OTTOMANSKE REGERING OG HANDEL

OTTOMANSKE REGERING

Som deres rivaler, de persiske safavider og de indiske mogulerne, etablerede osmannerne et enevældigt monarki, der opretholdt magten med et sofistikeret bureaukrati, der var påvirket af den mongolske militærstat, og et retssystem baseret på muslimsk lov, der byggede på både militær magt og økonomisk styrke for at bevare kontrollen. En af deres store udfordringer var at forene islamisk egalitarisme med deres autokratiske styre.

Osmannisk styre kunne være arbitrært og despotisk, men alligevel tolerant og retfærdigt. Undersåtterne skulle betale skat og underkaste sig autoriteterne, men fortjeneste blev belønnet. Selv om armenske og jødiske samfund var adskilt, blev kristendom, jødedom og andre religioner tolereret, og folk var ikke forpligtet til at tilpasse sig. Martin Luther regerede roste osmannerne. “Tyrkeren … regerer ganske civiliseret, han bevarer freden og straffer forbrydere.”

Osmannerne var i stand til at holde fast i magten så længe, som de gjorde, i det mindste delvist fordi de var afhængige af udenforstående til at besætte stillinger i militæret og bureaukratiet. På den måde var de i stand til at opretholde en sund afstand mellem dem selv og den lokale befolkning. Fordi de var forbundet med lokalbefolkningen, var militæret og bureaukratiet mere tilbøjelige til at forblive loyale og under kontrol af de osmanniske herskere.

Websteder og ressourcer: Det Osmanniske Rige og tyrkere: The Ottomans.org theottomans.org ; Ottoman Text Archive Project – University of Washington courses.washington.edu ; Wikipedia-artikel om det osmanniske rige Wikipedia ; Encyclopædia Britannica-artikel om det osmanniske rige britannica.com ; American Travelers to the Holy Land in the 19th Century Shapell Manuscript Foundation shapell.org/historical-perspectives/exhibitions ; Ottoman Empire and Turk Resources – University of Michigan umich.edu/~turkis ; Turkey in Asia, 1920 wdl.org ; Wikipedia-artikel om det tyrkiske folk Wikipedia ; Turkish Studies, Turkic republics, regions, and peoples at University of Michigan umich.edu/~turkish/turkic ; Türkçestan Orientaal’s links to Turkic languages users.telenet.be/orientaal/turkcestan ; Turkish Culture Portal turkishculture.org ; ATON, the Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative at Texas Tech University aton.ttu.edu ; The Horse, the Wheel and Language, How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes shaped the Modern World”, David W Anthony, 2007 archive.org/details/horsewheelandlanguage ; Wikipedia-artikel om eurasiske nomader Wikipedia

Hvorfor det osmanniske rige var succesfuldt

Det osmanniske rige organiserede samfundet omkring begrebet millet, eller et autonomt religiøst fællesskab. De ikke-muslimske “Bogens Folk” (kristne og jøder) skyldte skatter til regeringen; til gengæld fik de lov til at styre sig selv i henhold til deres egen religiøse lov i spørgsmål, der ikke vedrørte muslimer. De religiøse samfund var således i stand til at bevare en stor del af deres identitet og autonomi.

Ifølge BBC: “Der var mange grunde til, at det osmanniske rige var så succesfuldt: 1) Stærkt centraliseret; 2) Magten blev altid overført til en enkelt person og ikke delt mellem rivaliserende prinser; 3) Det osmanniske rige blev med succes regeret af en enkelt familie i 7 århundreder. 4) Statsstyret uddannelsessystem. 5) Religionen blev indarbejdet i statsstrukturen, og sultanen blev betragtet som “islams beskytter”. 6) Statsstyret retssystem; 7) Skånselsløs i behandlingen af lokale ledere; 8) Befordring til magtpositioner var i vid udstrækning afhængig af fortjeneste; 9) Skabte alliancer på tværs af politiske og racemæssige grupper; 10) Forenet af islamisk ideologi; 11) Forenet af islamisk krigerkodeks med idealet om at øge det muslimske territorium gennem Jihad; 12) Forenet af islamiske organisatoriske og administrative strukturer; 13) Meget pragmatisk, tog de bedste idéer fra andre kulturer og gjorde dem til deres egne; 14) Opmuntrede til loyalitet fra andre trosgrupper; 15) Privat magt og rigdom blev kontrolleret; 16) Meget stærkt militær; 17) Stærk slavebaseret hær; 18) Ekspert i udvikling af krudt som militært værktøj; 19) Militær etos gennemsyrede hele administrationen.

Det Osmanniske Riges indflydelse, struktur og mål

Ifølge BBC: “Selv om Det Osmanniske Rige blev bredt påvirket af tro og skikke hos de folkeslag, det indlemmede, kom de vigtigste påvirkninger fra islam. Den herskende elite arbejdede sig opad i hierarkiet i de statslige madrassahs (religiøse skoler) og paladsskolerne. De blev uddannet til at tage sig af regeringens behov og til at være opmærksomme på restriktionerne i den islamiske lov.

“I sin struktur afspejlede den herskende elite en verden af orden og hierarki, hvor forfremmelse og status blev belønnet på baggrund af fortjeneste. Således blev fødsel og slægtskab, aristokrati eller stamme næsten irrelevant for succes i systemet. Kun én post, sultanens, var bestemt af fødsel.” Suleiman – en guldalder |::|

Ifølge BBC: “De osmanniske herskere havde en meget kortsigtet politik. De afviste tanken om at udvikle territorier og investere i dem med henblik på gevinst på et tidspunkt i fremtiden; land og folk blev udnyttet til det punkt, hvor de var udtømt, og derefter mere eller mindre opgivet til fordel for nyt land. Denne politik betød, at det osmanniske rige var afhængig af en kontinuerlig ekspansion for at opnå stabilitet. Hvis det ikke voksede, var det sandsynligt, at det ville bryde sammen.

Osmannisk organisation og regering

Under osmannerne strakte et hierarki sig ned fra sultanen gennem guvernører ned til landsby- eller kvarterslederen. Osmanniske pashaer var som engelske guvernører i Indien og Malaysia. De betragtede deres udstationeringer som at leve i eksil blandt vilde.

I toppen af det hierarkiske osmanniske system stod sultanen, som optrådte i politiske, militære, juridiske, sociale og religiøse funktioner under en række forskellige titler. Han var teoretisk set kun ansvarlig over for Gud og Guds lov – den islamiske seriat (på arabisk sharia ), som han var den vigtigste eksekutor af. Alle embeder blev besat af hans myndighed, og enhver lov blev udstedt af ham i form af en firman (dekret). Han var øverste militære øverstbefalende og havde officiel ejendomsret til al jord. Under den osmanniske ekspansion i Arabien i begyndelsen af det 16. århundrede antog Selim I også titlen kalif, hvilket indikerede, at han var den universelle muslimske hersker. Selv om sultanen var teokratisk og absolut i teorien og i princippet, var hans beføjelser i praksis begrænsede. Der skulle tages hensyn til holdningerne hos vigtige medlemmer af dynastiet, de bureaukratiske og militære institutioner og de religiøse ledere.

Tre egenskaber var nødvendige for at blive accepteret i den herskende klasse: Islamisk tro, loyalitet over for sultanen og overholdelse af det osmanniske hofs adfærdsnormer. Den sidste kvalifikation udelukkede effektivt flertallet af almindelige tyrkere, hvis sprog og manerer var meget forskellige fra osmannernes. Hof- og regeringssproget var osmannisk tyrkisk, et stærkt formaliseret hybridsprog, der indeholdt persiske og arabiske låneord. Med tiden blev grækere, armeniere og jøder også ansat i statens tjeneste, normalt i diplomatiske, tekniske eller kommercielle funktioner.*

Den daglige ledelse af regeringen og udformningen af politikken var i hænderne på divanen, et relativt lille ministerråd, der blev ledet af den øverste minister, storvesiren. Indgangen til de offentlige bygninger, hvor divanen mødtes – og som i det 17. århundrede blev storvesirens residens – blev kaldt Bab-i Ali (den høje port, eller Sublime Porte). I diplomatisk korrespondance var udtrykket Porte synonymt med den osmanniske regering, en brug, der anerkendte den magt, som storvesiren udøvede.*

Osmannisk styre og islam

Osmannerne kontrollerede Kaaba
Islams helligste sted Det osmanniske Tyrkiet var en islamisk stat. Det var sæde for det muslimske kalifat og vogter af de hellige islamiske steder i Mekka, Medina og Jerusalem samt pilgrimsruterne til Hajj. Tyrkerne så sig selv som forsvarere af den sunni-islamiske verden og kultur over for kristendommen i vest og shiitisk islam i øst. Mange af deres militære kampagner blev organiseret under jihad-banneret.

Osmannerne forbedrede i høj grad den store moské omkring Kaaba i Mekka. Hvert år forestod de Hajj med stor pomp og pragt og formalia og organiserede en stor pilgrimskaravane fra Damaskus til Mekka og brugte den som en lejlighed til at vise deres autoritet over den muslimske verden og deres dygtighed til at vedligeholde de hellige steder.

Osmannerne var relativt troende, men islam var ikke en underbygning af deres autoritet, som det havde været tilfældet i arabisk-muslimske dynastier, der skyldte deres legitimitet til deres forhold til profeten. Den religiøse elite var af blandet oprindelse og blev uddannet på religiøse skoler i Istanbul på samme måde som janissarierne. De mest magtfulde var muftierne, som rådgav sultanen i religiøse spørgsmål. Men generelt havde religiøse folk ikke megen magt.

Osmannisk retfærdighed

Sultanerne regerede i henhold til Koranen og sharia (islamisk lov) og civilretlige love, der handlede om strafferetlige og økonomiske anliggender. Alligevel havde sultanen ret til at udstede fermans, eller edikter, om emner, der ikke var omfattet af Koranen. Disse love påvirkede til gengæld andre nationers love.

Suleyman den Storslåede, også kendt som Suleyman “lovgiver”, strømlinede det osmanniske retssystem. Osmannerne var med til at udvikle systemet med islamiske domstole og definere sharia, som det kunne anvendes i en formel sammenhæng. Under millet-systemet blev kristne retsforfulgt i henhold til deres egne love.

Dommere blev udpeget og betalt af regeringen. De og det juridiske personale, der støttede dem, var organiseret som det lokale osmanniske bureaukrati. Dommerne var ikke kun formænd for sagerne, de afgjorde også tvister og overvågede finansielle transaktioner og fungerede nogle gange som talsmænd for sultanen.

Osmannisk bureaukrati

Osmannisk magt blev administreret med “bureaukratisk effektivitet, der var uden sidestykke for en stat på den tid”. Imperiet var i det væsentlige en bureaukratisk stat med forskellige regioner under et enkelt administrativt og økonomisk system. Den administrative elite blev hovedsageligt hentet fra konvertitter til islam fra Balkan og Kaukasus, der var slaver i sultanens husholdning og blev rekrutteret og trænet som janitsharer. Dette var for at sikre, at deres loyalitet var over for sultanen og ikke over for den lokale befolkning. Lokalbefolkningen blev opfordret til at deltage i regeringen, men de fik generelt ikke stillinger med meget magt.

I toppen af det osmanniske bureaukrati var grand viziren, en embedsmand, der kun svarede over for sultanen og ofte var den virkelige magt bag tronen. Under ham var der andre vizere, som kontrollerede militæret, den offentlige tjeneste og de regionale regeringer. De højeste embedsmænd udgjorde et råd, der mødtes i sultanens palads og besluttede politikken, mødtes med udenlandske ambassadører og besvarede andragender. Nogle gange dukkede sultanen op til disse møder, men for det meste blev de ledet af grand vizer.

Bureaukraterne på lavere niveau bestod primært af sekretærer, der udarbejdede dokumenter, og embedsmænd, der førte finansielle optegnelser (hvoraf de fleste stadig eksisterer og er omhyggeligt arkiveret). Undersåtterne blev forventet at efterkomme deres ordrer og anmodninger. Hvis ikke blev sikkerhedsstyrker tilkaldt.

Merit System in the Ottoman Administration

Ogier Ghiselin de Busbecq skrev i “The Turkish Letters, 1555-1562”: “Der er ingen forskel på fødsel blandt tyrkerne; den respekt, man skal vise en mand, måles ud fra den stilling, han har i den offentlige tjeneste. Der er ingen kamp om forrang; en mands plads er afgrænset af de opgaver, han udfører. Når sultanen foretager sine udnævnelser, tager sultanen ikke hensyn til nogen krav på grund af rigdom eller rang, og han tager heller ikke hensyn til anbefalinger eller popularitet; han betragter hvert enkelt tilfælde ud fra dets egne fortjenester og undersøger omhyggeligt karakteren, evnerne og dispositionerne hos den mand, hvis forfremmelse er på tale. Det er på grundlag af fortjeneste, at mænd stiger op i tjenesten, et system, der sikrer, at stillinger kun tildeles de kompetente personer. Hver mand i Tyrkiet bærer i sin egen hånd sin herkomst og sin stilling i livet, som han kan gøre eller ødelægge, som han vil.

“De, der modtager de højeste embeder fra sultanen, er for det meste sønner af hyrder eller hyrder, og så langt fra at skamme sig over deres afstamning, de er faktisk glade for den og betragter det som et spørgsmål om at prale med, at de ikke skylder noget til tilfældighederne ved fødslen; De tror nemlig ikke, at høje egenskaber er hverken naturlige eller arvelige, og de tror heller ikke, at de kan gå i arv fra far til søn, men at de dels er “Guds gave”, dels er resultatet af god opdragelse, stor flid og uophørlig iver; De hævder, at høje egenskaber ikke nedstammer fra en far til hans søn eller arving, lige så lidt som et talent for musik, matematik eller lignende, og at sindet ikke har sin oprindelse fra faderen, så at sønnen nødvendigvis skulle være som faderen i karakter, som udgår fra himlen og derfra indgydes i det menneskelige legeme. Blandt tyrkerne er derfor æresbevisninger, høje poster og dommerstillinger belønninger for stor dygtighed og god tjeneste. Hvis en mand er uærlig, doven eller skødesløs, forbliver han nederst på stigen, et objekt for foragt; for sådanne egenskaber er der ingen hæder i Tyrkiet!”

“Dette er grunden til, at de har succes i deres foretagender, at de hersker over andre og dagligt udvider grænserne for deres imperium. Det er ikke vores ideer, hos os er der ingen åbning tilbage for fortjeneste; fødsel er standarden for alt; fødselsprestigen er den eneste nøgle til at avancere i den offentlige tjeneste.”

Ottomansk lokalstyre

Provinsregeringerne var organiseret som hierarkiske korporationer med successivt mindre afdelinger, afdelinger og filialer. Guvernørerne havde deres eget bureaukrati, som var som en miniatureudgave af statsregeringen. Inden for de store provinser var der regionale regeringer (svarende til landsregeringer). som igen havde deres eget bureaukrati. Disse regeringers primære opgave var at opkræve skatter.

Der var afgifter på import og eksport af varer, på byernes handel og håndværk samt på landbrugsproduktion. Ikke-muslimer betalte en poll tax, der var gradueret efter formue. Muslimer betalte ingen personlige skatter. De betalte ofte islamisk zakat. Disse penge støttede religiøse skoler og sociale tjenester.

I byerne var der politi, andre sikkerhedsstyrker, brandmænd, gaderensere og lygtetændere. Religiøse fonde og velgørenhedsorganisationer, der blev støttet af muslimske zakat-betalinger, drev og vedligeholdt skoler, hospitaler, herberger og moskéer. Fordi var lille trussel om angreb, blev bymure revet ned eller faldt i ubrug.

Osmannisk Iqta-system

Osmannerne regerede ved hjælp af iqta-systemet, en metode til opdeling af land og betaling af tributter og skatter, som blev udtænkt af mongolerne. Landet blev opdelt i ikke-arvelige fiefs. Disse fiefs blev tildelt af sultanen til en herre kendt som pasha af forskellige grunde (normalt ved at udmærke sig i krig eller ved at give gaver eller kvinder til sit harem).

Pashaer var guvernører i iqta-systemet. Deres primære ansvar var at opkræve skatter og registrere indtægter. De betragtede sig selv som mini-sultan. På et dokument begyndte “pashaen, hvis herlighed er høj som himlen, kongernes konge, der er som stjerner, kronen på det kongelige hoved, forsørgerens skygge, kongedømmets kulmination … hav af velvilje og menneskelighed, mine af gavmildhedens juveler, kilde til mindesmærke for tapperhed….”

Sammenlignet med feudalismen var ulempen ved iqtaen, at pashaerne blev tilskyndet til at blive rige hurtigt og hamstre deres bytte, da jorden ikke nødvendigvis endte i hænderne på deres efterkommere. Dette førte til overbeskatning af undersåtterne, “sparsommelighed” med hensyn til militære forpligtelser og forsømmelighed. Fordelen er, at jorden i nogen grad blev tildelt efter fortjeneste, og intriger og krige mellem pashaer blev minimeret.

Se mongoler

Osmanniske Rige Økonomi

Osmannerne dominerede handelen på Silkevejen og i Middelhavet. De dannede et monopol med Venedig og handlede med så forskellige lande som Bayern, Østrig og Polen. Varer produceret i det osmanniske rige, som der var efterspørgsel efter i Europa, var bl.a. kaffe fra Yemen, sukker fra Egypten, korn fra Tunesien og Algeriet, bomuld fra Palæstina, silke fra Libanon og tekstiler fra Syrien.

Ifølge BBC: “Istanbul blev ikke kun en politisk og militær hovedstad, men på grund af sin beliggenhed ved krydset mellem Europa, Afrika og Asien også et af verdens store handelscentre. En anden vigtig by var Bursa, som var et centrum for silkehandelen. Nogle af de senere osmanniske erobringer havde tydeligvis til formål at give dem kontrol over andre handelsruter. Blandt de varer, der blev handlet, var bl.a: 1) silke og andet stof; 2) moskus; 3) rabarber; 4) porcelæn fra Kina; 5) krydderier som f.eks. peber; 6) farvestoffer som f.eks. indigo.

“Imperiets økonomiske styrke skyldtes også i høj grad Mehmets politik med at øge antallet af handlende og håndværkere i imperiet. Han tilskyndede først købmænd til at flytte til Istanbul, og senere tvangshjemsatte han købmænd fra erobrede områder såsom Caffa. Han tilskyndede også jødiske handelsmænd fra Europa til at flytte til Istanbul og etablere sig der. Senere herskere fortsatte disse politikker.” |::|

Osmannerne og folk i imperiet var i stand til at trives, simpelthen fordi gode var i stand til at bevæge sig relativt frit og sikkert i et så stort område. Der blev lagt stor vægt på at sikre, at korn og andre fødevarer og forsyninger blev leveret til Istanbul, og at de blev gjort tilgængelige til pirater, som masserne havde råd til.

Osmanniske Riges kontrol med handelen

Efter 1405 blev Silkevejen mellem Europa og Kina lukket. De osmanniske tyrkere overtog kontrollen over handelsruterne i Mellemøsten. Selv nyheder fra Kina var en mangelvare. Inden for Kina havde kejserne lukket deres grænser for udlændinge.

Marika Sardar fra New York University skrev: “Det 16. og 17. århundredes osmanniske erobringer gav dem kontrol over mange havne og eneadgang til Sortehavet, som selv russiske skibe var udelukket fra, og handelen mellem provinserne steg kraftigt. Som den største by i det vestlige Asien eller Europa var Istanbul det naturlige centrum for denne handel. Cairo blev det vigtigste mellemlager for yemenitisk kaffe og indisk stof og krydderier og var selv en producent af tæpper. Forretningsmænd i Aleppo og Bursa solgte silke til osmanniske, venetianske, franske og engelske købmænd, og nordafrikanske vævede møbler var populære i hele regionen. Damaskus var et vigtigt stop på pilgrimsruten til Mekka og Medina og forsynede karavaner på vej til disse byer og deres indbyggere med varer.

Det Osmanniske Rige havde i det nittende århundrede en dobbelt økonomi bestående af en stor subsistenssektor og en lille kommerciel sektor i kolonistil, der var knyttet til de europæiske markeder og kontrolleret af udenlandske interesser. Imperiets første jernbaner blev f.eks. bygget af udenlandske investorer for at bringe de kontante afgrøder fra Anatoliens kystdale – tobak, druer og andre frugter – til Smyrna (Izmir) til forarbejdning og eksport. Omkostningerne ved at opretholde en moderne hær uden en gennemgribende reform af de økonomiske institutioner medførte udgifter, der oversteg skatteindtægterne. Kraftige lån fra udenlandske banker i 1870’erne for at styrke statskassen og optagelse af nye lån for at betale renterne på ældre lån skabte en finansiel krise, som i 1881 tvang Porte til at overdrage administrationen af den osmanniske gæld til en kommission, der repræsenterede udenlandske investorer. Gældskommissionen indsamlede de offentlige indtægter og overførte indtægterne direkte til kreditorer i Europa.*

Osmanniske Rige og kaffehandelen

Købehandel i det osmanniske PalæstinaDet osmanniske imperium overtog kaffehandelen, da de overtog Yemen. De ældste kendte kaffehuse blev åbnet i Konstantinopel i 1554 af to købmænd. Ud over at være steder at hænge ud blev de kendt som “kulturskolerne”. På dette tidspunkt var Al-Makha (Mocha) i Yemen centrum for kaffehandelen.

Den tyrkiske kaffe blev så populær i Istanbul, at kvinderne fik lov til at lade sig skille fra deres mænd, hvis de ikke kunne holde ibrik , eller kanden, fyldt. Tyrkiet dyrkede aldrig sin egen kaffe, og drikken blev kun populær, når det osmanniske imperium var rig nok til at importere store mængder bønner. Tyrkiske soldater drak den, da de belejrede Wien i 1683.

Osmannerne introducerede på deres side kaffe til Europa. Venetianske købmænd transporterede den første ladning kaffe fra Tyrkiet til Italien i slutningen af det 16. århundrede. I 1618 havde englænderne og hollænderne oprettet kaffefabrikker i Al-Makha (Mocha) i Yemen og tjente kassen, da kaffehusene blev populære i slutningen af 1600-tallet.

Osmannisk silkehandel og produktion

Nazanin Hedayat Munroe fra Metropolitan Museum Art skrev: “Bursa var den osmanniske stats første hovedstad (1326-65) og allerede en vigtig mellemstation på den eurasiske handelsrute, hvilket gjorde det muligt for osmannerne at fungere som mellemmænd i handelen med rå silke. Kokoner eller ufarvet silketråd produceret i Safavid Irans nordlige provinser Gilan og Mazandaran passerede gennem disse territorier; de blev vejet på statsligt kontrollerede vægte, og der blev opkrævet en yderligere afgift på materialer købt af europæiske købmænd (som for det meste var italienske). En nedgang i eksporten af iransk rå silke i midten af det 16. århundrede på grund af politiske stridigheder gav anledning til en begyndende indenlandsk sericultur i den osmanniske stat, og fra dette tidspunkt var der en større variation i silkekvaliteten og en hårdere konkurrence om det europæiske marked.

“Osmanniske væveværksteder i Bursa var veletablerede i det femtende århundrede og producerede størstedelen af osmannisk luksusvelour (çatma) og metalmalet silke (seraser eller kemha) til eksport såvel som til hjemmemarkederne. Sammensatte vævestrukturer bestående af to kæder og to eller flere komplementære skud (seraser eller taqueté) fortsatte med at være en foretrukken mønsterstruktur, mens strukturer som lampas (kemha), der kombinerer twill og satinvævninger, blev føjet til repertoiret. Tekstilværksteder under hoffets kontrol i Istanbul fokuserede på at fremstille stof af guld og sølv (seraser) til brug som beklædning og inventar i kejserpaladset og til æresbeklædning (hil’at) (2003.416a-e), der blev givet til hoffolk og udenlandske ambassadører. Vævet silke, der blev købt af europæiske købmænd, endte ofte i paladser eller kirker i hele Europa som verdslige eller kirkelige beklædningsgenstande (06.1210), der blev båret af højtstående embedsmænd eller brugt til at indhylle relikvier. \^^/

“Efterhånden som den osmanniske stats centrale magt i Istanbul begyndte at aftage i slutningen af det syttende århundrede, begyndte de kongelige værksteder og bestillinger at svigte. Tekstiler, der engang var blevet beskyttet af sumpturlove og udelukkende fremstillet til brug for hoffet, begyndte at dukke op på basaren til salg til alle, der havde råd til dem. Den opadgående middelklasse begyndte at tilegne sig aristokratiets påklædning og stil, mens private værksteder overtog en stor del af silkeproduktionen.” \^^/

Billedkilder: Wikimedia Commons

Tekstkilder: Wikimedia Commons

Kilder: Wikimedia Commons

Internet Islamic History Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu “World Religions” redigeret af Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); ” Arab News, Jeddah; Islam, a Short History af Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples af Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures redigeret af David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Encyclopedia of the World’s Religions” redigeret af R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitan Museum of Art metmuseum.org National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia og forskellige bøger og andre publikationer.

Sidst opdateret september 2018