Veronikas slöja

Veronikas slöja, målning av Domenico Fetti (ca 1620).

Veronikas slöja, känd på italienska som Volto Santo eller det heliga ansiktet, är en romersk-katolsk relik som enligt legenden har en likhet med Jesu ansikte, vilket avtrycktes på den före Jesu korsfästelse. Enligt den romersk-katolska tron mötte den heliga Veronica Jesus i Jerusalem på vägen till Golgata. När hon stannade upp för att torka svetten (latin, suda) från hans ansikte med sin slöja, påstås hans avbild ha präglats på tyget. (På latin kallas slöjan Sudarium, vilket betyder ”svettduk”). Det sägs att Veronica senare reste till Rom för att presentera duken för den romerske kejsaren Tiberius och att slöjan har mirakulösa egenskaper, den kan släcka törst, bota blindhet och ibland till och med väcka de döda.

Den heliga Veronica som erbjuder Jesus slöjan, från en serie korsvägsstationer.

Historien återfinns dock inte i Bibeln och förekommer inte i sin nuvarande form förrän under medeltiden. Av denna anledning är det osannolikt att den är historisk. Snarare är det troligare att dess ursprung finns i en bild av Jesus som förknippas med östkyrkan och som är känd som Mandylion, i kombination med de troendes önskan att kunna se sin frälsares ansikte. 1400-talet blev dock Veronikas slöja en central ikon i den romersk-katolska kyrkan, som lockade tusentals pilgrimer. Den fortsätter att spela en viktig roll i den katolska läran och vördnaden. Till exempel firas händelsen av en av korsets stationer. Dessutom utgör Veronikas slöja en speciell typ av ikon inom kristendomen som kallas ”Acheiropoieta”, vilket innebär att den påstås inte ha gjorts av människohänder.

Historien

Veronica som håller sin slöja, Hans Memling

Legenden om Veronicas slöja berättar hur den heliga Veronica mötte Jesus i Jerusalem på vägen till Golgata. Hon torkade svetten från hans ansikte med sin slöja och bilden av hans ansikte påstods vara intryckt på tyget. Det finns dock ingen hänvisning till historien om Veronica och hennes slöja i de kanoniska evangelierna. Det närmaste är miraklet med kvinnan som blev botad genom att röra vid fållen på Jesu klädesplagg (Lukas 8:43-48); hennes namn identifieras senare som Veronica i den apokryfiska ”Apostlagärningarna från Pilatus”. Berättelsen utvecklades senare på 1000-talet genom att man lade till att Kristus gav henne ett porträtt av sig själv på ett tyg, med vilket hon senare botade Tiberius. Kopplingen till bärandet av korset i passionen och avbildningens mirakulösa framträdande gjordes av Roger d’Argenteuils bibel på franska på trettonhundratalet, och fick ytterligare popularitet efter det internationellt populära verket Meditationer om Kristi liv från omkring 1300, av en pseudobonaventurisk författare. Det är också vid denna tidpunkt som andra skildringar av bilden förändras till att inkludera en törnekrona, blod och uttrycket av en man i smärta. Bilden blev mycket vanlig i hela det katolska Europa och ingick i Arma Christi, och med mötet mellan Jesus och Veronica blev den en av korsvägsstationerna.

På Via Dolorosa i Jerusalem finns ett litet kapell, känt som Chapel of the Holy Face. Traditionellt anses detta vara den heliga Veronikas hem och platsen för miraklet.

Namnet ”Veronica” är ett vardagligt portmanteau av det latinska ordet Vera, som betyder sanning, och det grekiska ordet Icon, som betyder ”bild”; Veronikas slöja betraktades därför under medeltiden i stor utsträckning som ”den sanna bilden” och den sanningsenliga representationen av Jesus, vilket föregick Turinduken.

Veilens historia

Det har ofta antagits att Veronika fanns i den gamla Peterskyrkan under Johannes VII:s påvetid (705-708 e.Kr.) eftersom det kapell som är känt som Veronikakapellet byggdes under hans regeringstid, och detta tycks ha varit antagandet hos senare författare. Mosaikerna som dekorerade det kapellet hänvisar dock inte på något sätt till Veronikahistorien. Dessutom hänvisar samtida författare inte till slöjan under denna period. Det verkar dock som om Veronika var på plats år 1011 e.Kr. då en skribent identifierades som väktare av duken.

En tillförlitlig registrering av slöjan börjar först år 1199 då två pilgrimer vid namn Gerald de Barri (Giraldus Cambrensis) och Gervase of Tilbury vid olika tidpunkter gjorde två redogörelser för ett besök i Rom som direkt hänvisade till existensen av Veronika. Kort därefter, år 1207, blev duken mer framträdande när den offentligt visades upp av påven Innocentius III år 1297, som också beviljade avlatsbrev till alla som bad inför den. Denna parad mellan Peterskyrkan och Santo Spirito-sjukhuset blev en årlig händelse och vid ett sådant tillfälle år 1300 inspirerades påven Bonifatius VIII att utlysa det första jubileet år 1300. Under detta jubileum visades Veronika offentligt och blev ett av ”Mirabilia Urbis” (”stadens underverk”) för de pilgrimer som besökte Rom. Under de följande tvåhundra åren betraktades Veronika som den mest värdefulla av alla kristna reliker. Enligt konstkonservator Neil Macgregor: ”Från och med nu skulle Veronika följa med den romerska kyrkan vart den än gick.”

När Roms plundring ägde rum 1527, skrev vissa författare att slöjan hade förstörts: Messer Unbano till hertiginnan av Urbino säger att Veronica stals och gick runt i Roms krogar. Andra författare vittnar om att den fortfarande finns kvar i Vatikanen: Ett vittne till plundringen säger att Veronica inte hittades av plundrarna.

Många av tidens konstnärer skapade reproduktioner av slöjan, men 1616 förbjöd påven Paulus V tillverkning av kopior av Veronicas slöja såvida de inte gjordes av en kanon i Peterskyrkan. År 1629 förbjöd påven Urban VIII inte bara att reproduktioner av Veronikas slöja tillverkades, utan beordrade också att alla befintliga kopior skulle förstöras. Hans edikt förklarade att alla som hade tillgång till en kopia måste föra den till Vatikanen, med straff för bannlysning.

Efter denna tid försvinner slöjan nästan helt från allmän beskådan, och dess historia efter detta datum är oredovisad. Det är möjligt att reliken finns kvar i Peterskyrkan än i dag, vilket skulle stämma överens med den begränsade information som Vatikanen har tillhandahållit under de senaste århundradena. Mycket få inspektioner har registrerats under modern tid. År 1907 fick jesuiternas konsthistoriker Joseph Wilpert tillåtelse att ta bort två glasplattor för att inspektera bilden. Han kommenterade att han bara såg ”ett fyrkantigt stycke ljusfärgat material, något blekt av ålder, som bär på två svaga rostbruna fläckar, som är förbundna med varandra.”

2011 hävdade den australiensiske filmvetaren Vincent Ruello att han hade visat att Veronikaslöjan från Sankt Petrus är autentisk. Genom en process med 3D-negativfilmning som han tidigare använt på Turins likduk avslöjades Kristi skadade ansikte.

Bilder som traditionellt förknippas med Veronikas slöja

Det finns minst sex bilder som har en markant likhet med varandra och som påstås vara originalet av slöjan, en direkt kopia av den eller, i två fall, Edessas kläde. Varje medlem av denna grupp är innesluten i en utarbetad yttre ram med en förgylld metallplåt (eller riza på ryska) innanför, i vilken en öppning är skuren där ansiktet framträder; vid ansiktets nedre ände finns tre punkter som motsvarar hårets och skäggets form.

• 

  Vatikanens Veronica.

• 

  Viens heliga ansikte.

• 

  Heliga ansiktet i Alicante.

• 

  Heliga ansiktet i Jaén.

Peterskyrkan

Det finns säkert en bild som förvaras i Peterskyrkan som påstås vara samma Veronikas slöja som vördades på medeltiden. Denna bild förvaras i det kapell som ligger bakom balkongen i den sydvästra piren som bär upp kupolen.

Förmodet visas fortfarande varje år i samband med den femte söndagen i fastan, passionssöndagen. Välsignelsen äger rum efter den traditionella vespern klockan 17.00. Det sker en kort procession i basilikan, ackompanjerad av den romerska litanianen. En klocka ringer och tre kanoner bär den tunga ramen ut på balkongen ovanför statyn av den heliga Veronica som håller slöjan. Från denna begränsade vy kan ingen bild urskiljas och det är endast möjligt att se formen på den inre ramen.

Hofburgpalatset, Wien

Detta är en viktig kopia av Veronika, identifierad genom P. Strozzis signatur i det högra hörnet av den inre ramen. Han var påve Paul V:s sekreterare och en man som av Vatikanens notarie Jacopo Grimaldi omnämns som den som 1617 gjorde en serie på sex noggranna kopior av slöjan.

Utsidan av ramen är relativt modern, medan den inre ramen är grovt tillverkad och motsvarar det utklippta mönstret hos tidigare kopior. Ansiktet inuti är mycket otydligt, mer en serie fläckar där endast de nakna elementen av en näsa, ögon och mun kan identifieras. Detta talar för kopians äkthet eftersom det uppenbarligen inte finns något försök till konstnärlig förbättring. Dessutom tyder det faktum att den kopierades från Vatikanens kopia efter Roms plundring 1527 på att originalbilden kan ha överlevt den händelsen.

Den förvaras i Schatzkammer of Sacred and Secular Treasurers of the Habsburg dynasty i Hofburgpalatset i Wien.

Monastery of the Holy Face, Alicante, Spanien

Den här relikvialen förvärvades av påven Nikolaj V från släktingar till kejsaren i Bysans år 1453. Slöjan gavs av en kardinal i Vatikanen till en spansk präst, Mosen Pedro Mena, som tog den till Alicante i södra Spanien, där den anlände 1489, samtidigt som en svår torka rådde. En präst från Alicante, fader Villafranca, bar slöjan i en procession den 17 mars när en tår sprang ur ögat på Kristi ansikte på slöjan och regnet började falla. Relikten förvaras nu i det heliga ansiktets kloster (Monasterio de la Santa Faz) i utkanten av Alicante, i ett kapell som byggdes 1611 och som dekorerades mellan 1677 och 1680 av skulptören José Vilanova, förgyllaren Pere Joan Valero och målaren Juan Conchillos. Kapellet är dekorerat med målningar som skildrar det mirakulösa slutet på torkan, lokala personligheter med anknytning till grundandet av kapellet och religiösa teman om dom och frälsning. Klostret restaurerades omfattande mellan 2003-6, tillsammans med katedralen Sankt Nikolaus och basilikan Sankt Maria i stadens centrum, och de tre byggnaderna rymde 2006 en utställning om reliken under namnet Evighetens ansikte.

Katedralen i Jaén, Jaén, Spanien

Katedralen i Jaén i Jaén i södra Spanien har en kopia av Veronika, som troligen är från 1300-talet och har sitt ursprung i Siena. Den förvaras i en helgedom vid högaltaret och visas årligen upp för folket på långfredagen och på högtiden för antagandet.

Den kallas Santo Rostro och förvärvades av biskop Nicholas de Biedma på fjortonhundratalet.

Samma bilder med anknytning till Mandylion

Helig ansikte från Genua

Genua-bilden, som nu finns i Matildakapellet i Vatikanen.

Denna bild förvaras i den blygsamma kyrkan S:t Bartholomeus av armenierna i Genua, där den gavs till stadens doge Leonardo Montaldo på fjortonhundratalet av den bysantinske kejsaren Johannes V Palaeologus.

Den har varit föremål för en detaljerad studie 1969 av Colette Dufour Bozzo, som daterade den yttre ramen till slutet av 1300-talet, medan den inre ramen och själva bilden tros ha ett tidigare ursprung. Bozzo fann att bilden var tryckt på ett tyg som hade klistrats på en träplatta.

Likheten mellan bilden och Veronikas slöja tyder på en koppling mellan de två traditionerna.

S. Silvestros heliga ansikte

Denna bild förvarades i Roms kyrka S. Silvestro fram till 1870 och förvaras numera i Matildakapellet i Vatikanen. Den är placerad i en barockram som donerades av en syster Dionora Chiarucci 1623. Det tidigaste beviset för dess existens är från 1517 då nunnorna förbjöds att ställa ut den för att undvika konkurrens med Veronika.

Likt Genua-bilden är den målad på tavla och är därför troligen en kopia.

Den ställdes ut på Tysklands Expo 2000 i Heliga stolens paviljong.

Bilden från Manoppello

År 1999 meddelade fader Heinnrich Pfeiffer vid en presskonferens i Rom att han hade hittat slöjan i en kyrka tillhörande kapucinerklostret, i den lilla byn Manoppello i Italien, där den hade legat sedan 1660. Professor Pfeiffer hade i själva verket marknadsfört denna bild i många år tidigare.

Bilden från Manoppello.

Professor Pfeiffer hävdar att bilden är själva Veronika, som han menar stals från Vatikanen i samband med ombyggnaden som ägde rum 1506. Han menar vidare att det är den duk som lades över Jesu ansikte i graven och att bilden var en biprodukt av de krafter som frigjordes vid uppståndelsen, krafter som han också menar bildade bilden på Turins likduk. Dessutom har han föreslagit att slöjan har en historia som går tillbaka till det första århundradet. Duken har fått mycket publicitet de senaste åren och påven Benedictus XVI besökte slöjan den 1 september 2006.

Duken är tillverkad av en sällsynt fiber som kallas byssus, vilket är linneväv som vävs av ett fint, gulaktigt lin som kallas havssilke och som användes av de gamla egyptierna och hebréerna. Enligt Paul Badde, Vatikanens korrespondent för Die Welt, är detta en typ av tyg som vanligtvis bara hittas i de egyptiska faraonernas gravar.

En del anser att trots påståendena om gudomligt ursprung överensstämmer ansiktet på slöjan i Manoppello till utseendet med egenskaperna hos en av människan skapad bild. Stilmässigt liknar det bilder från sen medeltid eller tidig renässans; Den är naivt utförd, med många stiliserade drag, vilket visar att konstnären antingen inte förstod eller inte ville följa de grundläggande proportionalitetsprinciperna som gäller för realistiska avbildningar av den mänskliga formen.

Det finns heller inga bevis för att tyget är kopplat till Rom. Det är faktiskt långt ifrån säkert att det avbildade ansiktet har någon koppling till Jesus överhuvudtaget – en författare föreslår att det i själva verket är ett förlorat självporträtt av konstnären Albrecht Dürer. En annan invändning, som framförts av Ian Wilson, är att eftersom bilden inte har någon familjär likhet med kända kopior (se ovan) kan den inte vara den version av Veronika som vördades under medeltiden.

Representativ konst

Sudarium av den heliga Veronica, gravyr av Claude Mellan (1649), ett berömt virtuöst verk som består av en enda linje som börjar på spetsen av Kristi näsa.

Det finns två huvudtraditioner för ikonografin av ansiktet som avbildas på slöjan. Den ena traditionen (typ I), som är vanlig i italiensk konst, visar Kristi ansikte som fullskäggig, i smärta, gisslad och kanske krönt med törnen. En annan (typ II), som är vanlig i rysk och spansk konst, visar Kristi ansikte oftare i vila, med hår som sträcker sig till axellängd och ett bifurkerat skägg, ofta omgivet av en gloria som är kvartsad i ett kors.

Typ I

• Veronikas slöja Domenico Fetti, cirka 1620.
• Heliga ansiktet Giambono, femtonhundratalet. Civic Museum, Pavia, Italien.
• Heligt ansikte hållet av två änglar Juan Sánchez Cotan, 1620-1625. Klostret Cartuja, Granada.
• Heligt ansikte Domenikos Theotokopoulos (El Greco). Kapucinerkloster, Toledo.
• Veronikas slöja Francisco de Zurbarán, 1600-talet. Sankt Petrus församlingskyrka, Sevilla.

Typ II

• Sudarium av den heliga Veronica Claude Mellan, 1649.
• Diptyk av den heliga Veronica med Kristus och Jungfru Maria Bernardo Martorelli, femtonde århundradet. Museet på Mallorca.
• Heliga ansiktet, anonym, tidigt 1600-tal. Tretjakovgalleriet, Moskva.
• Heligt ansikte Simon Ushakov, 1678. Tretjakovgalleriet, Moskva.
• Mirakel med tåren Juan Conchillos, 1680. Lady Chapel of the Monastery of the Holy Face, Alicante.
• Mirakel av de tre ansiktena Juan de Miranda, 1767. Alicante Ayuntamiento.
• Sankt Veronica Antonio Castillo Lastrucci, 1946. Basilica of St Mary, Alicante.

Noter

• Bennett, Janice. Sacred Blood, Sacred Image (Heligt blod, helig bild): Sudarium från Oviedo, nya bevis för Turindukens äkthet. ISBN 0970568207.
• Cruz, Joan Carroll. Mirakulösa bilder av vår Herre. Tan Books & Publishers, 1997. ISBN 0895554968.
• Jensen, Robin M. Face to Face: Porträtt av det gudomliga i tidig kristendom. Augsburg Fortress Publishers, 2004. ISBN 0800636783.
• Kuryluk, Ewa. Veronica och hennes tyg: Historia, symbolik och struktur för en sann bild. Blackwell Publishers, 1991. ISBN 0631178139.
• MacGregor, Neil. Seeing Salvation: Bilder av Kristus i konsten. Yale University Press, 2000. ISBN 0300084781.
• Schiller, G. Iconography of Christian Art, Vol. II. New York Graphic Society, 1972. ISBN 0821203657.
• Tortora, Phyllis G. och Robert S. Merkel (red.). Fairchild’s Dictionary of Textiles. Fairchild Publications, 1996. ISBN 978-0870057076.
• Wilson, Ian. Heliga ansikten, hemliga platser. Corgi, 1991. ISBN 0552135909.

Alla länkar hämtade den 7 maj 2020.

• Veronica Veil St Peters Alive Photograph Jesus Christ Discovered
• Veil of Veronica – history of