November 25-én, amikor meghallottam a hírt Fidel Castro kubai vezető haláláról, nem éreztem szomorúságot, megkönnyebbülést vagy örömöt. Ehelyett, mint kubai száműzöttek lánya, mindezen érzelmek keverékét éltem át.
A kubai száműzöttek gyermekei – a kubaiak diaszpóra közössége, akik Castro 1959-es forradalma után elhagyták a szigetet – az elidegenedés, a veszteség, a harag, a szánalom és a szeretet állandó állapotában éltek azokkal a kubaiakkal szemben, akik a szigeten maradtak.
Most vallástudós vagyok. Azt tanulmányozom, hogy a transzatlanti rabszolgakereskedelem, a Kubai Köztársaság megalakulása és az 1959-es kubai forradalom hogyan alakította a sziget történelmét. Mindezen pillanatokban a vallás kulcsszerepet játszott a kubai identitás kialakításában. Azt is látom, hogy Castro hite hogyan alakította a szigetet elhagyók, de a hátrahagyott kubaiak identitását is.
Hogyan tekinthetünk tehát ma Castro örökségére, különösen abból a szempontból, ahogyan Kuba vallási identitását alakította?
A vallás története Kubában
Hogy elmondhassuk Kuba átalakulásának történetét, először nézzük meg a katolicizmus és az afrikai vallások érkezését a 15. századi spanyol gyarmatosítás és a 16. században kezdődő transzatlanti rabszolgakereskedelem eredményeként.
Az idő múlásával ezek a vallások átalakultak: Kuba történelmének nagy részében a katolikus egyház szorosan kötődött a spanyol gyarmatosításhoz. Az 1898-as kubai függetlenség után ez a kötődés az, ami sok kubai szemében gyanússá tette az egyházat, mivel a spanyol gyarmati múlt maradványának tekintették.
Az afro-kubai vallások is szenvedtek a gyarmatosítás alatt és a köztársaság első éveiben. Az afrikai diaszpóra vallásait gyakran karikírozták démonikusnak.
Kuba Castro uralma alatt évtizedekig önjelölt ateista állam volt, ahol a keresztényeket üldözték és marginalizálták. Ennek ellenére az egyház jelentős politikai szerepet játszott: Felszámolásáig jelentős befolyást gyakorolt az oktatási rendszeren keresztül.
Castro maga is jezsuitáknál tanult, tanításaikra hivatkozott, mint fegyelem- és igazságérzetének forrására.
De 1961-ben felszámolta a katolikus iskolarendszert, ahol a katolicizmus vitathatatlanul a legnagyobb befolyást gyakorolta a kubaiakra, mivel sok nem gyakorló katolikus küldte gyermekét katolikus iskolába. Castro lefoglalta az egyházi ingatlanokat és száműzte a papokat és apácákat.
Castro, ateizmus, vallás
Castro kapcsolata a vallással azonban sokkal összetettebb volt, mint jezsuita múltjának elutasítása és a vallás elidegenítése egész uralma alatt.
A Frei Betto aktivista és teológus 1985-ben megjelent “Fidel és a vallás” című könyvéből, az interjúk gyűjteményéből kiderül, hogy Castro sokkal pozitívabb kapcsolatot ápolt fiatalkori katolicizmusával.
1996-ban meglátogatta II. János Pál pápát a Vatikánban, majd három pápát is fogadott a szigeteken. Valójában Kubát éri az a megtiszteltetés, hogy Latin-Amerika egyetlen olyan országa, amelyet az utolsó három pápa meglátogatott.
Egy 1998-as beszédében Castro Jézus tanításait a saját tanításaival hozta összhangba, amikor azt állította,
“Ha Krisztus ahelyett, hogy akkor született volna, és akkor dolgozta volna ki az eszméit, amikor ő tette, ebben az időben született volna, biztosak lehetnek benne – legalábbis én biztos vagyok benne -, hogy az ő prédikációi nem sokban különböztek volna azoktól az eszméktől vagy prédikációktól, amelyeket mi, mai forradalmárok próbálunk a világ elé tárni”.
A vallás ma is virágzik Kubában
1992-ben módosították a kubai alkotmányt, és világi állammá nyilvánították. Többé már nem volt ateista köztársaság.
Ma a vallás a szigeten, akárcsak maga Kuba, sokkal bonyolultabb, mint a katolikus egyház. Afro-kubai vallások, mint a Santería, spirituális gyakorlatok, mint az “Espiritismo” (spiritizmus) és más gyakorlatok, amelyek a különböző hitbeli hagyományok összeolvadásából jöttek létre, túlnyomórészt meghatározzák a kubai vallási tájat.
A Irgalmas Szűzanya, Kuba védőszentje továbbra is a kubai identitás egyik legkiemelkedőbb és leglátványosabb szimbóluma a szigeten és a diaszpórában. A 19. század végén a Spanyolország elleni függetlenségi harcokban megidézett Irgalmas Szűzanya továbbra is kiemelkedő helyet foglal el a kubai katolicizmusban, a Santeríában és más népi vallásokban. A kubai nép összetettségéről és kulturális összetartozásáról árulkodik.
A Castro-rezsim alatti marginalizálódás története ellenére ma már egyre nő a gyakorló keresztények száma a szigeten. A gyakorlók ma már a megtorlástól való félelem nélkül járnak templomba, és a protestáns kereszténység egyre nagyobb mértékben van jelen a szigeten.
A közelmúltban az afro-kubai vallások nyilvánosabbá váltak, és a kormány a népi folklór egy formájaként elfogadta őket.
Castro és a vallás
Castrót december 4-én, Szent Barbara ünnepén temetik el – az afro-kubai hitvilágban Changóval, a villám és a mennydörgés urával, a férfi erő és szexualitás szimbólumával keveredik.
Szent Barbara ünnepe az egyik legjelentősebb kubai vallási ünnep. Az afro-kubai hitvilágban Changó a sziget egyik legnépszerűbb “orishája” (természetfeletti lénye). Szent Barbara katolikus álarca, az egyik legnépszerűbb szent. A gyarmati időkben a rabszolgák úgy leplezték az orishákba vetett hitüket, hogy katolikus képekkel és rituálékkal jelölték meg őket.
Véleményem szerint nem véletlen, hogy ezt az időpontot választották Castro temetésére.
Castro hamvait a Santiago de Cuba-i Santa Ifigenia temetőben fogják elhelyezni – egy vallási és nemzeti jelentőségű helyen. Itt nyugszik a kubai felszabadító José Martí, és itt található az Irgalmas Szűzanya kegyhelye is. Martí kubai nemzeti hős, akit a kubaiak a szigeten és azon kívül is szeretnek. Őt tartják a kubai függetlenség apostolának.
Castro állandó része lesz a sziget tájképének, függetlenül Kuba jövőjétől.
Egy lezárás a halálban
Mit jelent mindez a kubai száműzöttek számára?
Vannyian kérdezték tőlem, miért volt olyan örömteli és nyilvános a kubai-amerikai és kubai száműzött közösség reakciója. Rövid válaszom az, hogy Fidel Castro halálával kubai száműzöttek és kubai-amerikaiak millióinak adta meg azt, ami nekünk nem adatott meg: a lezárást.
Gyászolom, hogy anyám nem élte meg, hogy tanúja legyen a halálának, és hogy apám, aki agyvérzést kapott egy idősek otthonában, nem veszi észre ezt a pillanatot.
Számomra az ő évei fájdalmasan emlékeztetnek arra a 10 évre, amit anyám úgy töltött, hogy nem láthatta a szüleit, és apai nagyapám gyötrelmére, aki a szigeten halt meg, amikor a felesége és a gyermekei itt voltak az Egyesült Államokban. Ez a nyers fájdalom, düh, gyász és frusztráció egyszerre egyesíti és osztja meg a kubaiakat szerte a világon.
Hiszem, hogy most elkezdhetjük a gyógyulást, és ami még fontosabb, megbékélhetünk, mint egy olyan nép, amely túllép egy sziget partjain és egy ember politikáján.