I. AUTOR: Judas, irmão de Tiago e meio irmão de Jesus
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A. Evidência Externa: Há vestígios de Judas nas seguintes obras1 que atestam bem o seu uso em um período inicial. Parece que surgiram questões devido ao seu uso de livros apócrifos2:
1. Pseudo-Barnabas3 (c. 70-130 d.C.)
2. Clemente de Roma4 (c. 95-97 d.C.)
3. O Pastor de Hermas5 (c. 115-140 d.C.)
4. Policarpo6 (c. 110-150 d.C.)
5. O Didache7 (c. 120-150 d.C.)
6. Atenágoras8 (c. 177 d.C.)
7. Teófilo de Antioquia9 (falecido, 183-185 d.C.)
8. O Cânone Muratoriano10 (c. 170 d.C.)
9. Tertuliano11 (c. 150-220 d.C.)
10. Clemente de Alexandria12 (c. 150-215 d.C.)
11. Origen13 (c. 185-254 d.C.)
12. Sínodo de Antioquia14 (c. 264 d.C.)
13. Didymus de Alexandria15 (falecido, 394 d.C. ou 399 d.C.)
14. Eusébio16 (c. 260-340 d.C.)
15. Jerônimo17 (c. 346-420 d.C.)
B. Evidência Interna: As objeções levantadas não invalidam a conclusão de que Judas era o irmão de Tiago de Jerusalém e, portanto, meio-irmão do Senhor Jesus
1. O escritor se apresenta como “Judas, o servo-irmão de Jesus Cristo, e irmão de Tiago” (versículo 1)
a. Este Tiago era provavelmente o bem conhecido Tiago de Jerusalém – o irmão do Senhor Jesus Cristo18
b. Judas é mencionado como entre os irmãos do Senhor em Marcos 6:3 (cf. Mateus 13:55)
c. Esta identificação por Judas pode ter sido uma tentativa de se identificar com a reputação de seu irmão
d. Não é inadequado para Judas identificar-se como irmão de Tiago ao invés de meio-irmão de Jesus – especialmente porque ele deseja enfatizar-se como servo de Jesus
2. Judas pode muito bem ter sido um daqueles mencionados em 1 Coríntios 9:5 que se engajou na pregação itinerativa19
3. Objeções a Judas como Autor:20 Enquanto objeções a Judas, o irmão do Tiago de Jerusalém, como autor da epístola, variam de suposições de uma data tardia a reinterpretações do versículo um, não há razão para concluir que Judas foi além do irmão do Senhor
a. A carta foi escrita tarde demais para que Judas tivesse sido seu autor
1) Mas se a carta foi escrita pelos anos 90 Judas ainda poderia ter sido vivo21
2) Questões interpretativas relativas à ocasião da epístola (por exemplo, a descrição dos hereges, a conexão com o gnosticismo, as referências aos apóstolos) não exigem uma data tardia, uma vez que poderiam ser compreendidas no primeiro século
b. Verso um realmente lido para descrever um Judas desconhecido como filho de um desconhecido Tiago22
Mas tal visão não é apoiada pela evidência textual, e é improvável como a, já que a letra não teria ganho circulação adequada a menos que fosse identificada com Tiago de Jerusalém e o pseudônimo fosse identificado com figuras bem conhecidas
c. Judas foi na verdade Judas o apóstolo chamado “Judas de Tiago” (Lucas 6:16; Atos 1:13)
1) Entretanto é mais provável que se entenda a frase em Lucas e Atos ( ᾿Ιούδας ᾿Ιακώβου ) para significar “Judas, o filho de Tiago” ao invés de “Judas, o irmão de Tiago” como diz Judas 1
2) Entretanto, o autor de Judas parece não se identificar com os apóstolos, e na verdade vê os apóstolos como estando separado de si mesmo (17,18)
d. Judas é o bispo de Jerusalém do segundo século e a frase “irmão de Tiago” é um título episcopal em Jerusalém
No entanto, não há paralelos para apoiar este entendimento
4. A identidade de Judas como irmão do Senhor explicaria a autoridade com que ele escreve, e o respeito que a carta ganhou na igreja cristã
5. A carta é colorida por imagens judaicas e apocalipses que corresponderiam a um Judas histórico do primeiro século.
II. DATA: Em algum lugar entre 65-80
A. Datas foram atribuídas de 60-140 d.C.
B. Se Judas é o irmão de Tiago e nosso Senhor (como foi argumentado acima), então a data deve cair no que teria sido os limites de sua vida
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C. Bigg sugere que Judas era mais velho que Jesus por ser filho de José por um casamento anterior23, mas não há evidências que sustentem esta visão
D. Judas era muito provavelmente um irmão mais novo de Jesus, e pode até ter sido o mais jovem em vista da ordem em Marcos 6:3 e Mateus 13:5524
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E. Embora fosse verdade que o versículo três sugere que o cristianismo foi estabelecido o suficiente para ter um corpo de doutrina estabelecido25, ele não exige uma data tardia para a carta:
1. Uma base comum de crença existia desde o primeiro entre todos os cristãos
2. “A fé que de uma vez por todas foi entregue aos santos” é indefinida quanto ao seu tempo
3. O Apóstolo Paulo escreveu sobre o padrão de ensino ao qual os cristãos romanos estavam comprometidos (Rom. 6:17), portanto, poderia ter existido por um primeiro século Judas26
F. A referência aos Apóstolos no versículo 17 não significa que a era apostólica tenha passado:
1. Judas está se referindo às predições apostólicas dos escarnecedores que surgirão na Igreja, e não precisa haver um longo período entre a predição e o cumprimento
2. Houve muitas predições do NT de escarnecedores e Judas pode ter escrito depois que os escritos apostólicos foram bem distribuídos (3,4,17,18), ou pode estar se referindo à declaração representativa de Pedro (2 Pedro 3:3ss) como ele escreve para sua mesma audiência
3. Também é possível que o uso do termo “falado” no versículo 17 sugira proximidade com a tradição oral27
G. A identificação de falsos mestres que “passaram despercebidos” (versículo 4) não precisa estar ligada ao gnosticismo plenamente desenvolvido do segundo século, mas pode ser uma expressão do gnosticismo incipiente do primeiro século
H. A descrição dos falsos mestres é semelhante àquelas encontradas nas Epístolas Pastorais, mas isto não é um problema, pois não é necessário atribuir-lhes uma data tardia
I. Portanto, embora seja difícil ter certeza, uma visão que sustenta um Judas mais jovem, a distribuição dos escritos apostólicos, assim como um desenvolvimento da teologia e dos falsos professores pode permitir uma data que se situa entre 65-80
III AD. DESTINO: É muito difícil ter certeza sobre o destino, mas pode ser um julgamento fundamentado que foi para os cristãos que viveram em Síria-Antioch
A. Jude não identifica seu público no livro28
B. A carta provavelmente não era realmente uma carta geral porque Judas identifica um povo com uma situação particular (3-5,17,18,20)29
C. O uso da Apocrypha judaica provavelmente é mais uma pista sobre o autor do que sobre os destinatários da carta
D. Alguns sugerem que a carta pode ter sido enviada para aqueles em um distrito dentro da região da Palestina porque os versículos 17 e 18 sugerem que os leitores podem ter ouvido alguns dos apóstolos e tido algum conhecimento de Paulo (cf. Atos 20:29)30
E. Os leitores também podem ter sido gentios porque é uma letra grega e a heresia é sincretista; mas a linguagem não é determinante (note o livro de Hebreus), e não há informação suficiente sobre este período para identificar a heresia com precisão
F. Se Antioch é a localização da letra (que é muito especulativa, mas um julgamento considerado):
1. Ela se encaixaria numa audiência judaico-gentia
2. Pode corresponder ao possível padrão de ministrar Judas como Tiago na área da Palestina
3. Seria o mesmo lugar onde muitos apóstolos ministraram
IV. A RELAÇÃO DE JUDEU E 2 PEDRO:
A. A sua natureza: As semelhanças entre as duas obras afirmam algum tipo de relação literária, enquanto as diferenças afirmam ênfase individual
1. Semelhanças afirmam algum tipo de relação literária:
a. A maioria de 2 Pedro 2 é paralela em Judas e há paralelos nos outros capítulos de 2 Pedro
b. Nada menos que 15 dos 25 versículos em Judas aparecem em 2 Pedro
c. Muitas idéias, palavras e frases idênticas são paralelas aos dois escritos
2. As diferenças afirmam ênfase individual:
a. O material comum concentra-se quase completamente na questão dos falsos professores
b. Peter enfatiza um ensino mais positivo e Jude se concentra em denúncias
c. Os dois grupos de falsos professores são semelhantes, mas não idênticos
B. A Questão da Prioridade: Os argumentos não são decisivos para a prioridade de qualquer dos livros; a melhor solução pode ser encontrada através da postulação de uma fonte comum, mas mesmo isso não é certo.
1. As Opções são de prioridade podem ser argumentadas com alguma evidência convincente em cada direção, mas não são determinantes:
a. Jude é Prior: Embora existam vários argumentos31 , os mais fortes são os seguintes:
1) Judas é mais curto que 2 Pedro, por isso pode ter precedido 2 Pedro que foi uma ampliação de Judas (forte)
2) Judas aborda o problema dos falsos professores com maior espontaneidade que 2 Pedro, o que acrescenta uma introdução ao problema e não parece conhecer a questão em primeira mão (note os tempos dos verbos; )
3) Judas é mais duro que 2 Pedro que pode ter atenuado a sua ofensiva (fraca)
4) Judas usa livros apócrifos e 2 Pedro não (talvez por ter excluído as referências por causa do seu carácter pouco ortodoxo )
b. 2 Pedro é Prior: Embora fracos, os argumentos para a prioridade de 2 Pedro são os seguintes:
1) Judas faz referência a 2 Pedro nos versículos 4 e 17 (cf. 2 Pedro 3:3)32
2) O uso do tempo futuro em 2 Pedro para discutir os falsos mestres e o tempo presente em Judas sugere a prioridade de 2 Pedro na medida em que Judas experimentou o que Pedro previu, mas Pedro nem sempre usou o tempo futuro33
3) O empréstimo de Judas a Pedro (um apóstolo) é mais compreensível do que o empréstimo de Pedro a Judas (fraco)
2. Tanto Judas como 2 Pedro dependiam de uma fonte semelhante:
a. Isto não é geralmente considerado pelas seguintes razões:
1) As semelhanças são consideradas demasiado próximas para serem contabilizadas desta forma
2) A situação de ambas as letras parece ser demasiado concreta para tal explicação
b. Se era um escrito geral a que Pedro e Judas se referem, perguntamo-nos sobre sua autoridade em vista de Judas 17; se era apostólica, por que exigia sua incorporação nestas duas cartas para ser preservada; mas isto não é determinante, pois havia claramente fontes que eram apostólicas nos relatos evangélicos que não foram preservadas além de sua inclusão nos Evangelhos
3. Conclusão: Este problema não pode ser resolvido definitivamente com as informações que existem atualmente, mas a teoria de uma fonte semelhante parece ser a mais possível:
a. É possível que um documento como este tenha existido na igreja primitiva como um tratado catequético sobre o falso ensino34
b. Isto pode muito bem fazer de todo Judas, exceto os três primeiros versículos e os versículos 19-25, uma expressão deste trato, mas Judas expressa sua intenção de escrever sobre outro assunto, e então ele muda devido à natureza urgente das circunstâncias (versículo 3)
c. Isto pode muito bem explicar as diferenças de estilos à medida que os dois escritores adaptam o material para o seu próprio propósito teológico35
V. O USO DE ESCRITOS APÓCRIFOS E PSEUDEPIGRAFADOS PELA JUDE
A. Jude parece ter usado os seguintes escritos apócrifos:
1. A Assunção de Moisés (v. 9)
2. O Livro de Enoque (v. 6,13,14,15)
3. O Testamento de Naftali (v. 6)
4. O Testamento de Asher (v. 8)
B. Opções para entender o uso de Apócrifos e Pseudepigrafon por Judeus:
1. Jude não está citando estes livros, mas fornecendo informações fornecidas a ele por inspiração
Isto é muito improvável devido aos paralelos próximos entre Jude e os livros, especialmente o livro de Enoque36
2. Jude teve fontes antigas (uma tradição oral como o escritor de 1 Enoque tinha) e o Espírito de Deus o levou a usar o texto inspirado, ou a dizer o que era verdadeiro e confiável (por exemplo Jude cita o verdadeiro Enoque e não necessariamente o livro de 1 Enoque)
Mas os livros extra-canônicos eram considerados como contendo muita verdade, assim como obras como a Teologia de Chafer ou Swindoll são consideradas valiosas hoje, embora não sejam inspiradas; não há razão para supor que Jude tenha uma fonte além das extra-canônicas
3. Judas está usando estas obras “extra-canônicas” mas não considerando todas como Escritura (tanto quanto Paulo fez em Atos 17:28)37
VI. A NATUREZA DOS FALSOS MESTRES EM JUDEUS
A. Não é possível identificar a heresia exata dos falsos mestres38
B. A carta oferece características da heresia propagada pelos falsos mestres:39
1. Sua Doutrina:
a. Eles entendem mal o conceito de graça (4a)
b. Eles negam Jesus Cristo (4b)
c. Eles preferem seus próprios sonhos ao invés da revelação de Deus (8)
d. Eles entendem mal a doutrina do Espírito Santo já que Ele está ausente (8,19)
e. Eles foram críticos em relação à doutrina ortodoxa dos anjos (8)
2. Sua prática:
a. Os são licenciosos, ou sem lei (4,7,16,18)
b. Eles destroem injustamente para seu próprio ganho (11a,16)
c. Corrompem e pervertem para seu próprio ganho (11b)
d. Eles blasfemam e se rebelam contra a autoridade divina (11c)
e. Eles são governados por suas paixões e se contaminam (8,23)
f. Eles são arrogantes e usam as pessoas para seu próprio ganho (16)
3. Sua Identidade:
a. Eles são parte da comunidade cristã (4)
b. Enquanto as descrições se inclinam para um fundo gentio,40 estas não são determinantes, e assim, podem incluir judeus
c. Muitos sugerem um gnosticismo incipiente que se desdobra no segundo século,41 mas isto pode estar dizendo muito a partir das evidências.42 A explicação canônica mais ampla das crianças de uma descrição geral de heresia que ameaça o ensino apostólico pode ser uma escolha melhor43
VII. Propósitos de Judas:
A. Judas começou a escrever com o propósito de discutir sua “salvação comum” com seus leitores (v.3)
B. Devido à urgência da situação, Judas mudou seu propósito de discutir o problema dos falsos professores e denunciá-los
C. Judas escreve para defender a fé contra os falsos ensinamentos que levam ao antinomianismo (ou à ilegalidade)
D. Judas escreve para avisar os crentes para não serem enganados por falsos mestres, e para exortá-los a resgatar aqueles que têm (v. 23)
E. Judas escreve para enfatizar que aqueles que fazem o mal serão julgados pelo Senhor
F. Como escreve Childs, “A comunidade cristã é instada a manter a fé que lhe foi confiada “44
1 Charles Bigg oferece as exceções reais no comentário do TPI, Um Comentário Crítico e Exegético sobre as Epístolas de São Paulo. Pedro e São Judas, pp. 305-308.
2 Ver Guthrie, NTI, p. 906; Bigg, Jude, p. 308; Green, Jude, p. 42.
3 Cf. Barnabé ii.10 com Jude 3,4. Esta é uma possível alusão a Jude.
4 Clemente xx.12; lxv.2 e Jude 25.
5 Cf. Sim. v.7.2 com Jude 8.
6 Cf. Martyrium Polycarpi xxi, com Jude 25; Phil. endereço com Jude 2; iii.2 com Judas 3,20; xi.4 com Judas 20,23.
7 Cf. Didache, ii.7 e Judas 22f; Didache, iii.6 e Judas 8-10.
8 Cf. Suplemento. XXIV com Judas 6. Bigg escreve: “Aqui há uma clara referência a Judas” (Judas, p. 307).
9 Cf. ii.15.
10 Bigg escreve: “Aceita Judas, mas menciona-o de uma maneira que implica que alguns o duvidaram” (Judas, pp. 14, 307).
11 De cultu fem. i.3.
12 Hipotipicos; cf. Paed. iii.8,44 com Judas 5,6; Strom. iii.2.11 com Judas 8-16.
13 Cf. Matth xvii.30; x.17; tom. xv. 27 com Judas 6. Bigg escreve: “Origem trata Judas tanto como trata 2 Pedro”. Ele reconhece que havia dúvidas, mas não parece que ele mesmo as tenha sentido” (Judas, p. 306). No entanto, ele identifica Judas como scriptura divina em sua Com. em Rom III.6 (veja. Michael Green, A Segunda Epístola Geral de Pedro e a Epístola Geral de Judas: Uma introdução e Comentário, Tyndale, p. 42 n. 4).
14 Eus. H. E. E. vii.40.4.
15 Bigg escreve: “Comentários sobre Judas, e a defende contra aqueles que questionaram a autoridade da Epístola sobre o uso nela feito de livros apócrifos”. Migne, xxxix. 1811-1818; Zahn, Forschungen, iii.97.
16 H. E. ii. 23.25 embora aqui ele argumente contra sua canonicidade.
17 De uir. ill. iv.
18 Veja Tiago 1:1; Gálatas 1:19; 2:9; 1 Coríntios 15:7.
19 “Não temos nós o direito de levar uma esposa crente, mesmo como o resto dos apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas?
20 Ver Guthrie, NTI, pp. 906-908.
21 Alguns argumentam que desde que se disse que os netos de Judas estavam diante do Imperador Domiciano (81-96 d.C.; cf. Eusébio, H. E. iii.20.1ss), portanto, ele provavelmente não estava vivo no final do século. Mas se Judas era o mais jovem dos irmãos do Senhor (devido à ordem da palavra que os Evangelhos sugerem em Marcos 6:3; Mateus 13:55), então isto pode não ter sido nada improvável em vista da idade precoce do casamento na Judéia (veja Green, Judeus, pp. 44-45; Mayor, Jude, p. cxlviii).
22 Para esta leitura o termo “irmão” ( ἀδελφός ) deve ser entendido como uma interpolação (ou uma adição interpretativa).
23 Bigg, Jude, p. 318.
24 Veja Green, Jude, pp. 44-45. O prefeito escreve, Jude, como vimos, era aparentemente o mais novo dos irmãos do Senhor, provavelmente nascido até 10 d.C., se aceitarmos a data de 6 a.C. para a Natividade. Levando em conta a idade em que o casamento geralmente ocorria na Judéia, podemos supor que ele teve filhos antes de 35 d.C. e netos até 60 d.C. Estes podem ter sido levados perante Domiciano em qualquer ano de seu reinado. O próprio Judeu teria assim 71 anos no primeiro ano de Domiciano. Se sua carta fosse escrita em 80 d.C. …ele teria 70 anos de idade, e seus netos cerca de 20″ (Jude, p. cxlviii).
25 Veja “salvação comum” e “a fé que de uma vez por todas foi entregue aos santos”.
26 Veja também Gálatas 1:8ss; 1 Tessalonicenses 2:13; 2 Tessalonicenses 2:15; 3:6,14; 1 Coríntios 11:2.
27 Veja Green, Jude, p. 47. Guthrie sente que alguma referência literária é mais provável (NTI, p. 910 n. 10).
28 Aqueles que são “chamados”, “amados” e “guardados” (versículo 1) poderiam se referir a qualquer cristão.
29 Guthrie escreve que Judas parece ter um “aparente conhecimento de certas pessoas específicas que ele sabe ter entrado na igreja por engano e cujo comportamento é tão vividamente retratado que sugere conhecimento em primeira mão com os falsos mestres também” (NTI, p. 916).
Não obstante, o tema da criança tem um ponto teológico quando argumenta que o tema aborda heresia que ameaça o ensino apostólico e a doxologia sustenta um tom geral, ou “católico” (The New Testament as Canon, pp. 492-493).
30 Guthrie, juntamente com Wand, vai ao ponto de identificar a área como Sírio-Antioch (NTI, pp. 916-917; Veja também Green, Jude, p. 48).
31 Veja Guthrie, NTI, pp. 921-922.
32 Mas “muito antes” de Jude 4 provavelmente se refere ao livro de Enoque como nos versículos 14-15, e no versículo 17 seria de esperar que Pedro fosse mencionado pelo nome como Tiago estava em 1:1. Também o versículo 17 pode ter referência a dizeres que os apóstolos endossaram (Guthrie, NTI, p. 923).
33 O presente tempo é usado para descrever falsos mestres em 2 Pedro 2:10,17,18; 3:5.
34 Ver Green, Jude, pp. 54-55.
35 Ver Green Jude, pp. 53-54.
36 Ver versículo 14 e 1 Enoque 1:9 (Guthrie, NTI, p. 917).
37 Veja também 1 Coríntios 10:4; 15:33; 2 Timóteo 3:8; Tito 1:12.
Com alguma preocupação com este escritor Green sugere que Judas não está preocupado com assuntos “críticos, históricos” quando ele cita Plummer que diz, “‘São Judas provavelmente acreditou na história sobre a disputa entre Miguel e Satanás. Mas mesmo que ele soubesse que era um mito, ele poderia prontamente usá-la como um argumento ilustrativo, visto que era tão familiar a este leitor” (Jude, p. 49). Jude não pode afirmar como verdadeiro o que não era. Parece que sob inspiração, Jude adota porções verdadeiras destas obras extra-canônicas para fazer seu argumento.
38 Guthrie, NTI, p. 912. As crianças compreendem que este é o ponto canônico do livro de Judas quando ele escreve: “Judas aborda o fenômeno da heresia e não qualquer forma específica de erro. De fato, o que caracteriza a abordagem é que a heresia é agora tratada como referência teológica, e não simplesmente como um perigo histórico enfrentado por uma determinada congregação…. é constitutivo da fé cristã estar sempre ameaçada por esta dimensão aterradora da falsidade” (The NT as Canon, p. 492). Mais adiante ele conclui: “a epístola de Judas oferece uma avaliação teológica mais ampla do fenômeno da heresia com a qual interpretar os exemplos históricos específicos no resto do Novo Testamento, e especialmente das cartas paulinas. Por outro lado, o testemunho do cânon maior fornece o conteúdo real da “fé que uma vez e para todos foi entregue aos santos”, que a carta de Judas se esforça seriamente por preservar” (Ibid, p. 493).
39 Novamente o Childs escreve perspicazmente: “A identificação da ameaça da heresia por meio de figuras do Antigo Testamento serve para sublinhar o grande ponto teológico de que a alternativa da incredulidade estava lá desde o início e não é nada de novo. Caim é o epítome da iniquidade que assassina o seu próprio irmão. Balaão serve como o exemplo clássico dos pervertidos corruptores para ganho pessoal, Corá personifica a blasfêmia e a rebelião contra a autoridade divina …. A mesma ameaça continua em ação nos falsos mestres que secretamente ganharam entrada na comunidade de fé” (O NT como Cânon, p. 492).
40 Guthrie, NTI, pp. 913-914.
41 Ver Green, Jude, pp. 38-40.
42 Bauckham pode fornecer a abordagem mais equilibrada quando ele escreve, “É melhor ver seu antinomianismo como simplesmente uma das correntes que fluiram para o Gnosticismo posterior, mas que nesta fase não é distintamente gnóstica” (Jude; 2 Pedro, p. 12).
43 Ver Guthrie, NTI, p. 914; Childs, The NT as Canon, pp. 492-493.
44 Mais tarde ele escreve, “A carta oferece uma descrição teológica do fenômeno da heresia em vez de atacar uma forma histórica específica de erro. No entanto, emerge um perfil teológico claro de heresia. O erro consiste em ‘negar o nosso Mestre e Senhor’ (v. 4), em perverter a graça de Deus pela imoralidade e pela iniquidade (v. 7), e em rejeitar a autoridade divina em proveito próprio (v. 16)” (Childs, The New Testament as Canon, pp. 492-493).