Etiológia

Az etiológia (váltakozva etiológia, aitiológia) az ok-okozati összefüggések tanulmányozása.

A görög αιτιολογία, “okot adó” (αἰτία “ok” + -lógia) szóból ered.

A szót leggyakrabban az orvosi és filozófiai elméletekben használják, ahol annak tanulmányozására utal, hogy miért történnek a dolgok, és mi az oka annak, ahogyan a dolgok viselkednek. A filozófiában, a fizikában, a pszichológiában, a kormányzásban, az orvostudományban és a biológiában is használják a különböző jelenségek okaira utalva.

Vallási kontextusban az etiológiai mítosz egy név magyarázatára vagy egy hely vagy család mitikus történetének megalkotására irányuló törekvés. Az Oxford English Dictionary meghatározása szerint a mítosz: “Hagyományos történet, amely jellemzően természetfeletti lényekkel, erőkkel vagy teremtményekkel kapcsolatos, és amely megtestesít és magyarázatot, etiológiát vagy igazolást ad valamire, például egy társadalom korai történetére, egy vallási hitre vagy rítusra, vagy egy természeti jelenségre.”

Az emberiség gyakran a dolgok eredetének kutatásán keresztül keresi az értelmet a tudományban, a vallásban vagy a filozófiában. Ugyanakkor számos vallási hagyomány azt tanítja, hogy az etiológiával való foglalkozás elvonja az ember figyelmét a mindennapi élet fontosságáról, a jelen pillanatban való életről és a világ körülményeinek javítására való törekvésről.”

Az orvostudomány

Az orvostudományban az “etiológia” kifejezés a betegségek vagy patológiák okaira utal. Az etiológia orvosi tanulmányozása az orvostudományban a középkori iszlám világ muszlim orvosaira nyúlik vissza, akik felfedezték a fertőző betegségek, például a rüh, a tuberkulózis és a nemi úton terjedő betegségek fertőző jellegét. Ibn Széna (Avicenna) Az orvostudomány kánonja című szövegében felfedezte, hogy számos fertőző betegséget fertőzés okoz, amely testi érintkezéssel vagy vízzel és talajjal terjedhet. Azt is megállapította, hogy a testváladékot a fertőzés előtt szennyezett idegen földi testek szennyezik.

Ibn Zuhr (Avenzoar) volt az első muszlim orvos, aki tudományos etiológiát adott a fül gyulladásos betegségeinek, és az első, aki egyértelműen tárgyalta a stridor okait. Boncolásai révén bebizonyította, hogy a bőrbetegséget, a rühöt egy parazita okozza, ez a felfedezés felborította a galenikus humorizmus elméletét, és képes volt sikeresen eltávolítani a parazitát a beteg szervezetéből mindenféle tisztítás vagy vérzés nélkül.

Amikor a XIV. században a fekete halál (bubópestis) elérte al-Andaluszt (Spanyolországot), Ibn Khatima azt állította, hogy a fertőző betegségeket az emberi szervezetbe jutó mikroorganizmusok okozzák. Egy másik andalúziai orvos, Ibn al-Khatib (1313-1374) A pestisről címmel írt értekezést, amelyben kijelentette, hogy a fertőzés ruhadarabokon, edényeken és fülbevalókon keresztül terjedhet.

Az orvostudományban az etiológiai felfedezésnek története van Robert Koch kimutatásában, miszerint a tuberkulózis betegséget a gümőkór bacillus (Mycobacterium tuberculosis complex) okozza, a Bacillus anthracis a lépfene, a Vibrio cholerae pedig a kolerát. Ezt a gondolatmenetet és bizonyítékokat Koch posztulátumai foglalják össze. A fertőző betegségekben az ok-okozati összefüggés bizonyítása azonban olyan egyedi esetekre korlátozódik, amelyek kísérleti bizonyítékot szolgáltatnak az etiológiára.

A járványtanban több bizonyítéksor együttesen szükséges az ok-okozati összefüggésre való következtetéshez. Sir Austin Bradford-Hill kimutatta az okozati összefüggést a dohányzás és a tüdőrák között, és az ok-okozati összefüggés epidemiológiai kritériumaiban foglalta össze a gondolatsort. Dr. Al Evans, egy amerikai epidemiológus szintetizálta elődei elképzeléseit, amikor az ok-okozati összefüggés egységes koncepcióját javasolta.

Az epidemiológiában további gondolkodásra volt szükség az ok-okozati összefüggés és az asszociáció vagy a statisztikai korreláció megkülönböztetéséhez. Előfordulhat, hogy az események egyszerűen a véletlen, a torzítás vagy a zavaró tényezők miatt fordulnak elő együtt, ahelyett, hogy az egyik eseményt a másik okozná. Az is fontos, hogy tudjuk, melyik esemény az ok. A beavatkozásokkal (a feltételezett ok biztosításával vagy megszüntetésével) járó kísérleti bizonyítékok adják a legmeggyőzőbb bizonyítékot az etiológiára.

A etiológia néha egy oksági lánc része. A betegség etiológiai ágensének szüksége lehet egy független társfaktorra, és egy promóterre (növeli az expressziót), hogy betegséget okozzon. A fentiekre későn felismert példa, hogy a peptikus fekélybetegséget stressz indukálhatja, a gyomorban savas szekréció jelenlétét igényli, és elsődleges etiológiája a Helicobacter pylori fertőzés. Számos ismeretlen okú krónikus betegséget lehet ebben a keretben vizsgálni, hogy megmagyarázzuk a többszörös epidemiológiai összefüggéseket vagy kockázati tényezőket, amelyek között lehet, hogy van vagy nincs ok-okozati összefüggés, és hogy keressük a tényleges etiológiát.

Egyes betegségek, mint például a cukorbetegség vagy a hepatitis, szindrómásan meghatározottak, tüneteik és tüneteik alapján, de különböző etiológiájú állapotokat foglalnak magukban. Ezzel szemben egy etiológia, például az Epstein-Barr-vírus, különböző körülmények között különböző betegségeket eredményezhet, például mononukleózist, vagy orrgarati karcinómát, vagy Burkitt-limfómát.

Etiológiai mitológia

Az etiológiai mítosz olyan mítosz, amelynek célja a kultikus gyakorlatok, természeti jelenségek, tulajdonnevek és hasonlók eredetének magyarázata. Például a Delphi nevet és a hozzá kapcsolódó istenséget, Apollón Delphinioszt a homéroszi himnusz magyarázza, amely arról szól, hogy Apollón delfin (delphus) alakban vitte át a krétaiakat a tengeren, hogy a papjaivá tegye őket. Míg Delphi valójában a delphus (“méh”) szóval rokon, számos etimológiai mítosz hasonlóan népi etimológián alapul (például az “amazon” kifejezés). Az Aeneisben (i. e. 17 körül) Vergilius azt állítja, hogy Augustus Caesar juliai nemzetségének leszármazása a hős Aeneas-tól származik, annak fián, Ascaniuson keresztül, akit szintén Julusnak hívtak. Más példák az etiológiai mítoszra a Bibliából származnak, mint például a szivárvány megjelenése az égen Isten Noéval kötött szövetségének jeleként (1Móz 9); vagy Lót feleségének története az 1Móz 19-ben, amely megmagyarázza, miért vannak sóoszlopok a Holt-tenger környékén. Prométheusz áldozati trükkjének története Hésziodosz Theogónia című művében arról szól, hogy Prométheusz hogyan csapta be Zeuszt, hogy az első áldozati állat csontjait és zsírját válassza a hús helyett, hogy megindokolja, hogy a görögök egy áldozat után miért ajánlották fel a zsírba csomagolt csontokat az isteneknek, míg a húst megtartották maguknak.

A keresztény korszakra a görög-római világ elkezdte használni a “mítosz” kifejezést “mese, kitaláció, hazugság” jelentésben, és a korai keresztény írók is így használták a “mítoszt”. Mára a “mítosz” kifejezésnek ez a használata átment a közhasználatba.

A mitológia kifejezés, amely “a mítoszok tanulmányozását” jelenti, legalább a XV. század óta használatos. A “mítoszok összessége” kiegészítő jelentése az 1781-es Oxford English Dictionary (OED) kiadásából származik. A mítosz az általános használatban gyakran felcserélhető a legendával vagy az allegóriával, de a tudósok szigorúan megkülönböztetik a kifejezéseket. egyes vallástudósok a “mítosz” kifejezést olyan történetekre korlátozzák, amelyek főszereplői “istenek vagy istenközeli személyek”. Más tudósok nem értenek egyet a “mítosz” fogalmának korlátozására irányuló ilyen kísérletekkel. A klasszicista G. S. Kirk úgy véli, hogy a mítoszok és népmesék megkülönböztetése hasznos lehet, de azt állítja, hogy “a mesék népmesékre, legendákra és valódi mítoszokra való kategorizálása, bármennyire is egyszerűnek és vonzónak tűnik, komoly zavart okozhat”. Különösen elutasítja azt az elképzelést, “hogy minden mítosz vallásos hiedelmekhez, érzésekhez vagy gyakorlatokhoz kapcsolódik.”

Az OED mítosz “hagyományos történetként” történő meghatározásával ellentétben a legtöbb folklorista a hagyományos történeteknek csak egy csoportjára alkalmazza a kifejezést. E rendszer szerint a hagyományos történetek három csoportba sorolhatók:

• mítoszok – a távoli múltra, különösen a világ teremtésére vonatkozó szent történetek; általában az istenekre összpontosítanak
• legendák – a (rendszerint közelebbi) múltra vonatkozó történetek, amelyek általában tartalmaznak, vagy néhány történelmi eseményen alapulnak, és általában emberi hősökre összpontosítanak
• népmesék/mesék – olyan történetek, amelyeknek nincs határozott történelmi háttere; gyakran tartalmaznak állati szereplőket

A “mítosz” szó kiterjesztett használatban utalhat kollektív vagy személyes ideológiai vagy társadalmilag konstruált, átvett bölcsességre is.

Jegyzetek

• Barthes, Roland. Mitológiák. New York: Hill and Wang, 1972. ISBN 9780809013692
• Eliade, Mircea. Mítosz és valóság. Long Grove, IL: Waveland Press, 1998. ISBN 978-1577660095
• Eliade, Mircea. Mítoszok, álmok és rejtélyek. Fontana, 1968. ISBN 978-0006416784
• Kirk, G. S. Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures. Berkeley: University of California Press, 1973. ISBN 9780521098021
• Meletinsky, Eleazar Moiseevich. A mítosz poétikája, fordította Guy Lanoue és Alexandre Sadetsky, előszót írt Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
• Segal, Robert A. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN 9780192803474
• Sarton, George. Bevezetés a tudománytörténetbe. Krieger Pub Co., 1975. ISBN 978-0882751726

All links retrieved August 13, 2017.

• Ibrahim B. Syed, Ph.D. (2002). “Iszlám orvostudomány: 1000 years ahead of its times,” Journal of the Islamic Medical Association 2, p. 2-9.