Veronicas slør

Veronicas slør, maleri af Domenico Fetti (ca. 1620).

Veronicas slør, kendt på italiensk som Volto Santo eller det hellige ansigt, er en romersk-katolsk relikvie, som ifølge legenden bærer Jesu ansigt, der blev præget på den før Jesu korsfæstelse. Ifølge den romersk-katolske kirke mødte den hellige Veronica Jesus i Jerusalem på vej til Golgata. Da hun holdt en pause for at tørre sveden (latin, suda) af hans ansigt med sit slør, blev hans billede angiveligt trykt på stoffet. (På latin er sløret kendt som Sudarium, der betyder “svedklæde”). Det siges, at Veronica senere rejste til Rom for at præsentere klædet for den romerske kejser Tiberius, og at sløret har mirakuløse egenskaber, idet det kan slukke tørst, helbrede blindhed og nogle gange endda vække de døde til live.

Den hellige Veronika tilbyder Jesus sløret, fra en række korsvejsstationer.

Historien findes dog ikke i Bibelen og optræder først i sin nuværende form i middelalderen. Af denne grund er det usandsynligt, at den er historisk. Det er snarere sandsynligt, at dens oprindelse skal findes i et billede af Jesus, der er forbundet med den østlige kirke, kendt som Mandylion, kombineret med de troendes ønske om at kunne se deres forløsers ansigt. 14. århundrede blev Veronicas slør ikke desto mindre et centralt ikon i den romersk-katolske kirke, som tiltrak tusindvis af pilgrimme. Den spiller fortsat en vigtig rolle i katolsk overlevering og ærbødighed. For eksempel mindes begivenheden ved en af korsvejene. Desuden udgør Veronicas slør en særlig type ikon i kristendommen, der kaldes en “Acheiropoieta”, hvilket betyder, at det angiveligt ikke er lavet af menneskehænder.

Historien

Veronica holder sit slør, Hans Memling

Legenden om Veronicas slør fortæller, hvordan den hellige Veronica mødte Jesus i Jerusalem på vej til Golgata. Hun tørrede sveden af hans ansigt med sit slør, og billedet af hans ansigt blev angiveligt indpræget på stoffet. Der er imidlertid ingen henvisning til historien om Veronica og hendes slør i de kanoniske evangelier. Det nærmeste er miraklet med kvinden, der blev helbredt ved at røre ved Jesus’ kappe (Lukas 8:43-48); hendes navn identificeres senere som Veronica i den apokryfe “Pilatus’ Akter”. Historien blev senere uddybet i det ellevte århundrede ved at tilføje, at Kristus gav hende et portræt af sig selv på et klæde, hvormed hun senere helbredte Tiberius. Sammenkædningen af dette med korsbæringen i lidelsestiden og billedets mirakuløse fremkomst blev foretaget af Roger d’Argenteuils bibel på fransk i det trettende århundrede og vandt yderligere popularitet efter det internationalt populære værk, Meditationer over Kristi liv fra omkring 1300, af en pseudobonaventurisk forfatter. Det er også på dette tidspunkt, at andre afbildninger af billedet ændres til at omfatte en tornekrone, blod og udtrykket af en mand i smerte. Billedet blev meget udbredt i hele det katolske Europa og blev en del af Arma Christi, og med mødet mellem Jesus og Veronica blev det en af korsvejene.

På Via Dolorosa i Jerusalem er der et lille kapel, kendt som Kapellet med det hellige ansigt. Traditionelt anses dette for at være den hellige Veronicas hjemsted og stedet for miraklet.

Navnet “Veronica” er et mundtligt portmanteau af det latinske ord Vera, der betyder sandhed, og det græske Icon, der betyder “billede”; Veronicas slør blev derfor i middelalderen i vid udstrækning betragtet som “det sande billede” og den sandfærdige fremstilling af Jesus, hvilket gik forud for Ligklædet fra Torino.

Historie om sløret

Det er ofte blevet antaget, at Veronica var til stede i den gamle Peterskirke under Johannes VII’s pavedømme (705-708 e.Kr.), da kapellet kendt som Veronica-kapellet blev bygget under hans regeringstid, og dette synes at have været en antagelse hos senere forfattere. Men de mosaikker, der udsmykkede dette kapel, henviser ikke på nogen måde til Veronica-historien. Desuden nævner samtidige forfattere ikke sløret i denne periode. Det ser dog ud til, at Veronica var på plads i 1011 e.Kr., da en skribent blev identificeret som vogter af klædet.

En pålidelig registrering af sløret begynder først i 1199, da to pilgrimme ved navn Gerald de Barri (Giraldus Cambrensis) og Gervase of Tilbury lavede to beretninger på forskellige tidspunkter om et besøg i Rom, der direkte henviste til eksistensen af Veronica. Kort efter, i 1207, blev klædet mere fremtrædende, da det i 1297 blev vist offentligt frem af pave Innocens III, som også gav aflad til alle, der bad foran det. Denne parade mellem Peterskirken og Santo Spirito hospitalet blev en årlig begivenhed, og ved en sådan lejlighed i 1300 blev pave Boniface VIII inspireret til at udråbe det første jubilæum i 1300. Under dette jubilæum blev Veronikaen udstillet offentligt og blev et af “Mirabilia Urbis” (“byens vidundere”) for de pilgrimme, der besøgte Rom. I de næste to hundrede år blev Veronikaen betragtet som den mest værdifulde af alle kristne relikvier. Ifølge kunstkonservator Neil Macgregor: “Fra nu af ville Veronica følge med, uanset hvor den romerske kirke tog hen.”

Da Roms plyndring fandt sted i 1527, skrev nogle forfattere, at sløret var blevet ødelagt: Messer Unbano til hertuginden af Urbino fortæller, at Veronica blev stjålet og sendt rundt på Roms taverner. Andre forfattere bevidner, at den stadig er til stede i Vatikanet: Et vidne til plyndringen siger, at Veronica ikke blev fundet af plyndrerne.

Mange kunstnere på den tid skabte reproduktioner af sløret, men i 1616 forbød pave Paul V fremstillingen af kopier af Veronicas slør, medmindre de blev lavet af en kanon i Peterskirken. I 1629 forbød pave Urban VIII ikke blot, at der blev fremstillet reproduktioner af Veronicas slør, men beordrede også, at alle eksisterende kopier skulle destrueres. Hans edikt erklærede, at enhver, der havde adgang til en kopi, skulle bringe den til Vatikanet under straf af ekskommunikation.

Efter dette tidspunkt forsvinder sløret næsten helt fra offentlighedens søgelys, og dets historie efter denne dato er ikke optegnet. Der er mulighed for, at relikvierne stadig befinder sig i Peterskirken den dag i dag; dette ville være i overensstemmelse med de begrænsede oplysninger, som Vatikanet har givet i de seneste århundreder. Der er kun blevet registreret meget få inspektioner i moderne tid. I 1907 fik den jesuitiske kunsthistoriker Joseph Wilpert lov til at fjerne to glasplader for at inspicere billedet. Han kommenterede, at han kun så “et firkantet stykke lyst materiale, noget falmet af alder, som bærer to svage rustbrune pletter, der er forbundet med hinanden.”

I 2011 hævdede den australske filmforsker Vincent Ruello at have påvist, at Veronicasløret fra Sankt Peters er autentisk. Ved hjælp af en proces med 3D-negativfilmning, som han tidligere har brugt på ligklædet fra Torino, blev Kristi sårede ansigt afsløret.

Billeder, der traditionelt forbindes med Veronicas slør

Der findes mindst seks billeder, der har en markant lighed med hinanden, og som hævdes at være det originale slør, en direkte kopi af det eller, i to tilfælde, Edessas klæde. Hvert medlem af denne gruppe er omsluttet af en udførlig ydre ramme med en forgyldt metalplade (eller riza på russisk) indeni, hvori der er skåret en åbning, hvor ansigtet fremstår; i ansigtets nederste ende er der tre punkter, som svarer til hårets og skægets form.

• 

  Vatikanets Veronica.

• 

  Det hellige ansigt i Wien.

• 

  Det hellige ansigt i Alicante.

• 

  Det hellige ansigt i Jaén.

Peterskirken

Der findes helt sikkert et billede, der opbevares i Peterskirken, og som hævdes at være det samme Veronicas slør, som blev æret i middelalderen. Dette billede opbevares i det kapel, der ligger bag balkonen i den sydvestlige mole, som bærer kuplen.

Sigtet vises stadig hvert år i anledning af den 5. søndag i fasten, Passionssøndag. Velsignelsen finder sted efter den traditionelle vesper kl. 17.00. Der er en kort procession i basilikaen, som ledsages af den romerske litani. En klokke ringer, og tre kanoner bærer den tunge ramme ud på balkonen over statuen af den hellige Veronica, der holder sløret. Fra dette begrænsede billede kan man ikke se noget billede, og det er kun muligt at se formen af den indre ramme.

Hofburg-paladset, Wien

Dette er en vigtig kopi af Veronica, identificeret ved P. Strozzis signatur i højre hjørne af den indre ramme. Han var sekretær for pave Paul V. og en mand, som Vatikanets notar Jacopo Grimaldi omtaler som en mand, der i 1617 lavede en serie på seks omhyggelige kopier af sløret.

Den udvendige del af rammen er relativt moderne, mens den indre ramme er groft udført og svarer til tidligere kopiers udskårne mønster. Ansigtet indeni er meget uklart, snarere en række pletter, hvor kun de nøgne elementer af en næse, øjne og mund kan identificeres. Dette taler for kopieringens ægthed, da der tydeligvis ikke er gjort noget forsøg på kunstnerisk forbedring. Desuden tyder det forhold, at det blev kopieret fra Vatikanets kopi efter Roms plyndring i 1527, på, at det oprindelige billede kan have overlevet denne begivenhed.

Det opbevares i Schatzkammer of Sacred and Secular Treasurers of the Habsburg dynastiet i Hofburg-paladset i Wien.

Monastery of the Holy Face, Alicante, Spanien

Dette relikvie blev erhvervet af pave Nikolaus V fra slægtninge til den byzantinske kejser i 1453. Dette slør blev givet af en kardinal fra Vatikanet til en spansk præst, Mosen Pedro Mena, som bragte det til Alicante i Sydspanien, hvor det ankom i 1489, samtidig med at der var en alvorlig tørke. Den 17. marts blev sløret båret i en procession af en præst fra Alicante, fader Villafranca, da en tåre sprang ud af øjet på Kristi ansigt på sløret, og regnen begyndte at falde. Relikviet befinder sig nu i klosteret Det Hellige Ansigts kloster (Monasterio de la Santa Faz) i udkanten af Alicante i et kapel, der blev bygget i 1611 og udsmykket mellem 1677 og 1680 af billedhuggeren José Vilanova, forgylderen Pere Joan Valero og maleren Juan Conchillos. Kapellet er udsmykket med malerier, der viser den mirakuløse afslutning på tørken, lokale personligheder, der er forbundet med grundlæggelsen af kapellet, og religiøse temaer om dom og frelse. Klostret blev omfattende restaureret mellem 2003-6 sammen med Sankt Nikolajs katedral og Basilica of St Mary i byens centrum, og de tre bygninger husede i 2006 en udstilling om relikvie under navnet Evighedens ansigt.

Jaén-katedralen, Jaén, Spanien

Katedralen i Jaén i Jaén i Sydspanien har en kopi af Veronikaen, der sandsynligvis stammer fra det 14. århundrede og stammer fra Siena. Den opbevares i et skrin ved højalteret og udstilles årligt for folket langfredag og på Kristi Himmelfartsdag.

Den er kendt som Santo Rostro og blev erhvervet af biskop Nicholas de Biedma i det fjortende århundrede.

Sammenlignende billeder, der har forbindelse til Mandylion

Helligansigtet fra Genova

Genova-billedet, der nu befinder sig i Matilda-kapellet i Vatikanet.

Dette billede opbevares i den beskedne Sankt Bartholomæus af Armeniernes kirke i Genova, hvor det blev givet til byens doge Leonardo Montaldo fra det fjortende århundrede af den byzantinske kejser Johannes V Palaeologus.

Det har været genstand for en detaljeret undersøgelse i 1969 af Colette Dufour Bozzo, som daterede den ydre ramme til slutningen af det fjortende århundrede, mens den indre ramme og selve billedet menes at stamme fra tidligere. Bozzo fandt, at billedet var trykt på et klæde, der var blevet klistret på et træbræt.

Ligheden mellem billedet og Veronicas slør antyder en forbindelse mellem de to traditioner.

Hellig ansigt af S. Silvestro

Dette billede blev opbevaret i Roms kirke S. Silvestro frem til 1870 og opbevares nu i Matilda-kapellet i Vatikanet. Det er anbragt i en barokramme, der blev skænket af en søster Dionora Chiarucci i 1623. Det tidligste bevis for dets eksistens er fra 1517, hvor nonnerne fik forbud mod at udstille det for at undgå konkurrence med Veronikaen.

Som Genova-billedet er det malet på tavle og er derfor sandsynligvis en kopi.

Det blev udstillet på den tyske Expo 2000 i Pavillonen for Den Hellige Stol.

Billedet fra Manoppello

I 1999 meddelte fader Heinnrich Pfeiffer på en pressekonference i Rom, at han havde fundet sløret i en kirke i kapucinerklosteret i den lille landsby Manoppello i Italien, hvor det havde ligget siden 1660. Professor Pfeiffer havde faktisk promoveret dette billede i mange år forinden.

Billedet fra Manoppello.

Professor Pfeiffer hævder, at billedet er selve Veronikaen, som han antyder blev stjålet fra Vatikanet under ombygningen, der fandt sted i 1506. Han antyder endvidere, at det er det klæde, der blev lagt over Jesu ansigt i graven, og at billedet var et biprodukt af de kræfter, der blev udløst ved opstandelsen, kræfter, som han også mener, dannede billedet på ligklædet i Torino. Desuden har han foreslået, at sløret har en historie, der går tilbage til det første århundrede. Kluden har fået meget omtale i de seneste år, og pave Benedikt XVI besøgte sløret den 1. september 2006.

Kluden er lavet af en sjælden fiber kaldet byssus, som er linned vævet af en fin, gullig hør, der omtales som havsilke, og som blev brugt af de gamle egyptere og hebræere. Ifølge Paul Badde, Vatikanets korrespondent for Die Welt, er det en slags stof, der normalt kun findes i de egyptiske faraoners grave.

Nogle mener, at på trods af påstande om guddommelig oprindelse, så overholder ansigtet på sløret i Manoppello i udseende karakteristika for et menneskeskabt billede. Stilistisk set ligner det billeder fra senmiddelalderen eller den tidlige renæssance; typisk for gengivelser af den menneskelige form fra denne periode, er den naivt udført med mange stiliserede træk, hvilket viser, at kunstneren enten ikke forstod eller ikke ønskede at overholde de grundlæggende principper for proportioner, der gælder for realistiske gengivelser af den menneskelige form.

Der er desuden ingen beviser, der forbinder stoffet med Rom. Faktisk er det langt fra sikkert, at det afbildede ansigt overhovedet har nogen forbindelse med Jesus – en forfatter foreslår, at det i virkeligheden er et forsvundet selvportræt af kunstneren Albrecht Dürer. En anden indvending, som Ian Wilson har fremsat, er, at fordi billedet ikke har en familiær lighed med kendte kopier (se ovenfor), kan det ikke være den version af Veronica, som blev æret i middelalderen.

Representativ kunst

Sudarium of Saint Veronica, gravering af Claude Mellan (1649), et berømt virtuouso værk, der består af en enkelt linje, der begynder på spidsen af Kristi næse.

Der er to hovedtraditioner for ikonografien af det ansigt, der er afbildet på sløret. Den ene tradition (type I), der er almindelig i italiensk kunst, viser Kristi ansigt som fuldskægget, i smerte, pisket og måske kronet med torne. En anden (type II), der er udbredt i russisk og spansk kunst, viser Kristi ansigt oftere i hvile, med hår, der strækker sig til skulderlængde, og med et todelt skæg, ofte omgivet af en glorie omgivet af et kryds.

Type I

• Veronicas slør Domenico Fetti, ca. 1620.
• Hellig ansigt Giambono, 15. århundrede. Civic Museum, Pavia, Italien.
• Helligansigt holdt af to engle Juan Sánchez Cotan, 1620-1625. Cartuja-klosteret, Granada.
• Helligansigt Domenikos Theotokopoulos (El Greco). Kapucinerkloster, Toledo.
• Veronicas slør Francisco de Zurbarán, det syttende århundrede. Sognekirke Sankt Peter, Sevilla.

Type II

• Sudarium af den hellige Veronica Claude Mellan, 1649.
• Diptychium af den hellige Veronica med Kristus og Jomfru Maria Bernardo Martorelli, femtende århundrede. Museet på Mallorca.
• Helligansigt, anonymt, begyndelsen af det 17. århundrede. Tretjakov-galleriet, Moskva.
• Helligansigt Simon Ushakov, 1678. Tretjakov-galleriet, Moskva.
• Mirakel af tåren Juan Conchillos, 1680. Fruekapellet i klosteret Det Hellige Ansigt, Alicante.
• Miraklet med de tre ansigter Juan de Miranda, 1767. Alicante Ayuntamiento.
• Sankt Veronica Antonio Castillo Lastrucci, 1946. Basilica of St Mary, Alicante.

Notes

• Bennett, Janice. Sacred Blood, Sacred Image: Sudarium of Oviedo, nye beviser for Turins ligklæde, nye beviser for Turins ligklædes ægthed. ISBN 0970568207.
• Cruz, Joan Carroll. Mirakuløse billeder af Vorherre. Tan Books & Publishers, 1997. ISBN 0895554968.
• Jensen, Robin M. Ansigt til ansigt: Portrætter af det guddommelige i den tidlige kristendom. Augsburg Fortress Publishers, 2004. ISBN 0800636783.
• Kuryluk, Ewa. Veronica og hendes klæde: Historie, symbolik og struktur af et sandt billede. Blackwell Publishers, 1991. ISBN 0631178139.
• MacGregor, Neil. Seeing Salvation: Images of Christ in Art. Yale University Press, 2000. ISBN 0300084781.
• Schiller, G. Iconography of Christian Art, Vol. II. New York Graphic Society, 1972. ISBN 0821203657.
• Tortora, Phyllis G., og Robert S. Merkel (eds.). Fairchild’s Dictionary of Textiles. Fairchild Publications, 1996. ISBN 978-0870057076.
• Wilson, Ian. Holy Faces, Secret Places (Hellige ansigter, hemmelige steder). Corgi, 1991. ISBN 0552135909.

Alle links hentet den 7. maj 2020.

• Veronicas slør St Peters levende foto Jesus Kristus opdaget
• Veil of Veronica – history of