Mahayana beszámolóSzerkesztés
A Kāraṇḍavyūha Sūtra szerint a Nap és a Hold Avalokiteśvara szeméből, Siva a homlokából, Brahma a vállából, Narayana a szívéből, Sarasvati a fogaiból, a szelek a szájából, a föld a lábából és az ég a hasából születik. Ebben a szövegben és más szövegekben, például a Hosszabb Sukhavativyuha szútrában Avalokiteśvara Amitabha kísérője.
Az Avalokiteśvara-t említő szövegek közül néhány:
- Avataṃsaka Sūtra
- Cundī Dhāraṇī Sūtra
- Eleven-Arcú Avalokitesvara Szív Dharani Szútra
- Szív Szútra (Szív Szútra)
- Hosszabb Sukhāvatīvyūha Szútra
- Lótusz Szútra
- Kāraṇḍavyūhasūtra
- Karuṇāpuṇḍarīka sūtram
- Nīlakaṇṭha Dhāraṇī Sūtra
- Śūraṅgama Sūtra
A Lótusz-szútrát általában elfogadják az Avalokiteśvara tanításairól tanító legkorábbi irodalomnak. Ezek a Lótusz Szútra 25. fejezetében találhatók: Avalokiteśvara bódhiszattva univerzális kapuja (kínaiul: 觀世音菩薩普門品). Ez a fejezet Avalokiteśvarának van szentelve, leírva őt, mint könyörületes bódhiszattvát, aki meghallja az érző lények kiáltásait, és aki fáradhatatlanul dolgozik, hogy segítsen azoknak, akik a nevét segítségül hívják. Avalokiteśvara összesen 33 különböző megnyilvánulását írja le, beleértve a női megnyilvánulásokat is, mindegyiket a különböző lények elméjének megfelelően. A fejezet egy prózai és egy verses részből áll. Ez a legkorábbi forrás gyakran külön szútraként, Avalokiteśvara Sūtra (kínaiul: 觀世音經; pinyin: Guānshìyīn jīng) néven kering, és gyakran recitálják vagy kántálják a kelet-ázsiai buddhista templomokban.
Amikor a kínai szerzetes, Faxian Kr. u. 400 körül az indiai Mathurába utazott, arról írt, hogy a szerzetesek felajánlásokat mutatnak be Avalokiteśvarának. Amikor Xuanzang a 7. században Indiába utazott, szemtanúi beszámolókkal szolgált Avalokiteśvara szobrairól, amelyeket az élet minden területéről származó hívők tiszteltek: királyoktól a szerzeteseken át a laikusokig.
A kínai buddhizmusban és Kelet-Ázsiában nagyon népszerűek a Cundīnak nevezett Avalokiteśvara 18 karú formájának tangmi gyakorlatai. Ezeknek a gyakorlatoknak a korai indiai Vajrayana az alapja: eredete a bengáli és orisszai jakszhini-kultuszhoz köthető, és a szanszkritban a neve “prostituáltat vagy más, alacsony kasztba tartozó nőt jelent, de kifejezetten egy kiemelkedő helyi ogresszát jelöl … akinek istenített formája a nyolcadik századtól kezdve egy fontos buddhista kultusz tárgyává válik”. Cundī népszerűségéről tanúskodik a Cundī Dhāraṇī Sūtra három fennmaradt fordítása szanszkritról kínaira, amelyek a hetedik század végétől a nyolcadik század elejéig készültek. A késő császári Kínában ezek a korai ezoterikus hagyományok még mindig virágoztak a buddhista közösségekben. Robert Gimello is megfigyelte, hogy ezekben a közösségekben a Cundī ezoterikus gyakorlatai rendkívül népszerűek voltak mind a lakosság, mind az elit körében.
A Tiantai iskolában Avalokiteśvara hat formáját határozzák meg. A bodhiszattva mind a hat tulajdonságáról azt mondják, hogy megtörik a létezés hat birodalmának akadályait: pokol-lények, preták, állatok, emberek, asurák és dévák.
Theravāda beszámolóSzerkesztés
Az Avalokiteśvara Bodhisattva tisztelete a mai napig tart Srí Lankán:
A múltban mind a Tantrayana, mind a Mahayana megtalálható volt néhány Theravada országban, de ma Ceylon, Burma, Thaiföld, Laosz és Kambodzsa buddhizmusa szinte kizárólag Theravada, a Pali Kánon alapján. Az egyetlen mahájána istenség, amely a théraváda országok közönséges buddhistáinak imádatába bekerült, a bódhiszattva Avalokitesvara. Ceylonban Natha-deva néven ismerik, és a többség összetéveszti a még eljövendő Buddhával, Bodhisattva Maitreyával. Avalokitesvara alakja általában a szentélyszobában található a Buddha-kép mellett.
Az újabb időkben néhány nyugati műveltségű theravādina megpróbálta Nāthát Maitreya Bodhisattvával azonosítani; azonban a hagyományok és az alapvető ikonográfia (beleértve Amitābha Buddha képét a korona elején) Nāthát Avalokiteśvarával azonosítja. Andrew Skilton írja:
… Egyedül a szobrászati bizonyítékokból világos, hogy a Mahāyāna meglehetősen elterjedt volt az egész , bár a sziget buddhizmusának történetéről szóló modern beszámoló a Theravāda töretlen és tiszta vonalát mutatja be. (Csak feltételezhetjük, hogy hasonló irányzatokat közvetítettek Délkelet-Ázsia más részeire is a Srí Lanka-i ordinációs vonalakkal). Avalokiteśvara kiterjedt kultuszának relikviái láthatók a mai Nātha alakjában.
Avalokiteśvarát népszerűen imádják Mianmarban, ahol Lokanatnak vagy lokabyuharnatnak nevezik, és Thaiföldön, ahol Lokesvarának hívják. A bodhiszattva sok más néven is ismert. Indokínában és Thaiföldön Lokesvara, “a világ ura”. Tibetben Csenrezig, más írásmóddal Spyan-ras gzigs, “Szánakozó tekintetű”. Kínában a bodhiszattva női alakot ölt, és Guanyin (más írásmóddal Kwan Yin, Kuanyin vagy Kwun Yum), “A világ hangjait hallgató”. Japánban Guanyin Kannon vagy Kanzeon; Koreában Gwan-eum; Vietnamban Quan Am.
Modern tudománySzerkesztés
Avalokiteśvara-t Nātha néven tisztelik Sri Lankán. A Chola irodalomban – például Buddamitra Virasoliyam című művében – kialakult tamil buddhista hagyomány szerint a védikus bölcs Agastya Avalokiteśvara-tól tanulta a tamil nyelvet. A korábbi kínai utazó, Xuanzang feljegyzett egy Avalokitesvara tiszteletére szentelt templomot a dél-indiai Potalaka hegyen, a Pothigai szanszkritizálása, ahol a tamil hindu hagyomány szerint Agastya Sivától tanulta a tamil nyelvet. Az Avalokitesvara-tisztelet az Abhayagiri vihāra Tamraparniyan Mahayana szekta növekedésével vált népszerűvé.
A nyugati tudósok nem jutottak egyetértésre az Avalokiteśvara tiszteletének eredetét illetően. Egyesek szerint Avalokiteśvara, sok más természetfeletti lénnyel együtt a buddhizmusban, egy vagy több istenségnek a hinduizmusból, különösen Sivának vagy Visnunak a mahájána buddhizmus általi kölcsönzése vagy átvétele. Úgy tűnik, hogy ezt az Avalokiteśvara név alapján feltételezik.
A buddhista szentírások, az ősi tamil irodalmi források tanulmányozása, valamint terepszemle alapján Shu Hikosaka japán tudós azt a hipotézist javasolja, hogy a Gaṇḍavyūha Sūtrában és Xuanzang Nagy Tang Feljegyzések a nyugati régiókról című művében leírt ősi Potalaka hegy, Avalokiteśvara lakhelye a valódi Pothigai hegy Ambasamudramban, Tirunelveliben, Tamil Nadu-Keral határán. Shu azt is mondja, hogy a Potalaka hegy ősidők óta szent hely a dél-indiai emberek számára. Ez Siddhar Agastya hagyományos tartózkodási helye, az Agastya Malában. A buddhizmus elterjedésével a térségben, amely az i. e. harmadik században, Aśoka nagy király idején kezdődött, a buddhisták számára is szent hellyé vált, akik fokozatosan uralkodóvá váltak, mivel számos remetéjük telepedett le itt. A helyi lakosság azonban főként a tamil animista vallás híve maradt. A vegyes tamil-buddhista kultusz Avalokiteśvara alakjának kialakulásában csúcsosodott ki.
A Lokeśvara név nem tévesztendő össze Lokeśvararāja nevével, azzal a Buddhával, akinél Dharmakara szerzetes lett és negyvennyolc fogadalmat tett, mielőtt Amitābhává vált.
Hindu hagyománySzerkesztés
A hindu hagyományban Siva egyik emanációjaként ábrázolják.