Bibelsk kanon

Tegningen bibelsk kanon henviser til en endelig liste over inspirerede, autoritative bøger, der “udgør den anerkendte og accepterede samling af hellige skrifter”, som findes i jødedommens og kristendommens religioner. Disse lister over autoritative skrifter er opstået gennem en langvarig periode med debat mellem religiøse autoriteter. Den endelige liste over accepterede skrifter anses ofte for at være inspireret af Gud. Ikke desto mindre er der stadig forskelle mellem den jødiske og den kristne kanon og mellem de forskellige kristne kirkesamfunds kanoner. Bøger, der er udelukket fra en bestemt kanon, betragtes som ikke-kanoniske, selv om nogle bibeltekster (se apokryfer eller deuterokanoniske) har kvasi-kanonisk status.

Den masoretiske tekst er den kanoniske tekst for jødedommen, og for mange protestanter er King James-versionen den kanoniske tekst.

Begrebets oprindelse

Ifølge Eugene Ulrich blev “den nuværende brug af begrebet “kanon” til at henvise til en samling af skriftbøger introduceret af David Ruhnken i 1768 i hans Historia critica oratorum graecorum for lister over hellige skrifter. Selv om det er fristende at tro, at en sådan brug har sin oprindelse i antikken med henvisning til en lukket samling af skrifter, er det ikke tilfældet.” Den tekniske diskussion omfatter Athanasius’ brug af “kanonizomenon=kanoniseret” og Eusebius’ brug af kanon og “endiathekous biblous=endiathekous biblous=endiathekous bøger”

Kanoniske tekster

En kanonisk tekst er en enkelt autoritativ udgave for et givet værk. Etableringen af en kanonisk tekst kan indebære en redaktionel udvælgelse fra bibelske håndskriftstraditioner med varierende indbyrdes afhængighed. Betydelige separate håndskriftstraditioner i den hebraiske bibel er repræsenteret i Septuaginta, Targums og Peshitta, den samaritanske Mosebøger, den masoretiske tekst og Dødehavsrullerne.

Den græske og latinske tekst i Det Nye Testamente var så forskellige, at der opstod en håndskriftstradition med diglot-tekster, hvor græsk og latin stod på hver sin side. De nytestamentlige håndskriftstraditioner omfatter Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae, Codex Alexandrinus, Textus Receptus, Vetus Latina, Vulgata og andre.

Sædvanligvis anses de bibelske kanoner for at være lukkede (dvs. at bøger ikke kan tilføjes eller fjernes). I modsætning hertil vil en åben kanon tillade yderligere bøger, hvis de opfylder kriterierne – men det er i realiteten det samme som slet ingen kanon eller kun en kanonisk proces, men endnu ikke en kanon af skriften. Den lukkede kanon afspejler en tro på, at den offentlige åbenbaring er afsluttet, og at de inspirerede tekster derfor kan samles i en komplet og autoritativ kanon.

Jødisk kanon

Rabbinisk jødedom anerkender de 24 bøger i den masoretiske tekst, der almindeligvis kaldes Tanakh eller den hebraiske bibel. Beviser tyder på, at kanoniseringsprocessen fandt sted mellem 200 f.Kr. og 200 e.Kr., ja en populær holdning er, at Toraen blev kanoniseret ca. 400 f.Kr., Profeterne ca. 200 f.Kr. og Skrifterne ca. 100 e.Kr. måske på et hypotetisk koncil i Jamnia – men denne holdning bliver dog i stigende grad kritiseret af moderne forskere. Deuteronomibogen indeholder et forbud mod at tilføje eller trække noget fra (4:2, 12:32), hvilket kan gælde selve bogen (dvs. en lukket bog, et forbud mod fremtidig redigering af skribenter) eller den instruktion, som Moses modtog på Sinaibjerget. I bogen 2 Makkabæerbogen, der ikke selv er en del af den jødiske kanon, beskrives det, at Nehemias (omkring 400 f.Kr.) har “grundlagt et bibliotek og samlet bøger om konger og profeter og Davids skrifter og kongernes breve om votivofre” (2:13-15). Nehemias’ Bog antyder, at præsteskriveren Ezra bragte Toraen tilbage fra Babylon til Jerusalem og det andet tempel (8-9) omkring samme tidsperiode. Både I og II Makkabæerbøgerne antyder, at Judas Makkabæus (omkring 167 f.Kr.) ligeledes samlede hellige bøger (3:42-50, 2:13-15, 15:6-9), og nogle forskere hævder faktisk, at den jødiske kanon blev fastlagt af det Hasmonæiske dynasti. Disse primære kilder tyder imidlertid ikke på, at kanonen på det tidspunkt var lukket; desuden er det ikke klart, at disse hellige bøger var identiske med dem, der senere blev en del af kanonen. I dag er der ikke videnskabelig konsensus om, hvornår den jødiske kanon blev fastlagt.

Samaritansk kanon

Der findes en samaritansk pentateuk, der giver en anden version af Toraen i det samaritanske alfabet. Forholdet til den masoretiske tekst og Septuaginta er stadig omstridt. Fragmenter blandt Dødehavsrullerne er blevet identificeret som proto-samaritanske Pentateuch-teksttyper.

Samaritanerne accepterer Toraen, men accepterer ingen andre dele af Bibelen, sandsynligvis en holdning, som også saddukæerne havde. Desuden udvidede de ikke engang deres pentateukiske kanon ved at tilføje nogen samaritanske kompositioner. Det lille samfund af resterne af samaritanerne i Palæstina inkluderer deres version af Toraen i deres kanon.

Christne kanoner

Den bibelske kanon er det sæt af bøger, som kristne betragter som guddommeligt inspirerede og dermed udgør den kristne bibel. Selvom den tidlige kirke brugte Det Gamle Testamente i henhold til Septuagintaens (LXX) kanon, efterlod apostlene ellers ikke et defineret sæt af nye skrifter; i stedet udviklede Det Nye Testamente sig over tid.

En folio fra Papyrus 46, en samling af Paulus’ epistler fra begyndelsen af det 3. århundrede.

De skrifter, der tilskrives apostlene, cirkulerede blandt de tidligste kristne samfund. De paulinske epistler cirkulerede i samlet form i slutningen af det første århundrede e.v.t. Justin Martyr nævner i begyndelsen af det andet århundrede “apostlenes memoirer”, som de kristne kaldte “evangelier”, og som blev betragtet som værende på lige fod med Det Gamle Testamente.

En kanon med fire evangelier (Tetramorph) var på plads på tidspunktet for Irenæus, ca. 160, som henviser direkte til den. I begyndelsen af 200-tallet brugte Origenes muligvis de samme 27 bøger som i det moderne Nye Testamente, selv om der stadig var uenighed om kanoniseringen af Hebræerne, Jakob, 2. Peter, 2. og 3. Johannes og Åbenbaringen. Ligeledes viser Muratorian-fragmentet fra 200 e.Kr., at der fandtes et sæt kristne skrifter, der i nogen grad lignede det, der nu er det Nye Testamente, og som omfattede de fire evangelier og argumenterede mod indvendinger mod dem. Selv om der således var et godt stykke debat i den tidlige kirke om det Nye Testamentes kanon, var der også fortilfælde for den nuværende kanon, der går tilbage til det andet århundrede.

Den kanoniske kristne bibel blev formelt fastlagt af biskop Kyrillus af Jerusalem i 350 e.Kr, bekræftet af koncilet i Laodicea i 363 e.v.t. og senere fastlagt af Athanasius af Alexandria i 367 e.v.t. I sit påskebrev fra 367 e.v.t. gav Athanasius, biskop af Alexandria, en liste over præcis de samme bøger som det, der skulle blive den nytestamentlige kanon, og han brugte ordet “kanoniseret” (kanonizomena) om dem. Den afrikanske synode i Hippo i 393 e.v.t. godkendte Det Nye Testamente, som det ser ud i dag, sammen med Septuaginta-bøgerne, en beslutning, der blev gentaget af koncilerne i Karthago i 397 e.v.t. og 419 e.v.t. Disse konciler stod under Augustin af Hippo, som anså kanononen for at være allerede afsluttet. Pave Damasus I’s koncil i Rom i 382 e.Kr. udstedte, hvis Decretum Gelasianum korrekt forbindes med det, en bibelkanon identisk med den ovenfor nævnte, eller hvis ikke listen er i det mindste en samling fra det sjette århundrede. Ligeledes var Damasus’ bestilling af den latinske Vulgata-udgave af Bibelen, ca. 383, medvirkende til fastlæggelsen af kanonen i Vesten. I 405 sendte pave Innocens I en liste over de hellige bøger til en gallisk biskop, Exsuperius af Toulouse. Når disse biskopper og konciler udtalte sig om sagen, definerede de imidlertid ikke noget nyt, men “stadfæstede i stedet det, der allerede var blevet kirkens tankegang”. Fra det fjerde århundrede var der således enstemmighed i Vesten om det Nye Testamentes kanon (som det er i dag), og i det femte århundrede var Østen, den østlige ortodoksi med få undtagelser, kommet til at acceptere Johannes’ Åbenbaring og var således blevet enige om kanonspørgsmålet. Ikke desto mindre blev der ikke foretaget en fuldstændig dogmatisk formulering af kanonen før koncilet i Trent i 1546 for den romersk-katolske kirke, de 39 artikler fra 1563 for den engelske kirke, Westminster-trobekendelsen fra 1647 for calvinismen og synoden i Jerusalem i 1672 for den græsk-ortodokse kirke.

Moderne fortolkninger

Mange evangeliske kristne grupper accepterer ikke teorien om, at den kristne bibel ikke var kendt, før forskellige lokale og økumeniske konciler, som de anser for at være “romersk dominerede”, afgav deres officielle erklæringer.

Disse grupper mener, at på trods af uenighed om visse bøger i den tidlige kristendom og faktisk stadig i dag, støtter Det Nye Testamente det synspunkt, at Paulus (2 Tim 4:11-13), Peter (2 Peter 3:15-16) og i sidste ende Johannes (Åbenbaringen 22:18-19) færdiggjorde kanonerne i Det Nye Testamente. Nogle bemærker, at Peter, Johannes og Paulus skrev 20 (eller 21) af de 27 bøger i Det Nye Testamente og personligt kendte alle de andre forfattere af Det Nye Testamente. (Bøger, der ikke tilskrives disse tre, er: Matthæus, Markus, Lukas, Apostlenes Gerninger, Jakob og Judas. Forfatterskabet til Hebræerbrevet har længe været omstridt.)

Evangeliske kristne har en tendens til ikke at acceptere Septuaginta som den inspirerede hebraiske bibel, selv om mange af dem anerkender dens udbredte brug blandt græsksprogede jøder i det første århundrede. De bemærker, at de tidlige kristne kendte den hebraiske bibel, da Melito af Sardis omkring 170 e.Kr. opregnede alle de bøger i Det Gamle Testamente, som de i de evangeliske trosretninger nu bruger (uden at nævne, i det mindste eksplicit, Esters Bog og på den anden side eksplicit at inkludere den deuterokanoniske “Visdomsbog”). Melitos kanon findes i Eusebius EH 4.26.13-14:

Da jeg drog mod øst og kom til det sted, hvor disse ting blev prædiket og gjort, lærte jeg nøjagtigt bøgerne i Det Gamle Testamente og sender dem til dig, som det er skrevet nedenfor. Deres navne er som følger: Moses, fem bøger: Herfra har jeg også lavet uddrag og inddelt dem i seks bøger.

Mange moderne protestanter peger på følgende fire “kriterier for kanoniskhed” for at retfærdiggøre udvælgelsen af de bøger, der er blevet inkluderet i Det Nye Testamente:

1. Apostolsk oprindelse – tilskrives og er baseret på forkyndelse/undervisning af apostlene af første generation (eller deres nære ledsagere).
2. Universel accept – anerkendt af alle større kristne samfund i den antikke verden (ved slutningen af det fjerde århundrede).
3. Liturgisk brug – blev læst offentligt, når de tidlige kristne samfund samledes til nadveren (deres ugentlige gudstjenester).
4. Konsistent budskab – indeholdt et teologisk synspunkt, der lignede eller supplerede andre accepterede kristne skrifter.

Den grundlæggende faktor for anerkendelse af en bogs kanonisk gyldighed for Det Nye Testamente var guddommelig inspiration, og den vigtigste test for dette var apostolicitet. Udtrykket apostolsk som brugt til test af kanoniskhed betyder ikke nødvendigvis apostolsk forfatterskab eller afledning, men snarere apostolsk autoritet. Apostolsk autoritet er aldrig løsrevet fra Herrens autoritet.”

Notes

• Beckwith, Roger T. Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub. Co., 1986. ISBN 978-0802836175
• Blenkinsopp, Joseph, “The Formation of the Hebrew Canon: Isaiah as a Test Case.” i The Canon Debate, redigeret af Lee Martin McDonald og James A. Sanders. Hendrickson Publishers, 2002.
• Brakke, David. “Canon formation and social conflict in fourth century Egypt,” i Harvard Theological Review 87(4) (1994): 395-419. Athanasius’ rolle i dannelsen af den N.T. kanon.
• Bruce, F. F. F. Canon of Scripture. InterVarsity Press, (1988) 1992. ISBN 978-0830812585
• The Cambridge History of the Bible, (volume 1) eds. P. R. Ackroyd og C. F. Evans. Cambridge University Press, 1970.
• Davies, Philip R. “The Jewish Scriptural Canon in Cultural Perspective,” in The Canon Debate, redigeret af McDonald og Sanders, 50.
• Davis, L. D. First Seven Ecumenical Councils (325-787): Their History and Theology. (Theology and Life Series 21) (1987) Liturgical Press, 1990. ISBN 978-0814656167
• Di Berardino, Angelo. Encyclopedia of the Early Church (Encyklopædi om den tidlige kirke). Oxford University Press, USA, 1992. ISBN 978-0195208924
• Donaldson, James, Alexander Roberts, Philip Schaff, og Henry Wace, Eds. Ante-Nicene Fathers. Hendrickson Publishers, 1994. ISBN 978-1565630826
• De Jonge, H. J., “The New Testament Canon,” in The Biblical Canons, eds. de Jonge & J. M. Auwers. Leuven University Press, 2003.
• Ferguson, Everett, ed. Encyclopedia of Early Christianity. (Garland Reference Library of the Humanities) Routledge, 1990. ISBN 978-0815333197
• Freedman, David Noel. Anchor Bible Dictionary. Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. 1992. ISBN 978-0385425834
• Fox, Robin Lane. The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible: Truth and Fiction in the Bible. New York: Vintage, 1993. ISBN 0679744061
• Gamble, Harry Y. New Testament Canon: Its Making and Meaning. Wipf & Stock Publishers, 2002. ISBN 1579109098
• Hennecke, Edgar, og Wilhelm Schneemelcher, eds. New Testament Apcrypha. Bd. 1 og 2. The Westminster Press, 1964.
• Jurgens, William A. Faith of the Early Fathers. (3 vol. sæt) 1980.
• Lightfoot, J.B. ed., oversætter, J.R. Harmer, oversætter, og Michael W. Holmes, ed. Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations of Their Writings, 2nd ed. Baker Publishing Group, 1992. ISBN 978-0801056765
• Lindberg, Carter. A Brief History of Christianity. Blackwell Publishing, 2006. ISBN 1405110783
• McDonald, Lee Martin, og James A. Sanders, Eds. The Canon Debate. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce A. Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford University Press, USA, 1987. ISBN 978-0198261803
• Noll, Mark A. Turning Points. Grand Rap;ids, MI: Baker Academic, 1997. ISBN 978-0801062117
• Sundberg, Albert C., Jr. The Old Testament of the Early Church. Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1964.
• Ulrich, Eugene. “The Notion and Definition of Canon,” i The Canon Debate, redigeret af Lee Martin McDonald og James A. Sanders, 21-35. Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1565635175
• VanderKam, James C., “Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls,” i The Canon Debate, redigeret af McDonald & Sanders, 94, kapitel 6,: citerer privat kommunikation med Emanuel Tov om “bibelske manuskripter”.

Videre læsning

• Childs, Brevard S. The New Testament as Canon: An Introduction. ISBN 0334022126
• Gamble, Harry Y. The New Testament Canon: Its Making and Meaning. ISBN 0800604709
• McDonald, Lee Martin. Dannelsen af den kristne bibelske kanon. ISBN 0687132932
• McDonald, Lee Martin. Den tidlige kristendom og dens hellige litteratur ISBN 1565632664
• McDonald, Lee Martin. The Biblical canon: Its origin, transmission, and authority ISBN 9781565639256
• McDonald, Lee Martin og James A. Sanders (eds.) The Canon Debate. ISBN 1565635175
• Metzger, Bruce Manning. Kanonen i Det Nye Testamente: dens oprindelse, udvikling og betydning. ISBN 0198261802
• Souter, Alexander, The text and canon of the New Testament, 2nd. ed., Studies in theology; no. 25. London: Duckworth (1954)
• Wall, Robert W., The New Testament as canon: a reader in canonical criticism ISBN 1850753741
• Westcott, Brooke Foss, A general survey of the history of the canon of the New Testament of the New Testament, 4th. ed., London: Macmillan (1875)

Alle links er hentet 7. juni 2016.

• The Development of the Canon of the New Testament of the New Testament – indeholder meget detaljerede diagrammer og direkte links til gamle vidner
• Catholic Encyclopedia: Kanon i Det Gamle Testamente
• Katolsk Encyklopædi: Kanon i Det Nye Testamente
• Jødisk Encyklopædi: Bibelkanon
• “The Old Testament of the Early Church” Revisited, Albert C. Sundberg, Jr, 1997.