Visdomsboken

Vänligen hjälp till att stödja New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Innehåller Catholic Encyclopedia, Kyrkofäderna, Summa, Bibeln och mycket mer, allt för endast 19,99 kr…

En av de deutero-kanoniska skrifterna i Gamla testamentet, placerad i Vulgata mellan Kantiklaren och Ecclesiasticus.

Titel

De äldsta rubrikerna tillskriver boken Salomo, representanten för den hebreiska visdomen. I den syriska översättningen är titeln: ”Boken om Salomos stora visdom”, och i den gamla latinska versionen lyder rubriken: ”Sapientia Salomonis”. De tidigaste grekiska handskrifterna Vaticanus, Sinaiticus och Alexandrinus har en liknande inskription, och de östliga och västliga fäderna från de tre första århundradena talar i allmänhet om ”Salomos visdom” när de citerar denna inspirerade skrift, även om en del av dem i detta sammanhang använder sig av hedersbeteckningar som he theia Sophia (den gudomliga visdomen), Panaretos Sophia (den alltigenom dygdiga visdomen). I Vulgata är titeln: I Vulcula är titeln ”Liber Sapientiae”, ”Visdomens bok”. I icke-katolska versioner är den vanliga rubriken: ”Salomos visdom”, till skillnad från Ecclesiasticus, som vanligen har titeln: ”Jesus, Syraks son, visdom”.

Innehåll

Boken innehåller två allmänna delar, där de första nio kapitlen behandlar visdomen under dess mer spekulativa aspekt, och de sista tio kapitlen behandlar visdomen ur en historisk synvinkel. Nedan följer författarens tankegångar i den spekulativa delen (kapitel i-ix). Författaren vänder sig till kungarna och lär ut att ogudaktighet är främmande för Visheten och leder till straff och död (i), och han lägger fram och vederlägger de argument som de ogudaktiga anför för motsatsen: enligt honom strider de ogudaktigas sinnesstämning mot människans odödliga öde; deras nuvarande liv är bara till synes lyckligare än de rättfärdigas; och deras slutliga öde är ett obestridligt bevis för att de är galna i sin väg (ii-v). Han förmanar därefter kungarna att söka vishet, som är mer nödvändig för dem än för vanliga dödliga (vi, 1-21), och beskriver sin egen lyckliga erfarenhet i sökandet efter och besittningen av den vishet som är Guds glans och som skänks av honom till uppriktiga bönder (vi, 22-viii). Han bifogar den bön (ix) genom vilken han själv har bett att Visheten och Guds heliga Ande skulle sändas ner till honom från himlen, och som avslutas med reflektionen att människorna i gamla tider leddes av Visheten – en reflektion som bildar en naturlig övergång till den genomgång av Israels forntida historia, som utgör den andra delen av hans verk. Författarens tankegång i denna historiska del (ix-xix) kan också lätt påpekas. Han berömmer Guds vishet (1) för dess handlande med patriarkerna från Adam till Moses (x-xi, 4), (2) för dess rättvisa och även barmhärtiga uppträdande gentemot de avgudadyrkande invånarna i Egypten och Kanaan (xi, 5-xii); (3) för dess kontrast till avgudadyrkan i dess olika former, dess totala dårskap och därav följande omoral (xiii, xiv); slutligen (4) för dess urskiljande skydd över Israel under plågorna i Egypten och vid övergången av Röda havet, ett skydd som har utsträckts till alla tider och platser.

Enhet och integritet

De flesta samtida forskare medger att Visdomsboken är enhetlig. Hela verket genomsyras av ett och samma allmänna syfte, nämligen att ge en högtidlig varning mot ogudaktighetens dårskap. Dess två huvuddelar är intimt sammanbundna genom en naturlig övergång (ix, 18), som inte på något sätt ser ut som ett redaktionellt tillägg. Dess underavdelningar, som vid första anblicken skulle kunna betraktas som främmande för författarens ursprungliga plan, visar sig vid närmare granskning vara en del av denna plan: Detta är till exempel fallet med avsnittet om avgudadyrkan och dess ursprung och konsekvenser (xiii, xiv), eftersom detta avsnitt är medvetet förberett genom författarens behandling av Guds visdom i dess behandling av de avgudadyrkande invånarna i Egypten och Kanaan, i den omedelbart föregående underavdelningen (xi, 5-xii). Det är inte bara så att det inte går att observera någon brytning i genomförandet av planen, utan favorituttryck, ordvändningar och enskilda ord återfinns i alla delar av verket och utgör ytterligare ett bevis för att Vishetens bok inte bara är en sammanställning utan en litterär enhet.

Bokens integritet är inte mindre säker än dess enhet. Varje opartisk granskare av verket kan lätt se att ingenting i det tyder på att boken har kommit till oss på annat sätt än i sin ursprungliga form. Liksom Ecclesiasticus har Visdomen förvisso ingen inskription som liknar dem som öppnar Ordspråksböckerna och Predikarböckerna; men det är uppenbart att i fallet med Visdomen, liksom i fallet med Ecclesiasticus, är denna avsaknad inget nödvändigt tecken på att verket är fragmentariskt i början. Vishetens bok kan inte heller med rätta betraktas som stympad i slutet, eftersom dess sista närvarande vers utgör en lämplig avslutning på verket så som det var planerat av författaren. När det gäller de få passager i Visheten som vissa kritiker har behandlat som senare kristna interpolationer (ii, 24; iii, 13; iv, 1; xiv, 7), är det uppenbart att om dessa passager var sådana som de påstås vara, skulle deras närvaro inte fördärva verkets substantiella integritet, och vidare att de vid närmare granskning ger en mening som är helt förenlig med författarens judiska sinnesstämning.

Språk och författarskap

Med hänsyn till den gamla rubriken: ”Salomos Vishet”; har vissa forskare antagit att Vishetens bok var skriven på hebreiska, i likhet med de andra verk som tillskrivs Salomo med sin titel (Ordspråksboken, Predikaren, Hymnen på lovsångerna). För att styrka denna ståndpunkt har de hänvisat till verkets hebreiska uttryck, till dess parallellismer, som är ett tydligt kännetecken för hebreisk poesi, till dess ständiga användning av enkla förbindelsepartiklar (kai, de, gar, oti osv.), som är vanliga i hebreiska meningar, till grekiska uttryck som enligt dem kan spåras till felaktiga återgivningar från ett hebreiskt original, osv. Hur geniala dessa argument än kan förefalla, bevisar de inte mer än att författaren till Vishetens bok var hebré och skrev grekiska med ett tydligt judiskt sinnelag. Så långt tillbaka som den helige Hieronymus (Praef. in libros Salomonis) har man ansett att inte hebreiskan utan grekiskan var det ursprungliga språket i Visdomsboken, och denna dom bekräftas så kraftfullt av de litterära egenskaperna hos hela den grekiska texten, att man kan undra att teorin om ett gammalt hebreiskt original, eller något annat original än grekiskan, någonsin har upprätthållits på allvar.

Det faktum att hela Visdomsboken skrevs på grekiska utesluter naturligtvis att den har ett salomoniskt författarskap. Det är förvisso sant att kyrkliga författare under de första århundradena vanligen antog detta författarskap på grundval av bokens titel, vilket uppenbarligen bekräftas av de avsnitt (ix, 7, 8, 12; jfr. vii, 1, 5; viii, 13, 14, etc.) där den som talar klart och tydligt är kung Salomo. Men denna syn på saken var aldrig enhällig i den tidiga kristna kyrkan, och under tidens lopp föreslogs en mellanställning mellan dess totala bejakande och dess totala förkastande. Visdomsboken, sades det, är Salomos i den mån den är baserad på salomoniska verk som nu är förlorade, men som var kända för och utnyttjades av en hellenistisk jude århundraden efter Salomos död. Denna mittpunktsåskådning är bara ett svagt försök att rädda något av det fullständiga salomoniska författarskap som bekräftats i tidigare tider. ”Det är ett antagande som inte har några positiva argument till sin fördel, och som i sig självt är osannolikt, eftersom det förutsätter existensen av salomoniska skrifter som det inte finns några spår av, och som endast skulle ha varit kända för författaren av Vishetens bok” (Cornely-Hagen, ”Introd. in Libros Sacros, Compendium”, Paris, 1909, s. 361). I dag erkänner man fritt att Salomo inte är författaren till Visdomsboken, ”som har tillskrivits honom eftersom dess författare genom en litterär fiktion talar som om han vore Davids son” (Vigouroux, ”Manuel Biblique”, II, n. 868). Se även det meddelande som är kopplat till Vishetens bok i de aktuella utgåvorna av Douai-versionen). Förutom Salomo är den författare till vilken verkets författarskap oftast har tillskrivits Philo, huvudsakligen på grund av en allmän överensstämmelse i fråga om doktriner mellan Visdomsbokens författare och Philo, den berömde judiske filosofen i Alexandria (död omkring år 40 e.Kr.). Sanningen är att de doktrinära skillnaderna mellan Visdomsboken och Filos skrifter är sådana att de utesluter ett gemensamt författarskap. Filos allegoriska behandling av Skriftens berättelser är helt främmande för den sinnesstämning som författaren till Visdomsboken hade. Hans syn på avgudadyrkets ursprung strider på flera punkter mot den syn som författaren till Visdomsboken har. Framför allt vittnar hans beskrivning av den gudomliga visdomen, när det gäller uppfattning, stil och presentationssätt, om ett senare stadium av det alexandrinska tänkandet än det som återfinns i Vishetens bok. Verkets författarskap har ibland tillskrivits Zorobabel, som om denna judiska ledare kunde ha skrivit på grekiska; den alexandrinske Aristobulus (andra århundradet f.Kr.), som om denna hovman kunde ha invecuerat mot kungar på samma sätt som i Vishetens bok (vi, 1; etc.); och slutligen Apollon (jfr. Apostlagärningarna 18:24), som om detta inte bara var ett antagande som stod i motsats till bokens förekomst i den alexandrinska kanon. Alla dessa variationer när det gäller författarskapet bevisar att författarens namn verkligen är okänt (jfr den notis som föregår Visdomen i Douayversionen).

Ort och datum för kompositionen

Vem som undersöker Visdomens bok uppmärksamt kan lätt se att dess okända författare inte var en palestinsk jude utan en alexandrinsk jude. Även om författaren är monoteistisk i hela sitt verk, visar han att han är bekant med grekiskt tänkande och filosofiska termer (han kallar Gud för ”skönhetens skapare”: 13:3; stilar Providence pronoia: 14:3; 17:2; talar om oule amorphos, ”det formlösa materialet” i universum, på Platons sätt: 11:17; räknar upp fyra kardinaldygder i enlighet med Aristoteles skola: 8:7; etc.), som är överlägsen allt som finns i Palestina. Hans anmärkningsvärt goda grekiska, hans politiska anspelningar, detaljernas lokala färgning, hans tillrättavisning av den klart egyptiska avgudadyrkan, etc., pekar på Alexandria, som det stora centrumet för en blandad judisk och hednisk befolkning, där författaren kände sig kallad att framföra sin vältaliga varning mot den storslagna och nedvärderande polyteism och epikureiska likgiltighet som alltför många av hans judiska medmänniskor gradvis och djupt hade påverkats av. Och denna slutsats från interna uppgifter bekräftas av det faktum att Vishetens bok inte återfinns i den palestinska, utan i den alexandrinska kanon av Gamla testamentet. Om verket hade uppkommit i Palestina skulle dess kraftfulla anklagelser mot avgudadyrkan och dess upphöjda undervisning om det framtida livet på ett naturligt sätt ha säkrat en plats i de palestinska judarnas kanon. Men eftersom det skrevs i Alexandria uppskattades dess värde fullt ut och dess heliga karaktär erkändes endast av författarens landsmän.

Det är svårare att fastställa datumet än platsen för kompositionen av Vishetens bok. Det är allmänt erkänt att när författaren beskriver en period av moralisk nedbrytning och förföljelse under orättfärdiga härskare som hotas av en tung dom, har han antingen Ptolemaios IV Filopator (221-204 f.Kr.) eller Ptolemaios VII Physicon (145-117 f.Kr.) i åtanke, för det är bara under dessa fördärvade furstar som de egyptiska judarna fick utstå förföljelse. Men det är erkänt svårt att avgöra vilken av dessa två monarker som visdomens författare faktiskt hade i åtanke. Det är till och med möjligt att verket ”publicerades efter dessa furstars bortgång, för annars skulle det bara ha ökat deras tyranniska raseri” (Lesêtre, ”Manuel d’Introduction”, II, 445).

Text och versioner

Den ursprungliga texten till Visdomsboken finns bevarad i fem uncialhandskrifter (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephremiticus och Venetus) och i tio kursiver (varav två är ofullständiga). Dess mest exakta form återfinns i Vaticanus (fjärde århundradet), Venetus (åttonde eller nionde århundradet) och den kursiva 68:an. De viktigaste kritiska arbetena om den grekiska texten är de av Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897) och Cornely-Zorell (Paris, 1910). Den främsta av de gamla versionerna är Vulgata, som presenterar den gamla latinska versionen, något omarbetad av den helige Hieronymus. Det är i allmänhet en nära och noggrann återgivning av den grekiska originaltexten, med enstaka tillägg, varav ett fåtal förmodligen pekar på primitiva läsningar som inte längre finns kvar i grekiskan. Den syriska versionen är mindre trogen och den armeniska mer bokstavlig än Vulgata. Bland de moderna versionerna kan Siegfrieds tyska översättning i Kautzschs ”Apocryphen und Pseudepigraphen des A.T.” (Tübingen, 1900), och den franska versionen av abbé Crampon (Paris, 1905), förtjänar ett särskilt omnämnande.

Bokens lära

Som man kan förvänta sig, är den doktrinära läran i denna deutero-kanoniska skrift i stort sett densamma som i andra inspirerade böcker i Gamla testamentet. Vishetens bok känner bara till en enda Gud, universums Gud och hebréernas Jahve. Denna enda Gud är ”han som är” (xiii, 1), och hans helighet är helt motsatt den moraliska ondskan (i, 1-3). Han är absolut herre över världen, som han har skapat av ”formlös materia”, ett platonskt uttryck som inte på något sätt bekräftar materiens evighet, utan pekar tillbaka på det kaotiska tillstånd som beskrivs i 1 Mosebok 1:2. Som levande Gud skapade han människan till sin avbild och skapade henne till odödlighet (ii, 23), så att döden kom in i världen endast genom djävulens avundsjuka (ii, 24). Hans försyn (pronoia) omfattar allt, stort och smått, och han har en faderlig omsorg om allting (xiv, 3), och i synnerhet om sitt utvalda folk (xix, 20, sqq.). Han gör sig själv känd för människorna genom sina underbara gärningar (xiii, 1-5) och utövar sin barmhärtighet mot dem alla, inklusive sina fiender (xii, 8 sqq.).

Den centrala idén i boken är ”vishet”, som i verket framträder under två huvudsakliga aspekter. I sitt förhållande till människan är Visdomen här, liksom i de andra Sapientialböckerna, kunskapens fulländning som visar sig i handling. Den beskrivs särskilt som en princip som endast finns hos rättfärdiga människor (i, 4, 5), som en princip som ber om människans vilja (vi, 14, sqq.), som en Guds gåva (vii, 15, sqq.); viii, 3, 4), och som han skänker till seriösa bönder (viii, 21-ix). Genom dess kraft triumferar människan över det onda (vii, 30), och genom dess innehav kan man försäkra sig om löftena om både det nuvarande och det framtida livet (viii, 16, 13). Visdomen ska värderas högre än allt annat (vii, 8-11; viii, 6-9), och den som föraktar den är dömd till olycka (iii, 11). I direkt relation till Gud är visdomen personifierad, och hennes natur, egenskaper och verksamhet är inte mindre än gudomlig. Hon är med Gud från evighet, partner på hans tron och delaktig i hans tankar (viii, 3; ix, 4, 9). Hon är en emanation från hans härlighet (vii, 25), ljuset av hans eviga ljus och spegeln av hans makt och godhet (vii, 26). Visdomen är en och kan ändå göra allt; trots att hon är oföränderlig gör hon allting nytt (vii, 27), med en aktivitet som är större än varje rörelse (vii, 23). När Gud formade världen var visdomen närvarande (ix, 9), och hon ger människorna alla de dygder som de behöver i varje station och tillstånd i livet (vii, 27; viii, 21; x, 1, 21; xi). Visheten identifieras också med Guds ”Ord” (ix, 1; etc.) och framställs som immanent med den ”Helige Ande”, som också tillskrivs en gudomlig natur och gudomliga operationer (i, 5-7; vii, 22, 23; ix, 17). Upphöjda läror som dessa står i ett vitalt samband med Nya testamentets uppenbarelse av den heliga treenighetens mysterium, medan andra avsnitt i Visdomsboken (ii, 13, 16-18; xviii, 14-16) finner sin fullbordan i Kristus, det inkarnerade ”Ordet” och ”Guds visdom”. Även i andra avseenden, särskilt när det gäller dess eskatologiska undervisning (iii-v), utgör Visdomsboken en fantastisk förberedelse för den nytestamentliga uppenbarelsen. De nytestamentliga författarna tycks vara helt bekanta med denna deutero-kanoniska skrift (jfr Matteus 27:42-43, med Vishet 2:13-18; Romarbrevet 11:34, med Vishet 9:13; Efesierbrevet 6:13-17, med Vishet 5:18-19; Hebreerbrevet 1:3, med Vishet 7:26; osv. Det är sant att många protestanter, för att rättfärdiga sitt förkastande av Visdomsboken från kanon, har hävdat att dess författare i 8:19-20 medger misstaget om den mänskliga själens preexistens. Men detta inkriminerade avsnitt ger, när det ses i ljuset av sitt sammanhang, en helt ortodox mening.