Kéj
Itt Dante a szerelem és a kéj viszonyát vizsgálja – amely az ő korában és helyén éppoly közismerten nagy kihívást jelentett, mint a miénkben -, a szerelem és a kéj nemesítő ereje, az egész ember szépsége iránti vonzalom és a birtokló szexuális vágy pusztító ereje között. A pokolban élő kéjvágyók, akiknek tettei gyakran a halálba vezették őket és szeretőjüket, “testi bűnösök, akik az értelmet a vágynak rendelik alá” (Inf. 5.38-9). A bemutatott példákból úgy tűnik, hogy Dante számára a vágyat a szerelemtől elválasztó határvonal akkor lépődik át, amikor valaki ennek a félrevezetett vágynak megfelelően cselekszik. Dante a legtöbb moralistánál és teológusnál meggyőzőbben mutatja be, hogy ez a határvonal valóban nagyon vékony, és elismeri azok lehetséges bűnrészességét (a sajátját is beleértve), akik alkotó munkájukkal a romantikus szerelem eszméit és képeit hirdetik. Hasonlóan kétértelmű, hogy Dante a kéjvágyat – a hét főbűn egyikét – a pokol első körébe helyezi, amelyben a meg nem bánt bűnt büntetik (összességében a második kör): Egyrészt a kéjvágy legelső helye – a Sátántól legtávolabb – a legkevésbé súlyos bűnként jelöli meg a pokolban (és az életben); másrészt az, hogy Dante a kéjvágyat választotta az első bemutatott bűnnek, emlékeztet a szexnek az eredendő bűnnel, vagyis az emberiség (Ádám és Éva) bűnbeesésével való általános – bár durva – összekapcsolására az Édenkertben.
vissza a tetejére
Minos
A pokol szörnyeinek és őrzőinek tipikus alakja, Dante Minosza klasszikus forrásokból származó alakok ötvözete, amelyet a költő néhány személyes vonással egészít ki. Az ő Minosza valójában két ilyen nevű alak kombinációja lehet – mindkettő Kréta uralkodója -, az egyik a másiknak a nagyapja. Az idősebbik Minósz, Zeusz és Európa fia, úgy volt ismert — bölcsessége és királyságának csodált törvényei miatt –, mint az “istenek kedvence”. Ez a hírnév érdemelte ki neki – halála után – az alvilág legfőbb bírájának tisztségét. Vergilius tanúsága szerint az volt a feladata, hogy ellenőrizze, hogy az eléje kerülő minden egyes lélek személyes elszámolása megfelel-e annak, ami az összes emberi sorsot tartalmazó urnába van írva: “Megrázza az urnát, és összehívja a némák gyülekezetét, hogy megtudja az emberek életét és vétkeit” (Aen. 6.432-3). A második Minósz, az első unokája, kemény bosszút állt az athéniakon (akik megölték fiát, Androgeoszt) azzal, hogy évente tizennégy ifjú (hét fiú és hét lány) áldozati adót követelt a Minótaurosznak, a Daidalosz által épített labirintusban ólálkodó hibrid szörnyetegnek.
Minos hosszú farka, amelyet annyiszor teker a teste köré, ahányszor a léleknek a pokol kijelölt szintje (köre) (Inf. 5.11-12), Dante találmánya. Mit gondolsz, hogyan utaznak az elítélt lelkek a pokolban az örök büntetésre kijelölt helyükre? Lehet, hogy Minósz farka valamilyen módon részt vesz ebben a megmagyarázhatatlan eseményben? Dante ezt a részletet a képzeletünkre bízza.
A Minószt leíró első sor eredeti olaszja – “Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia” (Inf. 5.4) – csodálatos példája az onomatopoiának (a szavak hangzása utánozza a jelentésüket), mivel az “orribilmente e ringhia”-ban az r-ek ismételt trillázása egy morgó vadállat ijesztő hangját idézi.
vissza az elejére
Francesca (és Paolo)
Francesca da Rimini és Paolo Malatesta együtt bűnhődnek a pokolban házasságtörésükért: Francesca Paolo testvéréhez, Gianciottóhoz (“Nyomorék János”) ment feleségül. Francesca árnyéka közli Dantéval, hogy férje a Káinában – a családi árulás pokoli birodalmában, amely Káinról kapta nevét, aki megölte testvérét, Ábelt (1Mózes 4:8) – bűnhődik, mert megölte őt és Paolót. Francesca Guido Novello da Polenta nagynénje volt, aki Dante házigazdája volt Ravennában a költő életének utolsó éveiben (1318-21). Politikai okokból ment férjhez (1275 körül) a befolyásos Malatesta családból származó Gianciottóhoz, Rimini uralkodójához. Dante valójában Firenzében találkozhatott Paolóval (ahol Paolo 1282-ben capitano del popolo volt – más városok polgárai számára kijelölt politikai szerepkör -, nem sokkal azelőtt, hogy Gianciotto megölte őt és Francescát.
Bár Francesca történetének egyetlen változata sem ismert Dante előtt, Giovanni Boccaccio – egy-két generációval Dante után – olyan “történelmi” beszámolót közöl a Francesca bemutatása mögötti eseményekről, amely nem illene prózai remekművének, A dekameronnak szenzációs novellái közé. Még ha Boccaccio beszámolójában több is a fikció, mint a tény, mindenképpen segít megmagyarázni a Dante-szereplő érzelmi reakcióját Francesca történetére, mivel rokonszenves fényben mutatja be őt. Boccaccio szerint Francescát szemérmetlenül rászedték, hogy hozzámenjen a torz és faragatlan Gianciottóhoz, amikor a jóképű és elegáns Paolót küldték a bátyja helyett, hogy rendezze a nászszerződést. Francesca feldühödve azon, hogy másnap Gianciottóhoz megy férjhez, meg sem próbálta visszatartani Paolo iránti vonzalmát, és a két férfi hamarosan szeretője lett. Gianciotto, aki értesült erről a kapcsolatról, egy nap rajtakapta őket együtt Francesca hálószobájában (mivel nem tudta, hogy Paolo elakadt egy létrán való menekülési kísérlete közben, a nő beengedte Gianciottót a szobába); amikor Gianciotto karddal rontott Paolóra, Francesca a két férfi közé lépett, és helyette megölték, férje legnagyobb megdöbbenésére, aki ezután azonnal végzett Paolóval is. Francescát és Paolót, állapítja meg Boccaccio, egy sírba temették – sok könny kíséretében -.
Francesca ékesszóló leírása a szerelem erejéről (Inf. 5.100-7), amelyet az anafora használatával hangsúlyoz, nagyjából ugyanazt a jelentést és stílust hordozza, mint az egykor Dante által csodált szerelmi költészet, amelynek számos szép példáját maga is produkálta.
vissza a tetejére
Híres szerelmesek (Szemiramisz, Dido, Kleopátra, Heléna, Akhilleusz, Párisz, Trisztán)
Fizikai szépség, romantika, szex és halál – ezek a releváns elemek a kéjes lelkek történeteiben, amelyeket Vergilius a “több mint ezer” ilyen alak közül azonosított, akiket Vergilius mutatott fel Danténak (Inf. 5.52-69). Szemiramisz egy hatalmas asszír királynő volt, aki állítólag – a keresztény történetíró, Orosius szerint – annyira perverz volt, hogy még a vérfertőzés bűnét is törvénybe iktatta. Állítólag egy törvénytelen fia ölte meg. Dido, Karthágó királynője és Szichaiosz özvegye öngyilkos lett, miután szerelme, Aeneas elhagyta őt, hogy folytassa küldetését, és új civilizációt alapítson Itáliában (Aeneis 4). Kleopátra, Egyiptom gyönyörű királynője öngyilkos lett, hogy elkerülje Octavianus (a későbbi Augustus császár) elfogását; Octavianus legyőzte Marcus Antoniust, aki Kleopátra szeretője volt (korábban Julius Caesar szeretője volt). Heléna, Menalausz (Spárta királya) felesége állítólag a trójai háború oka volt: a legszebb halandó nőnek tartott Helénát Párisz elrabolta, és Trójába vitte szeretőjének. A “nagy Akhilleusz” volt a trójaiak elleni háború legfélelmetesebb görög hőse. A középkori elbeszélések szerint (Dante nem ismerte Homérosz változatát) Párisz ölte meg, miután rászedte, hogy belépjen Apollón templomába, hogy találkozzon a trójai királylánnyal, Polixénával. Trisztán, Márk cornwalli király unokaöccse és Iseult (Márk menyasszonya) szerelmesek lettek, miután tévedésből megitták a Márknak és Iseultnak szánt varázsitalt. A Dante korában népszerű történet egyik változata szerint Márk mérgezett nyíllal lövi le Trisztánt, majd a sebesült férfi olyan erősen szorítja magához szerelmét, hogy egymás karjaiban halnak meg.
vissza a tetejére
Lancelot (Guinevere és Gallehaut)
Lancelot és Guinevere története, amelyet Francesca a Paolóval való viszonyának katalizátoraként azonosít (Inf. 5.127-38), egy francia románc volt, amely mind versben (Chrétien de Troyes által), mind a Tó Lancelotjaként ismert prózai változatban népszerű volt. E prózai szöveg szerint Guinevere királynő, Artúr király felesége az, aki megcsókolja Lancelotot, Artúr legvitézebb kerekasztal lovagját. Francesca azzal, hogy a romantikus kezdeményezést Paolónak adja, felcseréli a szerepeket a történetből. Szerinte az egész könyv, amely ezt a híres szerelmi viszonyt elbeszéli, hasonló szerepet tölt be, mint Gallehaut, Lancelot barátja, aki segít a királynő és férje kedvenc lovagja közötti házasságtörő kapcsolat létrejöttében.
vissza a tetejére
Audio
“Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia” (5.4)
Minos ott áll, rémülten, és morog
“Galeotto fu ‘l libro e chi lo scrisse: / quel giorno più non vi leggemmo avante” (5.137-8)
a Gallehaut volt a könyv és az, aki írta: / azon a napon nem olvastunk többet belőle
vissza a tetejére
Tanulmányi kérdések
Milyen logikai kapcsolat van a bujaság bűne és büntetése között Dante poklában?
Miért könnyezik meg Dante Francesca leírása után a szerelemről (5.100-7), és miért esik végül össze “mint a holttest” a Paolóval való intim kapcsolatáról szóló személyes beszámolója után (5.127-38)?
A Francesca és Paolo epizódja, az első, amelyben Dante találkozik valakivel, akit a pokolban büntetnek a bűneiért, kihívást jelent: Dante-szereplőt még akkor is legyőzi az együttérzés a szerelmesek iránt, amikor Dante-költő eleve a pokolra kárhoztatta őket. Milyen lehetséges következményei lehetnek ennek a látszólagos szakadéknak a szereplő és a költő perspektívája között, akik mindketten “Dante”?
A Francesca és Paolo Dante általi bemutatása arra ösztönöz bennünket, hogy elgondolkodjunk az erkölcsi felelősség helyéről a szerelem, a szex és az erőszak ábrázolásában napjainkban. A zenéről, a televízióról, a filmekről és a reklámokról (csakúgy, mint az irodalomról) bizonyára beszélhetünk ilyen szempontból. Ki a felelősségteljesebb (vagy kevésbé), és ezért ki a felelős a társadalom elfogadhatatlan attitűdjeiért és viselkedéséért: az ilyen üzenetek alkotói és hordozói vagy a fogyasztók és a közönség?