváltó.
1. (1-2a) Jézus a régi prófétáknál magasabb rendű kinyilatkoztatást hozott.
Az Isten, aki a múltban különböző időkben és különböző módon szólt az atyákhoz a próféták által, ezekben az utolsó időkben az Ő Fia által szólt hozzánk,
a. Isten: A Zsidók könyve úgy kezdődik, hogy nem említi a szerzőt, csak Istent. A Zsidókhoz írt levél emberi szerzője ismeretlen marad, de a könyv Szentlélek általi ihletettsége nyilvánvaló.
i. A Zsidókhoz írt levél szerzőségére vonatkozó legkorábbi állítás Alexandriai Kelemenétől származik, aki szerint Pál héberül írta, Lukács pedig görögre fordította (Eusebius, História 6.14.2). Talán a bibliatanítók és kommentátorok többsége úgy véli, hogy Pál apostol írta a Zsidókhoz írtakat anélkül, hogy a nevét hozzákapcsolta volna, bár eredeti olvasói ismerték őt (erre utalnak olyan szakaszok, mint a Zsidók 13:18-19 és 13:23-24).
ii. Sok más kommentátor azonban valószínűtlennek tartja, hogy Pál írta volna ezt a könyvet. Dods Farrar-t idézi: “Az író másképp idéz, mint Szent Pál; másképp ír; másképp érvel; másképp deklamál; másképp építi fel és kapcsolja össze mondatait; bekezdéseit teljesen más mintára építi fel… Stílusa olyan ember stílusa, aki görögül gondolkodik és ír is; míg Szent Pál görögül írt, de szír nyelven gondolkodott.”
iii. F. F. Bruce idézte Kálvint ezen a ponton: “A tanítás módja és a stílus kellőképpen mutatja, hogy nem Pál volt a szerző, és maga az író vallja meg a második fejezetben (Zsidókhoz írt levél 2:3), hogy az apostolok tanítványai közé tartozott, ami teljesen különbözik attól a módtól, ahogyan Pál önmagáról beszélt.”
iv. A korai kommentátor, Tertullianus (aki a 200-as évek elején írt) szerint Barnabás írta a Zsidókhoz írt levelet, de nem támasztotta alá ezt az állítását azon kívül, hogy Barnabás lévita volt (ApCsel 4:36) és a bátorítás embere (ApCsel 4:36).
v. Luther Márton úgy vélte, hogy Apollós írta a Zsidók könyvét, mert az Apostolok Cselekedetei szerint Apollós ékesszóló volt, és jól ismerte az Ószövetséget (ApCsel 18:24).
vi. Adolf Harnack úgy gondolta, hogy Priszkilla (férjével, Aquillával együtt) írta a Zsidókhoz írtakat, és azért maradt névtelen, hogy elrejtse vitatott női szerzőségét. Amikor azonban a Zsidókhoz írt levél írója a Zsidók 11:32-ben magáról ír, a szakasz hímnemű nyelvtana ellene szól annak, hogy a levelet egy nő írta volna.
vii. Függetlenül attól, hogy ki volt a Zsidókhoz írt levél emberi szerzője, minden jel arra utal, hogy a levél meglehetősen korán íródott az Újszövetség időszakában, valószínűleg valahol Kr. u. 67-69 körül. A Timóteusra való hivatkozás (Zsidókhoz írt levél 13:23) meglehetősen koránra teszi. A fizikai üldözés jelenlegi hiánya (Zsidókhoz írt levél 12:4) meglehetősen koránra teszi. Végül a templom lerombolására való utalás hiánya valószínűleg Kr. u. 70 előttre helyezi, amikor Jeruzsálem és a második templom elpusztult. Mivel a Zsidókhoz írt levél íróját annyira foglalkoztatta az Ószövetség elmúlása, valószínűtlennek tűnik, hogy figyelmen kívül hagyta volna a templom lerombolását, ha az már megtörtént, mielőtt írt volna.
b. Isten: Így kezdődik a könyv. Nincs kísérlet Isten létezésének bizonyítására; a Szentírás feltételezi, hogy Isten létezéséről és néhány tulajdonságáról a természetből értesülünk (Zsoltárok 19:1-4 és Róma 1:20). A Zsidókhoz írt levél írója tudta, hogy Isten létezik, és hogy beszél az emberhez.
i. “Az istenséget nem megmagyarázni kell, hanem imádni; Krisztus fiúságát pedig a kinyilatkoztatás igazságaként kell elfogadni, amelyet hit által kell felfogni, bár az értelemmel nem érthető meg”. (Spurgeon)
c. Aki különböző időpontokban és különböző módon szólt: A próféták által adott kinyilatkoztatást különböző módokon hozták – néha példabeszédek, történelmi elbeszélés, prófétai szembesítés, drámai előadás, zsoltárok, igehirdetések és hasonlók révén.
i. Igaz, hogy Isten sokféleképpen szólt az Ószövetségben.
– Mózeshez az égő csipkebokor által szólt (2Móz 3).
– Illéshez csendes, kis hangon szólt (1Királyok 19).
– Ézsaiáshoz egy mennyei látomás által szólt (Ézsaiás 6).
– Hóseáshoz családi válsága által szólt (Hóseás 1:2).
– Ámoszhoz egy gyümölcskosár által szólt (Ámosz 8:1).
ii. Itt azonban arról van szó, hogy a próféták különböző módon szóltak az atyákhoz; nem pedig arról, hogy Isten különböző módon szólt a prófétákhoz (bár ez is igaz).
iii. A fény tulajdonságait illusztrációként használva azt mondhatjuk, hogy Isten spektrumban beszélt az Ószövetségben. Jézus egy prizma, amely összegyűjtötte ezeket a fénysávokat, és egyetlen tiszta sugárrá fókuszálta őket.
iv. Ez az Ószövetségre való utalás a Zsidók könyvében gyakran megismétlődik. A Zsidók könyve mélyen az Ószövetségben gyökerezik. A Zsidókhoz írt levélben 29 idézet és 53 utalás található az Ószövetségre, összesen 82 utalás. Jelzésértékű, hogy a Zsidókhoz írt levél egyetlen egyszer sem hivatkozik az apokrif könyvekre.
d. Ezek az utolsó napok: Ez a kifejezés a Messiás korára utal. Lehet, hogy ez egy hosszú időszak, de ez az utolsó időszak.
e. Hozzánk szólt: Ez az első általános említés az olvasókról, de nincsenek konkrétan azonosítva. Pedig a szövegkörnyezet egyértelműen levélként – vagy talán még prédikációként vagy esszeként – azonosítja a művet, amelyet az első században zsidó keresztényeknek írtak.
i. A Zsidókhoz írt levél szerkezete eltér a többi újszövetségi könyvétől. Úgy kezdődik, mint egy esszé, prédikációként folytatódik, és úgy végződik, mint egy levél.
ii. A Zsidókhoz írt levél nyilvánvalóan zsidó hátterű keresztényeknek íródott, de Jézusnak mint a végső valóságnak az elemzésével a görög gondolkodásmódnak is szól. Jézus természetének ez a megközelítése a görög filozófusok gondolkodásmódjának magyarázza a Megváltót.
iii. A Zsidókhoz írt levél alapvetően egy olyan könyv, amely arra buzdítja a csüggedt keresztényeket, hogy továbbra is erősen tartsanak ki Jézus mellett, annak fényében, hogy ki Ő, és mit tett értünk.
f. Az Ő Fia által szólt hozzánk: Nem annyira arról van szó, hogy Jézus az Atyától hozott üzenetet; Ő maga az Atya üzenete. A gondolat az, hogy Jézus sokkal több, mint a legújabb vagy legjobb próféta. Ő olyasmit nyilatkoztatott ki, amit más próféta nem tudott.
i. A Jézustól magától származó kinyilatkoztatás egyedülálló volt, mert nemcsak tisztán Isten üzenete volt (mint minden más ihletett író esetében), hanem Isten személyisége volt az is, akin keresztül az üzenet jött. Pál, Péter, János és más bibliai írók személyisége egyértelmű az írásaikban. A Jézustól kapott kinyilatkoztatásban azonban Isten személyiségét látjuk.
ii. A Zsidókhoz írt levél (nagyrészt) nem mutatja be Jézust, amint önmagáról beszél. A Zsidókhoz írt levélben bizonyos értelemben nem a Fiú beszél; az Atya beszél a Fiúról. A Zsidók könyve az Atya Isten, aki elmondja nekünk, hogy miről szól Isten, a Fiú. “Ha az emberek nem tudnak Istenről tanulni a Fiútól, akkor semmilyen prófétai hang vagy cselekedet nem győzi meg őket”. (Guthrie)
2. (2b-3) Hétszeres leírás a dicsőséges Fiúról.
Azt, akit mindenek örökösévé rendelt, aki által a világokat is teremtette; aki az ő dicsőségének fényessége és személyének kifejezett képe, és aki hatalmának szavával mindent megtartott, miután megtisztította bűneinket, leült a magasságbeli Felség jobbjára,
a. Minden dolgok örököse: Ezzel kezdődik egy dicsőséges szakasz, amely Jézust először is minden dolgok örököseként írja le. Ez az a gondolat, hogy Jézus kiemelkedő. Ez összefügg azzal, hogy Jézus az egész teremtés felett elsőszülöttként áll (Kolossé 1:15).
b. Ő teremtette a világokat: Az ógörög szó, amit világoknak fordítottak, az aion, amiből az angol “eons” szavunkat kaptuk. Ez azt jelenti, hogy Jézus nem csak az anyagi világot teremtette, hanem magát a korszakokat is – maga a történelem is Isten Fiának teremtése.
c. Az Ő dicsőségének fényessége: Jézus az Atya dicsőségének fényessége. Az ókori görög szó a fényességre az apaugasma, amely a fényforrásból sugárzó ragyogásról beszél.
i. Ebben az értelemben Jézus Isten dicsőségének “fénysugara”. Mi soha nem láttuk a Napot, csak a fényének sugarait, ahogyan azok eljutnak hozzánk. Ugyanígy soha nem láttuk az Atya Istent sem, hanem Isten Fiának “sugarain” keresztül látjuk Őt.
ii. Az ókori görög filozófus, Philón az apaugasma szót használta a Logosz, a lény vagy értelmes elme leírására, aki elrendezte a világegyetemet. A Zsidókhoz írt levél írója olyan kifejezésekkel magyarázta Jézust, amelyek mind az első századi zsidók, mind a görög filozófiát ismerők számára érthetőek voltak.
d. Az Ő személyének kifejezett képe: Az elképzelés egy pontos hasonlatosságról szól, mint amit egy bélyegzővel készítettek. Jézus pontosan képviseli számunkra Istent.
e. Mindent fenntart az Ő hatalmának szavával: A fenntartás szó fordítása mögött álló gondolatot inkább “fenntartás”-ként kell elképzelni. A szónak nem az a gondolata, hogy passzívan tart fenn valamit (ahogy a mitikus Atlasz tartotta fenn a földet), hanem az, hogy aktívan fenntartja.
i. Földi szolgálata során Jézus folyamatosan bizonyította szavának erejét. Képes volt gyógyítani, megbocsátani, démonokat űzni, a természet dühét lecsillapítani, mindezt egyetlen szava kinyilvánításával. Itt azt látjuk, hogy az Ő szava olyan hatalmas, hogy képes mindent fenntartani.
ii. “A ‘fenntartó’ ige időmértékének jelentősége Krisztusnak a világgal kapcsolatos állandó munkájára utal (Kolossé 1:17)”. (Griffith Thomas)
f. Ő maga tisztította meg bűneinket: Az előző leírásból tudjuk, hogy Isten Fia nagy hatalommal és bölcsességgel rendelkező lény. Most már tudjuk, hogy Ő egy nagy szeretettel rendelkező lény is, aki megtisztította bűneink bűnét és szégyenét. Ő maga tette ezt, megmutatva, hogy ezt senki más nem tehette meg helyettünk, és mi magunk sem tudtuk megtenni.”
g. Leült a magasságbeli Felség jobbjára: Ez a felség, a tisztelet, a dicsőség és a befejezett munka pozíciója. Jézusnak ez a helyzete messze az egész teremtés fölé helyezi Őt.
3. (4) Ezért Jézus sokkal jobb, mint az angyalok.
Mivel sokkal jobb lett az angyaloknál, mivel örökségből kiválóbb nevet kapott, mint ők.
a. Annyival jobbá vált az angyaloknál: Jézusnak ez a leírása az előző versekben azt mutatja, hogy Ő sokkal magasabb rendű, mint bármely angyali lény. Ez mégis azt mondja nekünk, hogy Jézus jobb lett az angyaloknál. Mondhatnánk, hogy örökké jobb, mint az angyalok, de az angyaloknál is jobbá vált.
i. Jézus abban az értelemben lett jobbá, hogy szenvedések által lett tökéletes (megváltónkként teljessé vált) (Zsidók 2:10) – amit egyetlen angyal sem tett meg soha.
ii. Griffith Thomas összekapcsolta az első néhány versben Jézusról adott leírásokat, amelyek a Zsidókhoz írt levél 1:4-ben csúcsosodnak ki:
– Krisztus az örökös.
– Krisztus a teremtő.
– Krisztus a kinyilatkoztató.
– Krisztus a fenntartó.
– Krisztus a megváltó.
– Krisztus az uralkodó.
– Krisztus a legfőbb.
b. Egy kiválóbb név, mint ezek: Jézus felsőbbrendűségét egy felsőbbrendű név mutatja, amely nem pusztán egy cím, hanem természetének és jellemének leírása. Sok oka van annak, hogy miért fontos megérteni Jézus felülmúlhatatlan kiválóságát, ami messze minden angyali lény fölé helyezi Őt.
– Gyakran akkor értjük meg legjobban a dolgokat, ha más dolgokkal szembeállítjuk őket.
– Bár a régi szövetség angyalok keze által jött Mózeshez, egy jobb szövetség egy jobb lény, Jézus által jött. Az első századi zsidók azt gondolhatták, hogy az evangélium egyszerű emberek – az apostolok – keze által jött. Valójában azonban az evangélium Jézus által jött, aki magasabb rendű az angyaloknál.
– A korai egyházban veszélyes tendencia alakult ki az angyalok imádására (Kolossé 2:18, Galata 1:8), a Zsidókhoz írt levél pedig azt mutatja, hogy Jézus magasan minden angyal felett áll.
– Volt az az eretnek elképzelés, hogy Jézus maga is angyal volt, ez az elképzelés lealacsonyítja az Ő dicsőségét és fenségét.
– Annak megértése, hogy Jézus jobb, mint az angyalok, segít megérteni, hogy Ő jobb, mint bárki vagy bármi a mi életünkben.
i. Ebben az értelemben a Zsidókhoz írt levél célja olyan, mint az evangéliumokban említett Jézus átlényegülésének célja. Mindketten felkiáltanak és azt mondják: “Ez az én szeretett Fiam. Hallgassátok meg Őt!” (Márk 9:7)
B. A Szentírás bizonyítja, hogy Jézus magasabb rendű az angyaloknál.
1. (5) Jézus felsőbbrendű az angyaloknál, mert Ő Isten Fia, amint azt a Zsoltárok 2:7 és a 2Sámuel 7:14 mutatja.
Mert melyik angyalnak mondta valaha is:
“Te vagy az én Fiam,
ma nemzettelek téged”
és még egyszer:
“Én Atyja leszek neki,
és ő pedig Fia lesz nekem”
a. Mert melyik angyalnak mondta valaha is: A Zsidókhoz írt levél szerzője bebizonyította, hogy Jézus minden angyali lénynél magasabb rendű, mert az Atya Isten olyan dolgokat mond a Fiú Istennek, amelyeket soha nem mondott az angyaloknak.
i. “A zsidók tisztelték az angyalokat a törvényadásban elfoglalt helyük miatt (ApCsel 7:53; Gal 3:19), és lényeges volt, hogy a zsidó keresztények ebből az összehasonlításból megtanuljanak valamit a mi Urunk végtelen felsőbbrendűségéről azokkal a mennyei lényekkel szemben, akik olyan kiemelkedő helyet foglaltak el a zsidó életben”. (Tamás)
ii. A kisebb dolgok, ha nagyobb figyelmet kapnak, nagyobb helyet foglalnak el, mint a nagyobb és fontosabb dolgok.
iii. Mondta-e valaha is azt: A Zsidókhoz írt levél írója egyértelműen úgy gondolta, hogy Isten az Ószövetség emberi szerzőin keresztül szólt.
b. Te vagy az én Fiam: A Zsoltárok 2:7 azt mutatja, hogy az Atya Isten “Fiúnak” nevezte Jézust – a Zsidók 1:4-ben szereplő kiválóbb nevet. Ez azt mutatja, hogy Jézus nagyobb az angyaloknál, mert egyetlen angyal sem kapta ezt a nagyszerű nevet.
i. Bár az angyalokat együttesen nevezhetik “Isten fiainak” (mint például a Jób 1:6-ban), de egyetlen angyal sem kapta ezt a címet egyénileg.
c. Ma nemzettelek téged: Az Atya Isten is szólt Istenhez, a Fiúhoz, és úgy jellemezte Őt, mint aki nemzett. A nemzett szó az Atya és a Fiú közötti szubsztanciális és lényegi természet egyenlőségéről beszél. Azt jelenti, hogy az Atya és a Fiú ugyanazon a lényen osztozik.
d. Én Atya leszek neki, és ő Fiú lesz nekem: Ez a 2Sámuel 7:14-ből vett idézet egy újabb példa arra, amit az Atya Isten mondott Isten Fiának, amit soha nem mondott egyetlen angyalnak sem.
i. Ez a kijelentés jó példa egy ószövetségi próféciára, amelynek két beteljesülése volt a célja. Közeli és tökéletlen értelemben a 2Sámuel 7:14 ígérete Dávid fiában, Salamonban teljesedett be. Távolabbi és tökéletesebb értelemben Dávid fiában, Jézus Krisztusban teljesedett be.”
2. (6-7) Jézus magasabb rendű az angyaloknál, mert az angyalok imádják és szolgálják Jézust, aki az ő Istenük, amint azt az 5Mózes 32. fejezete mutatja:43 (a Septuagintában és a Holt-tengeri tekercsekben) és a Zsoltárok 104:4.
Amikor azonban újra világra hozza az elsőszülöttet, azt mondja:
“Isten minden angyala imádja őt.”
Az angyalokról pedig azt mondja:
“Aki angyalait lelkekké
és szolgáit tűzlángokká teszi.”
a. Amikor elhozza az elsőszülötteket: Ezt a szót mind eszmei értelemben, mind pedig az elsőként születő megjelölésére használták. Mivel az elsőszülött fiú “első volt a sorban”, és megkapta a kegyelmi és megtisztelő pozíciót, az “elsőszülött” cím arra utalhatott, hogy valaki a legmagasabb pozícióban és megtiszteltetésben részesült.
i. A Bibliában sokan, akik nem elsőként születtek, megkapják az “elsőszülött” címet. Dávid egy példa erre (Zsoltárok 89:27) és Efraim is (Jeremiás 31:9).
ii. Bechai rabbi szerint (idézi Lightfoot) az ősi rabbik magát Jahvét nevezték “a világ elsőszülöttjének”. Ez egy cím volt, nem pedig a származás leírása.
iii. A rabbik kifejezetten messiási címként használták az elsőszülöttet. Egy ókori rabbi ezt írta: “Isten azt mondta: Ahogyan Jákobot elsőszülötté tettem (2Mózes 4:22), úgy teszem a Messiás királyt is elsőszülötté (Zsoltárok 89:28).”. (R. Nátán a Shemoth Rabba-ban, idézi Lightfoot)
b. Isten minden angyala imádja Őt: Az 5Mózes 32:43 azt mutatja, hogy Jézus felsőbbrendű, mert Ő az angyali imádat tárgya, nem pedig angyali imádó. Az angyalok imádják Őt; Ő nem imádkozik közöttük. A Jelenések 5. fejezetében bepillantást nyerhetünk Jézus angyali imádatába.
c. Aki angyalait lelkekké, szolgáit pedig tűzlángokká teszi: A Zsoltárok 104:4 azt mutatja be, hogy Jézus, a Messiás az angyalok ura. Ők az Ő angyalai és az Ő szolgái. Az angyalok Jézushoz tartoznak, és ő nincs közöttük.
A Fiúnak azonban ezt mondja:
“A te trónod, Istenem, örökkön örökké tart;
igazság jogara a te országod jogara.
Az igazságot szeretted, és a törvénytelenséget gyűlölted;
Ezért Isten, a te Istened, felkent téged
az öröm olajával, jobban, mint társaidat.”
És:
“Te, Uram, kezdetben megalapoztad a földet,
és az egek a te kezed művei.
Ezek elpusztulnak, de Te megmaradsz,
és mind megöregednek, mint a ruha,
mint a köpeny, úgy hajtogatod össze őket,
és megváltoznak.
De Te ugyanaz vagy,
és a Te éveid nem fogynak el.”
a. A Fiúnak pedig ezt mondja: Ismét az a hangsúly, hogy az Atya Isten olyan dolgokat mond a Fiú Istennek, amelyeket soha nem mondanak angyali lényeknek.
b. A te trónod, Istenem: A Zsoltárok 45:6-7 egyértelműen azt mondja, hogy az Atya Isten Istennek nevezi a Fiút. Amikor a Szentháromság Első Személye a Szentháromság Második Személyéhez szólt, Istennek nevezte Őt. Ez egyedülálló és erős bizonyíték Jézus istenségére.
i. Egyesek azt állítják, hogy a Bibliában sok “istennek” nevezett lény van, például a Sátán (2Korinthus 4:4) és a földi bírák (Zsoltárok 82:1 és 6). De ezek a többiek állítólagos istenek, trónkövetelők. Ha Jézus nem az igazi Isten, akkor hamis isten, mint a Sátán és a 82. zsoltár gonosz bírái.
ii. De Jézus az igaz és élő Isten, akit itt az Atya Isten így nevez, és János is így nevez a János 1:1-ben, Tamás a János 20:28-ban, és Pál a Titus 2:13-ban és a Titus 3:4-ben.
c. Ezért Isten, a te Istened felkent téged: Ez a szakasz feltűnő kölcsönhatást mutat a Szentháromság Személyei között. Az “Isten, a te Istened” az Atyáról és az ő hatalmi helyzetéről beszél a Szentháromság Második Személye felett. A “Te” a Fiúra utal. A “felkent” a Szentháromság Harmadik Személyének, a Szentléleknek a szolgálatára és jelenlétére gondol.
d. Te, Uram, a kezdetben: A Zsoltárok 102:25-27 azt mutatja, hogy a Fiút nemcsak Istennek, hanem Úrnak (Jahve) is nevezik. Ezután a Fiút olyan tulajdonságokkal és kifejezésekkel írják le, amelyek csak Istenhez tartoznak.
i. Te, Uram, kezdetben megalapoztad a földet: Ez azt mutatja, hogy Jézus Krisztus, a Szentháromság második személye a Teremtő. Kifejezetten Jahvét mondják a Teremtőnek (Ézs 45:12, Ézs 45:18).
ii. Ők elpusztulnak, de Te megmaradsz: Ez azt mutatja, hogy Jézus Krisztus, a Szentháromság Második Személye önmagában létezik, ahogyan a Zsoltárok 102:25-27 is ezt mondja Jahvéről.
iii. Mint a köpenyt, úgy hajtod össze őket, és ők megváltoznak: Ez azt mutatja, hogy Jézus Krisztus, a Szentháromság Második Személye szuverén, hatalma van az egész teremtés és történelem felett, ahogyan a Zsoltárok 102:25-27 is ezt mondja Jahvéről.
iv. Te ugyanaz vagy: Ez azt mutatja, hogy Jézus Krisztus, a Szentháromság Második Személye megváltoztathatatlan, változatlan és örökkévaló (A te éveid nem múlnak el). A Zsoltárok 102:25-27 ezt mondja Jahvéről, és a Zsidókhoz írt levél írója szerint ez egyértelműen vonatkozik Jézusra is.
4. (13-14) Jézus felsőbbrendű az angyaloknál, mert Ő leült, miután befejezte a munkáját, míg az angyalok folyamatosan dolgoznak tovább, amint azt a Zsoltárok 110:1 mutatja.
De melyik angyalnak mondta valaha is:
“Ülj a jobbomra,
míg ellenségeidet lábad zsámolyává nem teszem”?
Nem mindnyájan szolgáló szellemek, akiket azért küldtek ki, hogy azokért szolgáljanak, akik az üdvösséget fogják örökölni?
a. De melyik angyalnak mondta valaha is azt, hogy: A Zsidókhoz írt levélíró ebben a fejezetben immár hetedik alkalommal idézi a héber írásokat, hogy bizonyítsa, hogy Jézus, a Messiás messze felülmúl minden angyali lényt. Idézi a Zsoltárok 110:1-et, hogy ismét megmutassa, hogy az Atya Isten olyan dolgokat mondott Jézusnak, a Messiásnak, amelyeket soha nem mondott angyali lényeknek.
b. Ülj a jobbomra: A Zsoltárok 110:1 azt mondja, hogy a Messiásnak ez a magasztos helye és testtartása van a mennyben. Bárki, aki az isteni jelenlétben ül, azt mutatja, hogy tökéletes joga van ahhoz, hogy ott legyen. Az angyalok számára nincsenek helyek Isten trónja körül, mert állandóan azzal vannak elfoglalva, hogy Istent dicsőítsék és szolgálják. Jézus azonban – az Atya Isten meghívására – az Atya Isten jobbján ülhet.
i. Nem jó túlságosan elkényelmesedni a fenséges jelenlétében. Van egy történet egy Lear nevű emberről, akit felfogadtak, hogy művészeti órákat tartson Viktória királynőnek. A dolgok jól mentek, és Lear kezdte magát egészen otthonosan érezni a palotában. Szeretett a tűz előtt állni, a kandallónak támaszkodni és lazán melegedni, de minden alkalommal, amikor ezt tette, a királynő egyik kísérője meghívta, hogy nézzen meg valamit a szoba másik felén, és ezzel arra késztette, hogy megmozduljon. Senki sem magyarázta meg neki, de egy idő után megértette: a jó modor szerint nem helyes, ha egy alattvaló ilyen lazán viselkedik a királynője jelenlétében. Jézus nem alattvaló – ő az uralkodó, tehát a felség jelenlétében ül.”
c. De melyik angyalnak mondta valaha is azt: “Ülj a jobbomra”. Az angyalok nem pihenhetnek Isten előtt. Ők az Atya előtt állnak, de a Fiú leül – mert Ő nem alattvaló, Ő az Uralkodó.
d. Nem mindannyian szolgáló szellemek-e: Az angyalok szolgáló szellemek, nem kormányzó szellemek; szolgálat, nem uralom a hivatásuk. Ebben a tekintetben az angyalok olyanok, mint egy játék, amely nem hagyja abba. Ők folyamatosan dolgoznak, míg a Fiú pihenő testtartást vesz fel, mert Ő a Fiú.
i. Jézust is szolgának és szolgálónak nevezik, de ez az Ő önkéntes megalázásának része, nem pedig lényegi természete – ahogy az angyalok lényegi természetéhez tartozik, hogy szolgák legyenek.
e. Azért küldték, hogy szolgáljon azokért, akik az üdvösséget öröklik: Az angyaloknak meg van parancsolva, hogy Istent szolgálják, de Ő megosztja a szolgáit a megváltott férfiakkal és nőkkel. Ez mutatja Isten irántunk való nagy szeretetét, és azt, hogy mindent meg akar osztani velünk.
i. Összehasonlítva a Zsidókhoz írt levél 1:2 és 1:14 verseit, “különösen figyelemre méltó, mivel a levél fő témájához kapcsolódik, hogy mind Krisztus, mind a keresztények örökösökként vannak leírva”. (Thomas)