”Därför finns det nu ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus”
När jag först blev frälst tog det inte lång tid innan jag fick en uppfattning om vad Paulus menade när han sa: ”Därför finns det nu ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus” (Romarbrevet 8:1 NASB). Jag trodde att Paulus menade något i stil med att ”kristna känner sig aldrig skyldiga när de syndar”. Jag ”visste” att det betydde det eftersom det var så jag hade hört andra använda versen.
”Därför finns det nu ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus” (Romarbrevet 8:1 NASB)
Med tiden kom jag dock att förstå versen annorlunda. Tolkningen ”inga skuldkänslor” misslyckas med tre viktiga tester: det grekiska ordets betydelse, det omedelbara sammanhanget och det större sammanhanget i hela Skriften. Det ord som på svenska översatts som ”fördömelse” är det grekiska ordet katakrima. I enlighet med det auktoritativa lexikonet Bauer, Arndt och Gingrich säger F. F. Bruce (själv en auktoritet när det gäller det grekiska språket) att katakrima i det här sammanhanget betyder ”det straff som följer på domen … straffslaveri”
Betydelsen av ”fördömelse” bekräftas av den omedelbara kontexten
Det talar alltså inte om förklaringen av vår skuld, utan om det slaveri av synden som följer på skulden. Denna innebörd bekräftas av det omedelbara sammanhanget som återfinns i nästa vers, då Paulus säger: ”Ty livsandens lag i Kristus Jesus har befriat er från syndens och dödens lag”. Vi har inte längre katakrima (eller bundenhet till synden) eftersom (eller som Paulus säger, för) Kristus har befriat oss från detta genom Anden. Vi är inte längre dömda till ett liv i syndens träldom. Om versen i själva verket hade inneburit att kristna är främlingar till alla skuldkänslor skulle det ha motsagt många tydliga ställen i Skriften, bland annat de två nedan:
Och även om jag orsakade er sorg genom mitt brev, så ångrar jag det inte; även om jag ångrade det – för jag ser att brevet orsakade er sorg, om än bara för en tid – så gläder jag mig nu, inte över att ni har blivit bedrövade, utan över att ni har blivit bedrövade till omvändelse, för ni har blivit bedrövade enligt Guds vilja, för att ni inte skall lida förlust i något genom oss. (2 Korintierbrevet 7:8-9 NASB)
– Artikeln fortsätter efter denna annons –Var bedrövliga och sörj och gråt; låt ditt skratt förvandlas till sorg och din glädje till dysterhet. Ödmjuka er inför Herren, så skall han upphöja er. (Jakob 4:9-10 NASB)
En sund ande är känslig för synd
En sund ande är känslig för synd. Endast ett sargat samvete känner sig inte dåligt när man gör dåliga saker. Ett känsligt samvete fungerar ungefär på samma sätt som vårt nervsystem gör för vår kropp. Smärta talar om för oss när vi gör något (t.ex. sticker en hand i elden) som kommer att skada vävnaderna. Vi lär oss att inte upprepa det beteende som gör att vi får ont. Jag kände en gång en ung man som hade förlorat känsligheten i ett av sina ben på grund av en bilolycka. Vid ett tillfälle stödde han benet på en värmare när han slumrade in i sömnen. Han vaknade av lukten av sitt brinnande kött. Om han hade kunnat känna skulle han ha flyttat benet innan en sådan skada uppstod.
Att må dåligt när vi har gjort dåliga saker är bra för oss. Av detta följer inte att vi ska sjunka ner i obeveklig depression eller att vi någonsin ska ge upp. Det är inte heller rättvist att belasta begreppet ett sunt samvete med dessa två separata frågor. Genom att förkasta dessa två destruktiva handlingar bör vi inte förkasta idén om ett gudfruktigt samvete.
Nyckeln till att förstå Romarbrevet 8:1 är att förstå vad Paulus menade, inte vad våra vänner menar. Paulus menade inte att kristna aldrig har dåligt samvete för att ha syndat, han menade att kristna är befriade och inte behöver synda.