Bibliai kánon

A bibliai kánon kifejezés az ihletett, hiteles könyvek végleges listájára utal, amelyek “a zsidóság és a kereszténység vallásában található szent írások elismert és elfogadott gyűjteményét alkotják”. A hiteles szentírások e listái a vallási tekintélyek közötti hosszas viták során alakultak ki. Az elfogadott szentírások végleges listáját gyakran Isten által ihletettnek tekintik. Ennek ellenére még mindig vannak különbségek a zsidó és a keresztény kánonok, valamint a különböző keresztény felekezetek kánonjai között. Az adott kánonból kizárt könyveket nem kanonikusnak tekintik, bár egyes bibliai szövegek (lásd Apokrif vagy Deuterokanonikus) kvázi kanonikus státusszal rendelkeznek.

A zsidóság számára a Maszoréta-szöveg a kanonikus szöveg, sok protestáns számára pedig a King James Version a kanonikus szöveg.

A kifejezés eredete

Eugene Ulrich szerint “a “kánon” kifejezés jelenlegi használatát a szentírási könyvek gyűjteményére való utalásra David Ruhnken vezette be 1768-ban a Historia critica oratorum graecorum című művében a szent írások listáira. Bár csábító azt gondolni, hogy ez a használat az ókorból ered, a szentírások zárt gyűjteményére utalva, ez nem így van”. A technikai értekezésben Athanasius a “kanonizomenon=kanonizált”, Eusebius pedig a kanon és az “endiathekous biblous=beiktatott könyvek”

Kanonikus szövegek

A kanonikus szöveg egy adott mű egyetlen hiteles kiadása. A kanonikus szöveg megállapítása magában foglalhatja a bibliai kéziratos hagyományokból való szerkesztői válogatást, amelyek különböző mértékben függnek egymástól. A héber Biblia jelentős különálló kéziratos hagyományait a Septuaginta, a Targumok és a Peshitta, a Szamaritánus Pentateuch, a Maszorétikus szöveg és a holt-tengeri tekercsek képviselik.

Az Újszövetség görög és latin szövegei elég jelentős különbségeket mutattak ahhoz, hogy kialakult egy kéziratos hagyomány a diglott szövegek bemutatására, a görög és a latin szövegek egymással szemben lévő oldalakon. Az újszövetségi kéziratos hagyományok közé tartozik a Codex Vaticanus, a Codex Sinaiticus, a Codex Bezae, a Codex Alexandrinus, a Textus Receptus, a Vetus Latina, a Vulgata és mások.

A bibliai kánonokat’ általában zártnak tekintik (azaz nem lehet könyveket hozzáadni vagy eltávolítani). Ezzel szemben egy nyitott kánon további könyveket engedne meg, amennyiben azok megfelelnek a kritériumoknak – de ez gyakorlatilag ugyanaz, mintha egyáltalán nem lenne kánon, vagy csak egy kánoni folyamat, de még nem a Szentírás kánonja. A kánon lezárása azt a hitet tükrözi, hogy a nyilvános kinyilatkoztatás véget ért, és így az ihletett szövegek egy teljes és hiteles kánonba gyűjthetők.

Zsidó kánon

A rabbinikus judaizmus a maszoretikus szöveg 24 könyvét ismeri, amelyet általában Tanakhnak vagy héber Bibliának neveznek. A bizonyítékok arra utalnak, hogy a kanonizáció folyamata i. e. 200 és i. sz. 200 között zajlott, sőt egy népszerű álláspont szerint a Tórát i. e. 400 körül, a Prófétákat i. e. 200 körül, az Írásokat pedig i. sz. 100 körül kanonizálták, talán egy hipotetikus jámniai zsinaton – ezt az álláspontot azonban a modern tudósok egyre inkább kritizálják. A Mózes ötödik könyvében szerepel a hozzáadás vagy kivonás tilalma (4:2, 12:32), ami vonatkozhat magára a könyvre (azaz egy zárt könyvre, a későbbi írástudók általi szerkesztés tilalmára) vagy a Mózes által a Sínai-hegyen kapott utasításra. A 2 Makkabeusok könyve, amely maga nem része a zsidó kánonnak, úgy írja le Nehemiást (Kr. e. 400 körül), hogy “könyvtárat alapított, és könyveket gyűjtött a királyokról és prófétákról, Dávid írásait és a királyok leveleit a felajánlásokról” (2:13-15). Nehémiás könyve azt sugallja, hogy Ezsdrás pap-író körülbelül ugyanebben az időszakban hozta vissza a Tórát Babilonból Jeruzsálembe és a második templomba (8-9). Mind az I., mind a II. Makkabeus azt sugallja, hogy Júdás Makkabeus (Kr. e. 167 körül) szintén összegyűjtötte a szent könyveket (3:42-50, 2:13-15, 15:6-9), sőt egyes tudósok szerint a zsidó kánont a Hasmoneus-dinasztia rögzítette. Ezek az elsődleges források azonban nem utalnak arra, hogy a kánon ekkor már le volt zárva; ráadásul az sem egyértelmű, hogy ezek a szent könyvek azonosak voltak-e azokkal, amelyek később a kánon részévé váltak. Ma nincs tudományos konszenzus arról, hogy a zsidó kánon mikor került rögzítésre.

Samaritánus kánon

Létezik egy szamaritánus Pentateuch, amely a Tóra egy másik változatát biztosítja a szamaritánus ábécében. A maszoretikus szöveggel és a Septuagintával való kapcsolata máig vitatott. A holt-tengeri tekercsek között található töredékeket proto-szamaritánus Pentateuch szövegtípusként azonosították.

A szamaritánusok elfogadják a Tórát, de nem fogadják el a Biblia más részeit, valószínűleg ezt az álláspontot képviselték a szadduceusok is. Sőt, a Pentateuchus kánonjukat sem bővítették ki semmilyen szamaritánus kompozícióval. A palesztinai szamaritánusok megmaradt kis közössége a Tóra saját változatát is felveszi a kánonjába.

Keresztény kánonok

A bibliai kánon azoknak a könyveknek az összessége, amelyeket a keresztények isteni ihletésűnek tekintenek, és így a keresztény Bibliát alkotják. Bár az ősegyház az Ószövetséget a Septuaginta (LXX) kánonja szerint használta, az apostolok egyébként nem hagytak hátra egy meghatározott új szentírás-készletet, hanem az Újszövetség idővel alakult ki.

Egy fóliáns a 46. papiruszról, a páli levelek 3. század eleji gyűjteményéről.

Az apostoloknak tulajdonított írások a legkorábbi keresztény közösségek között terjedtek. A páli levelek összegyűjtött formában már az i. sz. 1. század végén forgalomban voltak. Justinus Mártír a 2. század elején említi az “apostolok emlékiratait”, amelyeket a keresztények “evangéliumoknak” neveztek, és amelyeket az Ószövetséggel egyenrangúnak tekintettek.

A négy evangéliumi kánon (a Tetramorphus) már Irenaeus idején, kb. 160-ban létezett, aki közvetlenül erre hivatkozik. A 200-as évek elején Origenész talán már ugyanazt a 27 könyvet használta, mint a modern Újszövetségben, bár még mindig viták voltak a Zsidókhoz írt levél, Jakab, II. Péter, II. és III. János és a Jelenések könyveinek kanonikussága körül. Hasonlóképpen, Kr. u. 200-ra a muratoriai töredék azt mutatja, hogy létezett egy, a mai Újszövetséghez némileg hasonló keresztény íráskészlet, amely tartalmazta a négy evangéliumot, és érvelt a velük szembeni ellenvetésekkel szemben. Így, bár az ősegyházban jócskán volt vita az újszövetségi kánonról, a jelenlegi kánonnak már a második században is voltak előzményei.

A kanonikus keresztény Bibliát hivatalosan Kr. u. 350-ben Cirill jeruzsálemi püspök állapította meg, megerősítette a laodiceai zsinat Kr. u. 363-ban, majd később Alexandriai Athanáziosz állította fel Kr. u. 367-ben. Athanáziosz, Alexandria püspöke Kr. u. 367-ben írt húsvéti levelében pontosan azokat a könyveket sorolta fel, amelyekből később az Újszövetség kánonja lett, és a “kanonizált” (kanonizomena) szót használta rájuk vonatkozóan. A hippói afrikai zsinat Kr. u. 393-ban jóváhagyta az Újszövetséget a mai formájában, a Septuaginta könyveivel együtt, és ezt a döntést megismételték a karthágói zsinatok Kr. u. 397-ben és Kr. u. 419-ben. Ezek a zsinatok a hippói Augustinus fennhatósága alatt álltak, aki a kánont már lezártnak tekintette. I. Damasus pápa Kr. u. 382-ben tartott római zsinata, ha a Decretum Gelasianumot helyesen hozzákapcsoljuk, a fent említettekkel azonos bibliai kánont bocsátott ki, vagy ha nem, akkor a lista legalábbis egy hatodik századi összeállítás. Hasonlóképpen, Damasus megbízása a Biblia latin Vulgata kiadására, 383 körül, döntő szerepet játszott a kánon nyugati rögzítésében. 405-ben I. Innocent pápa elküldte a szent könyvek listáját egy gall püspöknek, a toulouse-i Exsuperiusnak. Amikor azonban ezek a püspökök és zsinatok megszólaltak a kérdésben, nem valami újat határoztak meg, hanem “megerősítették azt, ami már az Egyház gondolkodásává vált”. Így a negyedik századtól kezdve Nyugaton egyhangúság uralkodott az Újszövetség kánonját illetően (ahogyan ma is), és az ötödik századra a Kelet, a keleti ortodoxia néhány kivételtől eltekintve elfogadta a Jelenések könyvét, és így összhangba került a kánon kérdésében. Ennek ellenére a kánon teljes dogmatikai megfogalmazására a római katolicizmus esetében csak az 1546-os tridenti zsinaton, az anglikán egyház esetében az 1563-as harminckilenc cikkelyben, a kálvinizmus esetében az 1647-es Westminsteri hitvallásban, a görög ortodoxok esetében pedig az 1672-es jeruzsálemi zsinaton került sor.

Modern értelmezések

Néhány evangéliumi keresztény csoport nem fogadja el azt az elméletet, hogy a keresztény Biblia nem volt ismert, amíg a különböző helyi és ökumenikus zsinatok, amelyeket “római dominanciájúnak” tartanak, meg nem tették hivatalos kijelentéseiket.

Ezek a csoportok úgy vélik, hogy annak ellenére, hogy a korai kereszténységben és még ma is vannak nézeteltérések bizonyos könyvekkel kapcsolatban, az Újszövetség azt a nézetet támasztja alá, hogy Pál (2Tim 4:11-13), Péter (2Pt 3:15-16) és végül János (Jel 22:18-19) véglegesítette az Újszövetség kánonját. Egyesek megjegyzik, hogy Péter, János és Pál az Újszövetség 27 könyvéből 20-at (vagy 21-et) írt, és személyesen ismerték az összes többi újszövetségi írót. (Az e háromnak nem tulajdonított könyvek a következők: Máté, Márk, Lukács, Apostolok Cselekedetei, Jakab és Júdás. A Zsidókhoz írt levél szerzősége régóta vitatott.)

Az evangéliumi keresztények hajlamosak nem elfogadni a Septuagintát ihletett héber Bibliaként, bár sokan közülük elismerik, hogy az első században a görögül beszélő zsidók széles körben használták. Megjegyzik, hogy a korai keresztények ismerték a héber Bibliát, mivel Kr. u. 170 körül a szardiszi Melito felsorolta az Ószövetség összes könyvét, amelyet az evangélikus hitvallásúak ma használnak (anélkül, hogy legalábbis kifejezetten megemlítette volna Eszter könyvét, másrészt viszont kifejezetten tartalmazza a deuterokanonikus “Bölcsesség könyvét”). Melito kánonja megtalálható Eusebius EH 4.26.13-14-ben:

Amikor keletre mentem, és eljutottam arra a helyre, ahol ezeket a dolgokat prédikálták és tették, pontosan megismertem az Ószövetség könyveit, és elküldöm neked, ahogy alább meg van írva. Nevük a következő: Mózes öt könyve: Mózes, Exodus, Számok, Leviticus, Deuteronomium; Jézus Neve, Bírák, Ruth; Királyok, négy könyv; Krónikák, kettő; Dávid zsoltárai, Salamon példabeszédei, Bölcsesség könyve is, Prédikátor, Énekek éneke, Jób; Próféták, Ézsaiás, Jeremiás; a tizenkét próféta, egy könyv ; Dániel, Ezékiel, Esdrás könyve. Ezekből is kivonatokat készítettem, hat könyvre osztva őket.”

Sok modern protestáns a következő négy “kánonossági kritériumra” hivatkozik, hogy igazolja az Újszövetségbe felvett könyvek kiválasztását:

1. Apostoli eredet – az első generációs apostoloknak (vagy közeli társaiknak) tulajdonítják, és azok prédikációján/tanításán alapulnak.
2. Általános elfogadás-az ókori világ minden nagyobb keresztény közössége elismerte (a negyedik század végére).
3. Liturgikus használat-nyilvánosan olvasták, amikor a korai keresztény közösségek az úrvacsorára (a heti istentiszteleteikre) gyűltek össze.
4. Konzisztens üzenet – más elfogadott keresztény írásokhoz hasonló vagy azokat kiegészítő teológiai szemléletet tartalmaz.

Az Újszövetség esetében egy könyv kanonikusságának elismerésének alapvető tényezője az isteni ihletettség volt, és ennek legfőbb próbája az apostolkodás. A kanonicitás próbájaként használt apostoli kifejezés nem feltétlenül apostoli szerzőséget vagy származást jelent, hanem inkább apostoli tekintélyt. Az apostoli tekintély soha nem válik el az Úr tekintélyétől.”

Jegyzetek

• Beckwith, Roger T. Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978 978-0802836175
• Blenkinsopp, Joseph, “The Formation of the Hebrew Canon: Isaiah as a Test Case.” In The Canon Debate, szerkesztette Lee Martin McDonald és James A. Sanders. Hendrickson Publishers, 2002.
• Brakke, David. “Canon formation and social conflict in fourth century Egypt.” in Harvard Theological Review 87(4) (1994): 395-419. Athanasius szerepe az N.T. kánon kialakulásában.
• Bruce, F. F. Canon of Scripture. InterVarsity Press, (1988) 1992. ISBN 978-0830812585
• The Cambridge History of the Bible, (1. kötet) szerk. P. R. Ackroyd és C. F. Evans. Cambridge University Press, 1970.
• Davies, Philip R. “The Jewish Scriptural Canon in Cultural Perspective”, in The Canon Debate, szerkesztette McDonald és Sanders, 50.
• Davis, L. D. First Seven Ecumenical Councils (325-787): Their History and Theology. (Theology and Life Series 21) (1987) Liturgical Press, 1990. ISBN 978-0814656167
• Di Berardino, Angelo. A korai egyház enciklopédiája. Oxford University Press, USA, 1992. ISBN 978-0195208924
• Donaldson, James, Alexander Roberts, Philip Schaff és Henry Wace, szerk. Ante-Nicene Fathers. Hendrickson Publishers, 1994. ISBN 978 978-1565630826
• De Jonge, H. J., “The New Testament Canon”, in The Biblical Canons, szerk. de Jonge & J. M. Auwers. Leuven University Press, 2003.
• Ferguson, Everett, szerk. Encyclopedia of Early Christianity. (Garland Reference Library of the Humanities) Routledge, 1990. ISBN 978-0815333197
• Freedman, David Noel. Anchor Biblia szótár. Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. 1992. ISBN 978-0385425834
• Fox, Robin Lane. Az engedély nélküli változat: Igazság és fikció a Bibliában. New York: Vintage, 1993. ISBN 0679744061
• Gamble, Harry Y. New Testament Canon: Its Making and Meaning. Wipf & Stock Publishers, 2002. ISBN 157979109098
• Hennecke, Edgar és Wilhelm Schneemelcher, szerk. New Testament Apcrypha. 1. és 2. kötet. The Westminster Press, 1964.
• Jurgens, William A. Faith of the Early Fathers. (3 kötetes sorozat) 1980.
• Lightfoot, J.B. szerk. és ford., J.R. Harmer, fordító és Michael W. Holmes, szerk. Apostoli atyák: Greek Texts and English Translations of Their Writings, 2nd ed. Baker Publishing Group, 1992. ISBN 978-0801056765
• Lindberg, Carter. A kereszténység rövid története. Blackwell Publishing, 2006. ISBN 1405110783
• McDonald, Lee Martin, and James A. Sanders, Eds. A kánonvita. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce A. Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford University Press, USA, 1987. ISBN 978-0198261803
• Noll, Mark A. Turning Points. Grand Rap;ids, MI: Baker Academic, 1997. ISBN 978-0801062117
• Sundberg, Albert C., Jr. A korai egyház Ószövetsége. Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1964.
• Ulrich, Eugene. “The Notion and Definition of Canon,” in The Canon Debate, szerkesztette Lee Martin McDonald és James A. Sanders, 21-35. Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• VanderKam, James C., “Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls,” in The Canon Debate, edited by McDonald & Sanders, 94, 6. fejezet, 94,: idézi az Emanuel Toval folytatott magánbeszélgetést a “bibliai kéziratokról”.

További olvasmányok

• Childs, Brevard S. The New Testament as Canon: An Introduction. ISBN 0334022126
• Gamble, Harry Y. The New Testament Canon: Its Making and Meaning. ISBN 0800604709
• McDonald, Lee Martin. A keresztény bibliai kánon kialakulása. ISBN 0687132932
• McDonald, Lee Martin. A korai kereszténység és szent irodalma ISBN 1565632664
• McDonald, Lee Martin. The Biblical canon: Its origin, transmission, and authority ISBN 9781565639256
• McDonald, Lee Martin és James A. Sanders (szerk.) The Canon Debate. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce Manning. Az Újszövetség kánonja: eredete, fejlődése és jelentősége. ISBN 0198261802
• Souter, Alexander, Az Újszövetség szövege és kánonja, 2. kiadás, Studies in theology; 25. sz. London: Duckworth (1954)
• Wall, Robert W., The New Testament as canon: a reader in canonical criticism ISBN 1850753741
• Westcott, Brooke Foss, A general survey of the history of the canon of the New Testament, 4th. ed, London: Macmillan (1875)

All links retrieved June 7, 2016.

• The Development of the Canon of the New Testament – tartalmaz nagyon részletes táblázatokat és közvetlen linkeket az ősi tanúkra
• Catholic Encyclopedia: Katolikus Enciklopédia: Az Ószövetség kánonja
• Katolikus Enciklopédia: Biblia kánon
• “The Old Testament of the Early Church” Revisited, Albert C. Sundberg, Jr, 1997.