PALMEGRENENS MENNESKER
Historien om det lidenskabelige forsvar af frihed og retten til at tjene Gud alene var levende i den kollektive hukommelse hos folk på Jesu tid. Kun 150 år tidligere havde de dybt religiøse tilhængere af hasmonæerne (makkabæerne), kaldet hasidim (som betyder “de fromme”), med glæde grebet til sværdet mod den hedenske undertrykkelse fra de seleukidiske grækere for at forsvare deres ret til at tilbede Gud. De romerske herrer på Jesu tid var mindre undertrykkende, men den manglende status som en fri nation og de hyppige konflikter om disse udlændinges hedenske værdier fik folk til at mindes fortidens helte, hvis tillid til Gud og beredvillighed med sværdet var blevet Guds redskaber til befrielse.
TORAH OG KNIV
Farisæerne, der var lidenskabeligt hengivne til Gud, var tilsyneladende tilfredse med at fordømme afgudsdyrkelse og bestræbte sig på at adskille sig fra al religiøs forurening. Selv om de lejlighedsvis blev genstand for brutal undertrykkelse på grund af deres stædige afvisning af at acceptere kejserens hedenske praksis, synes de at have været tilbageholdende med at bruge vold for at fremme deres sag (i hvert fald indtil efter Jesu tid).
Zeloterne havde et andet syn på at tjene Gud (1). Romerne foretog lejlighedsvis en folketælling i deres underlagte lande for at bestemme disse folkeslags skattepligtige ressourcer. For jøderne, som troede, at de og deres land tilhørte Jahve, mindede en folketælling dem om, at de var “Roms besiddelse”. Den kendsgerning, at de romerske kejsere (som man troede var guddommelige og tilbad i nogle af de ikke-jødiske byer i landet) beordrede folketællingerne, bidrog til jødernes bitterhed over for beskatning. De tilhørte Gud og skulle ikke ære nogen anden end ham. Hvordan kunne de tjene disse hedninge, selv med deres skatter?
Omkring 45 f.Kr. ledte en jødisk patriot ved navn Ezekias (Ezekias) fra Trachonitis (øst for Galilæa) en gruppe frihedskæmpere mod romerne og deres tilhængere. Tilsyneladende blev han taget til fange af Herodes den Store og henrettet. I de mellemliggende år blev tusindvis af ligesindede jøder fanget og korsfæstet som eksempler for befolkningen. Herodes selv var så brutal i sin undertrykkelse af disse mennesker, at han blev indkaldt til Jerusalem for at stå til ansvar over for det religiøse råd, Sanhedrinet, for sin opførsel. Under pres løslod Sanhedrinet ham, og mange betalte med deres liv, da Herodes befæstede sit styre.
Efter Herodes’ død forsøgte mange af de galilæiske tilhængere af Ezekias at skabe modstand mod Herodes’ sønner. Også dette blev brutalt nedkæmpet. I 6 e.Kr. blev Judæa officielt indlemmet i Romerriget. Der blev beordret en folketælling, og Quirinius, guvernør i Syrien, gennemførte ordren, så den nye provins kunne blive beskattet på passende vis. Præsterne i Jerusalem opfordrede til tilbageholdenhed og samarbejde med romerne, men Ezekias søn Judah af Gamla (den isolerede bjergby nordøst for Galilæasøen) opfordrede til voldelig modstand. En populær farisæer ved navn Zadok, også fra Galilæa, støttede Judah. Zealotbevægelsen blev grundlagt. Den kendte farisæer Gamliel nedskrev den tidlige historie om Juda og hans bevægelse. Judas fra Galilæa dukkede op i folketællingens dage og ledte en gruppe af folk i oprør. Også han blev dræbt, og alle hans tilhængere blev spredt (se ApG 5:37). Han blev sandsynligvis dræbt af Herodes Antipas, som også myrdede Johannes Døberen (Matt. 14:1-12).
Både Judas og Zadok var hengivne til Toraen som den eneste vejledning til at leve retfærdigt foran Gud. De baserede deres nidkærhed for Gud på Pinehas, Arons søn, handling, som er beskrevet i 4. Mosebog 25:7-13. Pinehas roses for sin nidkærhed, som efterlignede Guds nidkærhed (4. Mosebog 25:11,13). Den kendsgerning, at Pinehas, en Guds præst, brugte et spyd, blev grundlaget for det, som zeloterne betragtede som en guddommelig befaling om at bruge voldelige handlinger til at forsvare Guds navn og tilintetgøre vantro til Toraen blandt det jødiske folk. Denne fortolkning skulle føre til en lang historie af voldelige handlinger mod Rom og brutale konflikter mellem zeloterne og de jøder, som de mente samarbejdede med det hedenske imperium.
Zealot-tro
Zealotbevægelsens filosofi var enkel: Der var kun én Gud, og Israel skulle tjene ham alene; Toraen og andre skrifter i Bibelen var den eneste vejledning til at leve retfærdigt; og at tjene kejseren på nogen måde, hvad enten det var i tilbedelse, slaveri eller ved at betale skat, var frafald mod Gud.
Josephus, som kendte zeloterne, beskrev deres lidenskab for frihed som uovervindelig, fordi de ikke ville tjene andre end Gud. Voldsom modstand blev betragtet som et af Gud bestemt ansvar, da de troede, at Gud var på deres side, vidste de, at de ville sejre i sidste ende. Dette førte til deres ry for utrolig tapperhed og tolerance over for lidelse.
Zeloterne levede efter den strengeste overensstemmelse med Toraen. Desuden nægtede de at anerkende nogen som konge, da “I skal ikke have andre guder” (2. Mosebog 20:3). Disse forsvarere af friheden fik især indflydelse på Galilæa. De var engagerede i Skriftens løfte om en kommende salvet, som ville blive en stor militær leder og konge, ligesom David i tidligere tider. De vidste, at de snart ville sejre over de forhadte romere og deres samarbejdspartnere, herodierne (jøder, der støttede heroderne) og saddukæerne.
JESUS OG ZEALOTERNE
Jesus valgte Galilæa til sin tjeneste og brugte Kapernaum som sin hjemmebase. Selv om Kapernaum lå adskillige kilometer fra Gamla, som var brændpunktet for zelotisk iver, var Kapernaum helt sikkert påvirket af zeloternes lidenskab for frihed og forventningen om en Messias. Tilstedeværelsen af denne voldsomme hengivenhed for Gud i Galilæa havde både direkte og indirekte indflydelse på Jesu tjeneste (1) En af hans disciple var Simon Zelot (Markus 3:18). (2) Jesus havde ofte brug for at korrigere sine tilhøreres fortolkning af hans budskab som politisk snarere end åndeligt (Joh 6:15; Joh 18:36; ApG 1:6), og ved flere lejligheder opfordrede han dem, der oplevede hans magt, til ikke at rapportere om miraklerne, muligvis for at forhindre en sådan fejlfortolkning (Matt 12:16; Mark 1:44). (3) Zelotterne udtrykte stor interesse for Jesu svar på forespørgslen om at betale skat (Markus 12:13-17). (4) Romerne anså tilsyneladende Jesus for at være en del af zelotbevægelsen (Johannes 18:36). Desuden (5) blev Barabbas, sandsynligvis en zelot, tilbudt i bytte for Jesus (Markus 15:15), og Jesus blev korsfæstet sammen med to, der beskrives med et græsk ord, der officielt bruges om zeloter (Markus 15:27).
Jesus’ budskab blev tydeliggjort ved at stå i kontrast til det zelotiske perspektiv, der var så udbredt i Galilæa. Dette kan have været en del af Guds plan om at konfrontere folk med et trosvalg mellem radikalt forskellige alternativer. Ville de acceptere en lidende Messias (Es. 53:1-10), hvis rige krævede en livsstil, hvor man elskede sine fjender, tilgav overtrædere (Matt. 5:21-24,38?47) og var fredsstiftere (Matt. 5:9)? Eller ville de alternativt søge en messias, som med vold ville vælte deres undertrykkere for at etablere et nyt politisk imperium (Johannes 18:36; ApG 1:16)? Ville de erkende, at sand fred kommer fra syndsforladelse snarere end fra militær erobring?
SIDE AF ZEALOTERNE
Juda, stifteren af zeloterbevægelsen, blev henrettet. Hans sønner Jakob og Simeon blev begge korsfæstet omkring år 48 e.Kr. En anden søn, Menahem, erobrede fæstningen Masada i begyndelsen af det jødiske oprør (66 e.Kr.) i den første egentlige militære aktion i denne krig. De romerske våben, der blev fundet der, udrustede de zeloter, der ledede oprøret. Menahem, som sandsynligvis blev anset for at være Messias, kommanderede oprørsstyrkerne, indtil han blev myrdet af en anden zelot, hvilket leder tankerne hen på den sande Messias’ ord: “Alle, der trækker sværdet, skal dø ved sværdet” (Matt. 26:52). En efterkommer af Juda, Eleazar Ben Jair, flygtede til Masada og overtog kommandoen over styrkerne der.
John af Gischala, en anden zelot, forsvarede forgæves Jerusalem og Tempelbjerget mod romerne. Igen blev Jesu ord, som græd, når folk ikke tog imod den form for fred, han tilbød, til virkelighed (Lukas 19:41-44). Romerne kastede zeloterne og deres børn ud fra bymuren og kastede dem i døden, og de ødelagde templet og byen.
I år 73 e.Kr. belejrede romerne under Titus’ kommando Masada. Eleazar, en efterkommer af Judah af Gamla, og hans zeloter holdt stand, indtil der ikke var mere håb. De valgte at dræbe deres familier og hinanden i stedet for at tjene nogen anden end Gud. Med dette masseselvmord sluttede zelotbevægelsen.
NOTER
1. I populær brug henviser udtrykket zelot til alle jøder, der gjorde modstand mod Rom og jødiske samarbejdspartnere. Teknisk set henviser navnet mere snævert til det parti, eller den “filosofi”, som Josefus kalder det, der har rod i den bevægelse, der blev ledet af Juda og Zadok
2. Nogle foreslår, at omtalen af Simon som “zelot” kun betyder, at han var nidkær. Selv om det er muligt, er det usandsynligt. Brugen af udtrykket ville på den tid og på det sted tydeligst være blevet forstået som et “medlem af zelotbevægelsen”. Af hensyn til vores undersøgelse vil dette blive betragtet som den mest sandsynlige mulighed.
Jødiske oprørere
Jødiske folk på Jesu tid havde et lidenskabeligt ønske om frihed fra de hedenske romeres dominans og det undertrykkende Herodes-dynasti, som havde regeret dem i mange år. Oprøret syrede uafbrudt, for det meste under jorden, i mere end 100 år, fra Herodes blev konge (37 f.Kr.) til romerne ødelagde Jerusalem og templet (70 e.Kr.).
Det er nyttigt at indse, at denne underliggende kamp er baggrunden for Jesu tjeneste, og hvorfor så mange håbede, at han ville blive en sejrskonge. Dette hjælper os til at forstå, hvorfor folkemængdens beundring under triumfindtoget fik Jesus til at græde, og sandsynligvis hvorfor mange afviste hans budskab.
DEN OPSTÅENDE STORM
Siden romerne kom på banen i 64 f.Kr. har det jødiske folk været splittet om, hvordan de skulle reagere på deres ofte korrupte guvernørers styre eller den Herodes-familie, der tjente dem. Det religiøse samfund, især farisæerne, mente, at det jødiske folk skulle være Guds redskaber på jorden, hvorfra Messias skulle komme for at indstifte den herlige tidsalder, hvor Israel ville blive en stor og fri nation. Mange andre, især det verdslige samfund og tilsyneladende nogle af saddukæerne, bemærkede den nuværende virkelighed med Roms herredømme og besluttede, at samarbejde var den bedste politik. Roms tyranniske styre og hedenskabet i dets religiøse og hellenistiske kultur forstærkede kontrasten mellem den aktuelle situation og de messianske forhåbninger. Denne forskel skabte en stigende splittelse af folket, og flere bevægelser udviklede sig som reaktion herpå.
Zeloterne, en ultra-nationalistisk gruppe, proklamerede, at revolution var Guds løsning (ApG 5:37). Essenerne trak sig tilbage og ventede i spænding på, at Messias skulle lede en voldelig omstyrtelse af romerne og deres jødiske støtter. Saddukæerne praktiserede tilsyneladende en form for samarbejde, da det var Rom, der holdt dem sikkert i deres position over templet og dermed over folket (Johannes 11:49-50). Herodionerne virkede tilfredse med Herodesdynastiet (Matt. 22:16). Farisæerne, der fordømte Roms hedenske udskejelser, var fjernet fra politik og betragtede de fremmede undertrykkere som Guds hånd, der straffede sit folk for dets troløshed mod Toraen. Landet var i oprør, og hver fraktion længtes på forskellig vis efter den frihed, som de ønskede. I dette klima af forvirring, had og splittelse kom der mange såkaldte messiasser, som hver især prædikede deres egen form for frelse (ApG 21:38). Jesus præsenterede sit unikke budskab om frelse. Nogle fulgte hans eksempel, men mange gjorde det ikke. I løbet af højtiderne, især påsken, nåede spændingerne op på et højt niveau, og romerne øgede deres militære tilstedeværelse for at forhindre et åbent oprør. Klimaet var imidlertid til stede for, at revolutionen kunne begynde.
Herodes Agrippa l, barnebarn af Herodes den Store, døde i år 44 e.Kr. (ApG 12:19-23). Romerne udnævnte en række guvernører, kaldet prokuratorer, som tilsyneladende hver især var mere korrupte og grusomme end den foregående hersker. Grupper af oprørske sicarii (lejemordere) var overalt og dræbte romerne og de jøder, der samarbejdede med dem. Ypperstepræsten Jonatan blev myrdet. I denne periode blev Paulus arresteret (ApG 21:27-37) og anklaget for at være en af oprørerne (ApG 21:38). Den folkelige støtte til zeloterne voksede. Præsteskabet blev mere afhængig af romerne for at opnå sikkerhed og støtte, og derved blev de mere og mere korrupte. Dette drev det almindelige folk i retning af zeloternes radikale tilgang.
Felix (ApG 24) blev erstattet af Festus (ApG 25) som guvernør. Begge var brutale, men ineffektive i deres forsøg på at nedkæmpe det voksende oprør. Festus døde efter kort tid. Ypperstepræsten Ananus benyttede lejligheden til at myrde sine modstandere, herunder mange i det kristne samfund og Jakob, Jesu bror. Ananus blev afsat og erstattet af en mand ved navn Jesus, og derefter en anden præst ved navn Jesus. Disse to var så uenige, at deres tilhængere kæmpede i gaderne.
Den romerske administration var i uorden, og zeloterne og sicarii blomstrede op. Florus, en anden guvernør, forsøgte at stoppe volden ved at piske og korsfæste hundredvis af mennesker. Tiden var moden. Det desperate håb om en messias, der ville bringe frihed fra politisk undertrykkelse, var parat til at bære frugt.
DET OPRØR BEGYNDER
Mens kristne og jøder blev kastet til de vilde dyr af kejser Nero i Rom, blussede volden op i Judæa. I Cæsarea havde en konflikt mellem jøder og ikke-jøder om aktiviteterne ved siden af synagogen været under opsejling i nogen tid. I 66 e.Kr. ofrede en ikke-jøde på sabbatsdagen et “hedensk” offer ved siden af indgangen til synagogen. Det gav anledning til et ramaskrig fra borgerne i Cæsarea. Myndighederne i Jerusalem besluttede at sætte en stopper for alle udenlandske ofringer i templet, herunder den for selveste Cæsar. Guvernøren Florus, der boede i Cæsarea, kom til Jerusalem med tropper, gik ind i tempelskatkammeret og tog en stor mængde guld. Da folk samledes for at protestere, slap Florus sine legionærer løs på uskyldige civile i byen. Hundredvis af kvinder blev voldtaget, pisket og korsfæstet. Mere end 3.500 mennesker blev dræbt, herunder kvinder og børn.
Reaktionen var forargelse. Pøbelbevægelser sværmede i gaderne og drev de i undertal værende soldater ud af byen. Folket stormede Antonia (det romerske fort) og brændte arkiverne og ødelagde optegnelser om gæld. Oprøret spredte sig. Zeloterne overraskede den romerske garnison og indtog Masada-fæstningen. Fra denne fæstning blev der uddelt store våbenforsyninger. Selv om der var røster, der opfordrede til ro, sluttede selv de upolitiske farisæere sig i massevis til zelotbevægelsen.
Volden steg inden for oprørsbevægelsen. En anden zelotleder, Eleazar, som derefter beordrede slagtning af de romerske fanger, der var tilbage i byen, myrdede zelotlederen Menahem. Der var ingen vej tilbage.
Et blodigt oprør
Hjøderne i Cæsarea, der hørte om volden mod romerkolleger i Jerusalem, rejste sig mod jøderne i byen. I løbet af en dag blev 20.OOOjøder dræbt. Denne nedslagtning af mænd, kvinder og børn, unge og gamle, blev gentaget mange steder i landet og i hele imperiet, også i Syrien og Egypten. Halvtreds tusinde blev dræbt alene i Alexandria. Landet flød med blod.
Gallus, guvernør i Syrien, rykkede frem mod Jerusalem med den tolvte legion. Zeloterne lagde ham imidlertid i baghold i bjergpasset ved Beth Horon, og hans styrke blev ødelagt. Romerne havde mistet deres fordel, og jøderne fik deres nationale frihed (om end midlertidigt) og våben fra en kejserlig legion. Nero handlede hurtigt. Han beordrede sin førende general, Vespasianus, til at gøre en ende på det jødiske problem én gang for alle.
Vespasianus begyndte sit felttog i 67 e.Kr. i Galilæa, hvor en ung præst, Josef, havde kommandoen. Hans hær talte mere end 50.000 mand. Vespasian indtog Sepphoris, Jotapata (hvor Josef overgav sig til generalen og blev den romerske skribent Josephus) og flere andre byer med brutal magt. Han ødelagde også Gamla, hvor zelotbevægelsen begyndte, og dræbte 10.000 mennesker med sværdet. De fleste af byerne i regionen blev efterladt som rygende ruiner. Mange mænd blev henrettet, ofte korsfæstet, og kvinder og børn blev solgt som slaver. Nogle få blev reddet til legene i arenaen. Galilæa blev igen romersk.
Vespasianus erobrede derefter kysten, herunder Joppa, og landene øst for Judæa. Han indtog Jeriko, som bevogtede den østlige indfaldsvej til Jerusalem, og Emmaus, som bevogtede den vestlige indfaldsvej. Jerusalem var nu isoleret.
I 68 e.Kr. blev felttoget standset på grund af Neros selvmord. Som Josephus havde forudsagt (en forudsigelse, der tilsyneladende skånede hans liv), blev Vespasianus kejser. Han overlod sin søn Titus til at afslutte felttoget mod Jerusalem.
Situationen i Jerusalem var forfærdelig. Flere fraktioner af zeloter samledes mod byen, efter at de var blevet besejret andre steder. De gav hinanden skylden for deres nederlag. En gruppe kontrollerede Tempelbjerget og udnævnte deres egen præst. Da de saddukæiske præster gjorde modstand, blev de slagtet sammen med 8.500 af deres tilhængere. Byens kloakker løb over med jødisk blod. Simon Bar Giora, en anden selvudråbt messias, kom ind i byen og bekæmpede zeloterne. Der herskede forvirring og terror. Jerusalem blev delt op i tre dele, som kæmpede mod hinanden, mens romerne strammede snoren. Tilsyneladende flygtede det kristne samfund, muligvis med tanke på Jesu ord (Matt. 24:15-16), til bjergområderne øst for landet og indledte den lange adskillelse mellem jøder og kristne, som senere skulle få frygtelige konsekvenser.
I foråret 70 e.Kr. ankom Titus uden for Jerusalem. Hans hær talte nu 80.000 eller mere. Titus brød ind i den tredje mur nær slutningen af maj og slagtede befolkningen i den del af byen. Fem dage senere faldt den anden mur. Halvdelen af byen tilhørte romerne. I juli byggede romerne en belejringsmur rundt om byen for at forhindre flugt og for at udsulte borgerne.
Utroligt nok fortsatte drabene mellem de jødiske fraktioner. Folk dræbte hinanden for madrester. Enhver, der blev mistænkt for at overveje at overgive sig, blev dræbt. Fordi nogle jøder havde slugt guldmønter, før de forsøgte at flygte, begyndte deres medborgere at opsprætte dem, de fangede, på udkig efter penge. På en enkelt nat blev 2.000 mennesker flået op. Ingen gjorde sig den ulejlighed at begrave de døde. Mange af dem, der overgav sig, blev korsfæstet lige uden for murene, så de ulykkelige forsvarere kunne se deres kvaler. Josefus beretter, at de romerske soldater naglede folk fast i forskellige stillinger for deres egen fornøjelses skyld, indtil de ikke kunne finde kors nok til ofrene.
Hungersnøden tog også hårdt på dem. Josephus beretter, at 600.000 lig blev kastet ud af byen. Dette er måske en overdrivelse, men giver en fornemmelse af blodbadet.
Endelsen af oprøret
Antonia-fæstningen faldt i midten af juli. Den 6. august ophørte ofringerne i templet. Selve templet blev brændt og ødelagt den niende dag i den jødiske måned Ab (slutningen af august), samme dag som det var blevet ødelagt af babylonierne mere end 600 år tidligere. Det er aldrig blevet genopbygget.
Den 30. august faldt den nedre by, og i september faldt den øvre. Titus beordrede alle bygninger jævnet med jorden, undtagen tre tårne i Herodes’ palads, som blev efterladt som bevis på hans tidligere styrke. Alle byens indbyggere blev henrettet, solgt som slaver eller gemt til legene i arenaen. Slagtningen var ubeskrivelig. Spædbørn blev kastet i døden fra toppen af bymuren, og folk blev brændt levende; byens gyder blev kvalt med lig. Elleve tusinde fanger døde af sult, mens de ventede på deres henrettelse. Josefus skriver, at mere end 1 million omkom, og næsten 100.000 blev solgt som slaver. Jødernes hellige by var væk, og deres tempel var ødelagt.
Nogle få zeloter søgte tilflugt i Herodes’ fæstning Masada. Her håbede de at kunne overleve romerne. Man kan kun forestille sig sindsstemningen hos disse mennesker, hvoraf nogle af dem havde set Jerusalem falde. Titus overlod deres skæbne i hænderne på Silva, den nye guvernør. Den tiende legion belejrede Masada i år 72 e.Kr. Jødiske slaver byggede en mur ved foden af det enorme bjergplateau, der var seks fod høj og mere end to miles lang. Der var dog kun få chancer for at udsulte forsvarerne, fordi Herodes’ store lagerhuse stadig var fyldt med mad og våben og hans cisterner med vand. Zealotterne følte sig tilsyneladende sikre her.
I løbet af de næste syv måneder byggede romerne en belejringsrampe mod den vestlige side af bjerget. Da rampen var færdig, blev en rambukke hejst op på toppen, og romerske soldater slog et hul i fæstningsmuren. Zeloterne befæstede deres mur med træbjælker, men disse blev sat i brand. Den aften mødtes zeloterne. Deres leder, Eleazar fra Gamla, argumenterede kraftigt for, at selvmord var den eneste hæderlige handling. De havde set, hvad romerne ville gøre ved dem, deres hustruer og deres børn. De havde levet deres liv for frihed og for at få mulighed for at tjene Gud alene. Nu måtte de fjerne enhver mulighed for at tjene nogen anden.
Alle mænd dræbte deres familie. Ti mænd blev udvalgt til at dræbe de jødiske soldater; en af dem dræbte de ni andre og begik derefter selvmord. Derved stjal zeloterne den endelige sejr fra romerne. Men oprøret blev afsluttet. To gamle kvinder og fem børn overlevede for at dele historien med verden.
POSTSCRIPT
Romanerne byggede til sidst et tempel til Jupiter på Tempelbjerget. Kejser Hadrianus (ca. 117-138) ønskede at omskabe Jerusalem som en romersk by med navnet Aelia Capitolina. De få jøder, der var tilbage, holdt fast i deres ønske om frihed og deres håb om en sejrende messias. Da Simon Bar Kochba, en efterkommer af David og tilsyneladende en karismatisk leder, indledte en ny modstandskamp, erklærede det religiøse samfund ham for Messias. Det åbne oprør (det andet jødiske oprør) begyndte i 131 e.Kr. og jøderne samledes om hans lederskab.
Romerne blev overrasket og i første omgang besejret, men deres opfølgning var hurtig og ødelæggende. Den romerske kommandant Julius Severus og selv Hadrianus reagerede med overvældende magt. Næsten tusind landsbyer blev ødelagt, og Bar Kochba blev dræbt. I 135 e.Kr. sluttede det andet jødiske oprør. Alle jøder, der ikke var flygtet ud af landet, blev dræbt eller gjort til slaver. Jerusalem blev Hadrians romerske by, den jødiske religion blev forbudt, og Judæa blev til Palæstina. Jøderne var et folk uden et land.
Ud af denne katastrofe opstod to nye religiøse bevægelser: Kristendommen og den rabbinske jødedom. Oprøret drev kristendommen ud til verdens ende, og den blev snart en overvejende hedensk tro. Først i dag er man ved at erkende dens jødiske rødder. Rabbinisk jødedom blev den ortodokse tro hos det jødiske folk i dag, farisæernes efterkommere. Saddukæerne, essenerne og zeloterne findes ikke længere.
JESUS OG OPRØRENE
Det første og det andet jødiske oprør var en katastrofe for Guds folk. Den pine, som blev lidt gennem to årtusinder, kan spores til disse begivenheder. De samme romere) korsfæstede Jesus næsten 40 år før den første revolte. En forståelse af det klima, der førte til oprøret, og hans foregribelse af denne begivenhed gør hans undervisning klarere.
Ofte så folk i Jesus en davidisk konge, en militær erobrer, der ville redde dem fra romerne (Johannes 6:15; Apostlenes Gerninger 1:6). Hans kongerige var imidlertid ikke zeloternes eller sværdets kongerige (Matt. 26:51-52), selv om han havde en zelotisk discipel (Matt. 10:4). Jesus beordrede ofte dem, han underviste eller helbredte, til ikke at fortælle det til nogen, muligvis fordi de ville misforstå det på grund af datidens politiske klima (Markus 1:44, 7:36, 3:12, 5:43; Matt. 8:4, 9:30, 12:16; Lukas 8:56). Når vi husker på, hvor mange messiasser der forkyndte deres budskab i denne tid, kan vi forstå det unikke ved Kristi budskab og hans publikums tilbageholdenhed.
Det er klart, at Jesus forudsagde den ødelæggelse, der ville blive resultatet af oprøret (Matt. 24:1-2). Det fik ham til at græde ved en lejlighed, da han beskrev præcis, hvad der ville ske (Lukas 19:41-44). Det ser ud til, at Jesus var bedrøvet over, at hans jødiske medborgere søgte militære løsninger på deres problemer i stedet for åndelige løsninger? til en politisk messias i stedet for Guds lam. Han advarede sine tilhængere mod at tage del i denne metode til at indføre Guds rige. Den kommende ødelæggelse var ikke Guds dom, men snarere det naturlige resultat af, at mennesker søger frelse gennem deres egen politiske og militære magt. Jesu metode var det modsatte af en sådan fremgangsmåde.
Selv om vi ikke fuldt ud kan forstå Guds grunde til at forme historien på den måde, som han har gjort, må vi være i stand til at græde sammen med Jesus, fordi den ødelæggelse, som de to jødiske oprør forårsagede, var et resultat af, at mennesker søgte Gud på de forkerte steder og måder. Vi må være hengivne til Jesus Messias’ budskab, for han er i sandhed Guds håb om fred (Lukas 2:14).
NOTER
1. Juda af Gamla gjorde tilsyneladende oprør mod en folketælling, der var beordret af Quirinius, guvernør i Syrien, og blev henrettet af Herodes Antipas (som også henrettede Johannes Døberen). Judah grundlagde sandsynligvis zelotpartiet, men ikke bevægelsen. Hans sønner Jakob og Simon blev henrettet af romerne for modstand, og hans søn (muligvis barnebarn) Menahem var en leder i det første jødiske oprør.