OTTOMANSKT REGERANDE OCH HANDEL

OTTOMANSKT REGERANDE

Likt sina rivaler, de persiska safaviderna och de indiska moghulerna, upprättade ottomanerna en absolut monarki som upprätthöll makten med hjälp av en sofistikerad byråkrati som påverkades av den mongoliska militärstaten och ett rättssystem som byggde på muslimsk lag och som förlitade sig på både militär makt och ekonomisk styrka för att upprätthålla kontrollen. En av deras stora utmaningar var att förena islamisk egalitarism med deras autokratiska styre.

Ottomanernas styre kunde vara godtyckligt och despotiskt men samtidigt tolerant och rättvist. Undersåtarna var tvungna att betala skatt och underkasta sig auktoriteten, men meriter belönades. Även om armeniska och judiska samhällen var segregerade tolererades kristendom, judendom och andra religioner, och människor var inte tvungna att anpassa sig till dem. Martin Luther styrde berömde ottomanerna. ”Turken … styr ganska civiliserat, han bevarar freden och straffar brottslingar.”

Osmanerna kunde hålla sig kvar vid makten så länge som de gjorde, åtminstone delvis på grund av att de förlitade sig på utomstående för att fylla positioner inom militären och byråkratin. På så sätt kunde de upprätthålla ett sunt avstånd mellan sig själva och lokalbefolkningen. Eftersom de var kopplade till lokalbefolkningen var det mer sannolikt att militären och byråkratin förblev lojala och under kontroll av de ottomanska härskarna.

Webbplatser och resurser: Osmanska riket och turkar: The Ottomans.org theottomans.org ; Ottoman Text Archive Project – University of Washington courses.washington.edu ; Wikipedia artikel om det osmanska riket Wikipedia ; Encyclopædia Britannica artikel om det osmanska riket britannica.com ; American Travelers to the Holy Land in the 19th Century Shapell Manuscript Foundation shapell.org/historical-perspectives/exhibitions ; Ottoman Empire and Turk Resources – University of Michigan umich.edu/~turkis ; Turkey in Asia, 1920 wdl.org ; Wikipedias artikel om det turkiska folket Wikipedia ; Turkiska studier, turkiska republiker, regioner och folk vid University of Michigan umich.edu/~turkish/turkic ; Türkçestan Orientaal’s links to Turkic languages users.telenet.be/orientaal/turkcestan ; Turkish Culture Portal turkishculture.org ; ATON, the Uysal-Walker Archive of Turkish Oral Narrative at Texas Tech University aton.ttu.edu ; The Horse, the Wheel and Language, How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes shaped the Modern World”, David W Anthony, 2007 archive.org/details/horsewheelandlanguage ; Wikipediaartikel om eurasiska nomader Wikipedia

Varför det osmanska riket var framgångsrikt

Det osmanska riket organiserade samhället kring begreppet millet, eller autonomt religiöst samfund. De icke-muslimska ”Bokens folk” (kristna och judar) var skyldiga skatter till regeringen; i gengäld fick de lov att styra sig själva enligt sin egen religiösa lag i frågor som inte berörde muslimer. De religiösa gemenskaperna kunde på så sätt bevara ett stort mått av identitet och autonomi.

Enligt BBC: ”Det fanns många anledningar till att det osmanska riket var så framgångsrikt: 1) Det var starkt centraliserat. 2) Makten överfördes alltid till en enda person och delades inte upp mellan rivaliserande prinsar. 3) Det osmanska riket styrdes framgångsrikt av en enda familj i sju århundraden. 4) Statligt utbildningssystem. 5) Religionen införlivades i statsstrukturen och sultanen betraktades som ”islams beskyddare”. 6) Statligt styrt rättssystem. 7) Skoningslös i kontakterna med lokala ledare. 8) Befordran till maktpositioner berodde till stor del på meriter. 9) Skapade allianser över politiska och rasistiska grupper. 10) Förenas av islamisk ideologi. 11) Förenas av islamisk krigarkodex med idealet att öka det muslimska territoriet genom jihad. 12) Förenas av islamiska organisatoriska och administrativa strukturer; 13) Mycket pragmatisk, tog de bästa idéerna från andra kulturer och gjorde dem till sina egna. 14) Uppmuntrade lojalitet från andra trosgrupper. 15) Privat makt och rikedom kontrollerades. 16) Mycket stark militär. 17) Stark slavbaserad armé. 18) Expert på att utveckla krut som ett militärt verktyg. 19) Militärt etos genomsyrade hela administrationen.

Det osmanska rikets inflytande, struktur och mål

Enligt BBC: ”Även om det osmanska riket i stor utsträckning påverkades av tro och sedvänjor hos de folk det införlivade, kom de viktigaste influenserna från islam. Den härskande eliten arbetade sig uppåt i hierarkin i de statliga madrassahs (religiösa skolor) och palatsskolorna. De tränades i att ägna sig åt regeringens behov och att vara uppmärksamma på den islamiska lagens begränsningar.

”I sin struktur återspeglade den styrande eliten en värld av ordning och hierarki där befordran och status belönades efter förtjänst. Således blev födelse och släktskap, aristokrati eller stam nästan irrelevant för framgång i systemet. Endast en post, sultanens, var bestämd av födelse.Suleiman – en gyllene tidsålder |::|

Enligt BBC: ”De ottomanska härskarna hade en mycket kortsiktig politik. De förkastade tanken på att utveckla territorier och investera i dem för att göra vinst någon gång i framtiden; land och folk exploaterades till utmattning och övergavs sedan mer eller mindre till förmån för ny mark. Denna politik innebar att det osmanska riket förlitade sig på kontinuerlig expansion för att få stabilitet. Om det inte växte var det troligt att det skulle kollapsa.

Ottomansk organisation och regering

Under ottomanerna sträckte sig en hierarki ner från sultanen via guvernörer ner till by- eller kvartersöverhuvudet. Osmanska paschaer var som engelska guvernörer i Indien och Malaysia. De betraktade sina utstationeringar som att leva i exil bland vildar.

I toppen av det hierarkiska ottomanska systemet befann sig sultanen, som agerade politiskt, militärt, rättsligt, socialt och religiöst, under en mängd olika titlar. Han var teoretiskt sett endast ansvarig inför Gud och Guds lag – den islamiska seriat (på arabiska sharia ), vars främsta verkställare han var. Alla ämbeten besattes av hans auktoritet, och varje lag utfärdades av honom i form av en firman (dekret). Han var högsta militära befälhavare och hade officiell äganderätt till all mark. Under den ottomanska expansionen i Arabien i början av 1500-talet antog Selim I också titeln kalif, vilket visade att han var den universella muslimska härskaren. Även om sultanen var teokratisk och absolut i teorin och i princip var hans makt i praktiken begränsad. Man var tvungen att ta hänsyn till attityderna hos viktiga medlemmar av dynastin, de byråkratiska och militära etablissemangen samt religiösa ledare.

Tre egenskaper var nödvändiga för att accepteras i den härskande klassen: Islamisk tro, lojalitet mot sultanen och uppfyllande av det ottomanska hovets uppförandestandarder. Den sista egenskapen uteslöt i praktiken majoriteten av vanliga turkar, vars språk och uppförande skilde sig mycket från ottomanernas. Domstolens och regeringens språk var ottomansk turkiska, ett mycket formaliserat hybridspråk som innehöll persiska och arabiska lånord. Med tiden anställdes även greker, armenier och judar i statens tjänst, vanligen i diplomatiska, tekniska eller kommersiella uppgifter.*

Det dagliga regeringsarbetet och utformningen av politiken låg i händerna på divan, ett relativt litet ministerråd som leddes av chefsministern, storvisiren. Ingången till de offentliga byggnader där divanen sammanträdde – och som på 1600-talet blev storvisirens residens – kallades Bab-i Ali (den höga porten, eller den sublima porten). I diplomatisk korrespondens var termen Porte synonymt med den ottomanska regeringen, en användning som erkände storvisirens makt.*

Ottomanskt styre och islam

Ottomanerna kontrollerade Kaaba
Islams heligaste plats Det ottomanska Turkiet var en islamisk stat. Det var säte för det muslimska kalifatet och beskyddare av de heliga islamiska platserna i Mecka, Medina och Jerusalem samt pilgrimsvägarna till Hajj. Turkarna såg sig själva som försvarare av den sunnimuslimska världen och kulturen mot kristendomen i väster och shiitisk islam i öster. Många av deras militära kampanjer organiserades under jihads baner.

Osmanerna förbättrade kraftigt den stora moskén runt Kaaba i Mecka. Varje år ledde de Hajj med stor pompa och ståt och organiserade en stor pilgrimskaravan från Damaskus till Mecka och använde den som ett tillfälle att visa sin auktoritet över den muslimska världen och sin skicklighet när det gällde att underhålla de heliga platserna.

Osmanerna var relativt fromma, men islam var inte en grund för deras auktoritet, vilket den hade varit i arabisk-muslimska dynastier som hade sin legitimitet att tacka för sin relation till profeten. Den religiösa eliten var av blandat ursprung och utbildades vid religiösa skolor i Istanbul på ett sätt som liknade janitsjarernas. De mäktigaste var muftis, som gav råd till sultanen i religiösa frågor. Men överlag hade religiösa människor inte mycket makt.

Ottomansk rättvisa

Sultanerna styrde enligt Koranen och sharia (islamisk lag) och civilrättsliga lagar som behandlade straffrättsliga och ekonomiska frågor. Trots detta hade sultanen rätt att utfärda fermans, eller edikter, om ämnen som inte omfattas av Koranen. Dessa lagar påverkade i sin tur andra nationers lagar.

Suleyman den magnifike, även känd som Suleyman ”lagstiftaren”, effektiviserade det ottomanska rättssystemet. Osmännen bidrog till att utveckla systemet med islamiska domstolar och definiera sharia så som den kunde tillämpas i en formell miljö. Under millet-systemet ställdes kristna inför rätta enligt deras egna lagar.

Domstolar utsågs och avlönades av regeringen. De och den juridiska personal som stödde dem var organiserade på samma sätt som den lokala osmanska byråkratin. Domare ledde inte bara mål utan löste också tvister och övervakade ekonomiska transaktioner och fungerade ibland som talesmän för sultanen.

Ottomansk byråkrati

Ottomansk makt administrerades med ”byråkratisk effektivitet, oöverträffad av en stat vid den tiden”. Imperiet var i huvudsak en byråkratisk stat med olika regioner under ett enda administrativt och ekonomiskt system. Den administrativa eliten kom huvudsakligen från konvertiter till islam från Balkan och Kaukasus som var slavar i sultanens hushåll och som rekryterades och tränades likt janitscharier. Detta var för att se till att deras lojalitet låg hos sultanen och inte hos lokalbefolkningen. Lokalbefolkningen uppmuntrades att delta i regeringen men de fick i allmänhet inte positioner med mycket makt.

I toppen av den ottomanska byråkratin fanns storviziren, en tjänsteman som endast svarade inför sultanen och som ofta var den verkliga makten bakom tronen. Under honom fanns andra vizer som kontrollerade militären, den offentliga förvaltningen och de regionala regeringarna. De högsta tjänstemännen utgjorde ett råd som sammanträdde i sultanens palats och beslutade om politiken, träffade utländska ambassadörer och besvarade framställningar. Ibland dök sultanen upp vid dessa möten, men oftast leddes de av grand vizer.

Byråkrater på lägre nivå bestod främst av sekreterare som upprättade dokument och tjänstemän som förde ekonomiska register (de flesta av dessa finns fortfarande kvar och arkiveras omsorgsfullt). Undersåtarna förväntades följa deras order och förfrågningar. Om inte säkerhetsstyrkor kallades in.

Merit System in the Ottoman Administration

Ogier Ghiselin de Busbecq skrev i ”The Turkish Letters, 1555-1562”: ”Bland turkarna görs ingen åtskillnad på grund av födelse; den vördnad man ska visa en man mäts efter den position som han innehar i den offentliga tjänsten. Det finns ingen kamp om företräde; en mans plats markeras av de uppgifter han utför. När sultanen gör sina utnämningar tar han inte hänsyn till några anspråk på förmögenhet eller rang, inte heller tar han hänsyn till rekommendationer eller popularitet, han betraktar varje fall på sina egna meriter och undersöker noggrant karaktären, förmågan och läggningen hos den man vars befordran är i fråga. Det är genom förtjänst som männen stiger i tjänst, ett system som garanterar att tjänsterna endast tilldelas de kompetenta. Varje man i Turkiet bär i sin egen hand sin härstamning och sin ställning i livet, som han kan göra eller fördärva som han vill.

”De som får de högsta ämbetena av sultanen är för det mesta söner till herdar eller boskapsskötare, och så långt ifrån att skämmas över sin härstamning, så berömmer de sig faktiskt av den och betraktar det som en fråga om att skryta med att de inte har något att tacka för födelsetillfället; De tror nämligen inte att höga egenskaper är vare sig naturliga eller ärftliga, och de tror inte heller att de kan föras vidare från far till son, utan att de delvis är Guds gåva och delvis resultatet av god utbildning, stor flit och outtröttlig iver; De menar att höga kvaliteter inte går ner från en far till hans son eller arvtagare, lika lite som en talang för musik, matematik eller liknande, och att sinnet inte har sitt ursprung från fadern, så att sonen nödvändigtvis måste vara som fadern i sin karaktär, som utgår från himlen och därmed inges i människokroppen. Bland turkarna är därför hedersbetygelser, höga poster och domarplatser belöningar för stor skicklighet och goda tjänster. Om en man är oärlig, lat eller slarvig förblir han längst ner på stegen, ett föremål för förakt; för sådana egenskaper finns det inga hedersbetygelser i Turkiet!”

”Detta är anledningen till att de är framgångsrika i sina företag, att de härskar över andra och att de dagligen utvidgar gränserna för sitt imperium. Detta är inte våra idéer, hos oss finns det ingen öppning kvar för förtjänst; födelse är standarden för allting; födelsens prestige är den enda nyckeln till avancemang i offentlig tjänst.”

Ottomanska lokalförvaltningen

Provinsregeringarna var organiserade som hierarkiska företag med successivt mindre divisioner, avdelningar och filialer. Guvernörerna hade sin egen byråkrati som var som en miniatyrversion av delstatsregeringen. Inom stora provinser fanns regionala regeringar (motsvarande landsregeringar). som i sin tur hade sina egna byråkratier. Dessa regeringars främsta uppgift var att driva in skatter.

Det fanns skatter på import och export av varor, på handel och hantverk i städerna och på jordbruksproduktion. Icke-muslimer betalade en skatt som graderades efter förmögenhet. Muslimerna betalade inga personliga skatter. De betalade ofta islamisk zakat. Dessa pengar gav stöd till religiösa skolor och sociala tjänster.

I städerna fanns det poliser, andra säkerhetsstyrkor, brandmän, gatustädare och lykttändare. Religiösa stiftelser och välgörenhetsorganisationer som stöddes av muslimska zakatbetalningar drev och underhöll skolor, sjukhus, vandrarhem och moskéer. Eftersom var litet hot om attacker revs stadsmurarna eller föll i glömska.

Ottomanska Iqta-systemet

Ottomanerna styrde med hjälp av iqta-systemet, en metod för att dela upp mark och betala tributer och skatter som hade utarbetats av mongolerna. Landet delades upp i icke ärftliga fiefs. Dessa fiefs beviljades av sultanen till en herre som kallades pasha av olika anledningar (vanligen genom att utmärka sig i krig eller genom att ge tillhandahålla gåvor eller kvinnor till sitt harem).

Pashaer var guvernörer i iqta-systemet. Deras främsta ansvar var att samla in skatter och registrera inkomster. De betraktade sig själva som minisultaner. På ett dokument började ”pasha, vars ära är hög som himlen, kungarnas konung, som är som stjärnor, krona på det kungliga huvudet, försäljarens skugga, kulmen på kungadömet … hav av välvilja och mänsklighet, gruva av generositetens juveler, källa till minnesmärken av tapperhet….”

Vid jämförelse med feodalismen var nackdelen med iqta att pashas uppmuntrades att bli rika snabbt och hamstra sitt byte eftersom marken inte nödvändigtvis hamnade i händerna på deras ättlingar. Detta ledde till överbeskattning av undersåtarna, ”snålhet” i fråga om militära förpliktelser och försumlighet. Fördelen är att mark i viss mån beviljades efter förtjänst och intriger och krig mellan pashas minimerades.

Se mongoler

Ottomanska riket Ekonomi

Ottomanerna dominerade handeln på Sidenvägen och i Medelhavet. De bildade ett monopol med Venedig och bedrev handel med så olika länder som Bayern, Österrike och Polen. Varor som producerades i det osmanska riket och som det fanns en efterfrågan på i Europa var bland annat kaffe från Jemen, socker från Egypten, spannmål från Tunisien och Algeriet, bomull från Palestina, siden från Libanon och textilier från Syrien.

Enligt BBC: ”Istanbul blev inte bara en politisk och militär huvudstad, utan på grund av sitt läge i korsningen mellan Europa, Afrika och Asien också ett av världens stora handelscentrum. En annan viktig stad var Bursa, som var ett centrum för sidenhandeln. En del av de senare ottomanska erövringarna var helt klart avsedda att ge dem kontroll över andra handelsvägar. Bland de varor som handlades fanns bl.a. följande: 1) siden och andra tyger, 2) mysk, 3) rabarber, 4) porslin från Kina, 5) kryddor som peppar, 6) färgämnen som indigo.

”Imperiets ekonomiska styrka berodde också till stor del på Mehmets politik att öka antalet handlare och hantverkare i imperiet. Han uppmuntrade först köpmännen att flytta till Istanbul och senare tvångsinflyttade han köpmän från erövrade områden som Caffa. Han uppmuntrade också judiska handelsmän från Europa att flytta till Istanbul och etablera sig där. Senare härskare fortsatte denna politik.” |::|

Osmanerna och människorna inom imperiet kunde blomstra helt enkelt på grund av att de kunde röra sig relativt fritt och säkert inom ett så stort område. Mycket uppmärksamhet ägnades åt att se till att spannmål och andra livsmedel och förnödenheter levererades till Istanbul och att de gjordes tillgängliga till pirater som massorna hade råd med.

Ottomanska riket kontrollerar handeln

Efter 1405 stängdes Sidenvägen mellan Europa och Kina. De ottomanska turkarna tog kontroll över handelsvägarna i Mellanöstern. Även nyheter från Kina var en bristvara. Inom Kina hade kejsarna stängt sina gränser för utlänningar.

Marika Sardar från New York University skrev: ”De ottomanska erövringarna på 1500- och 1600-talen gav dem kontroll över många hamnar och ensam tillgång till Svarta havet, från vilket till och med ryska fartyg var uteslutna, och handeln mellan provinserna ökade kraftigt. Som den största staden i västra Asien eller Europa var Istanbul det naturliga centrumet för denna handel. Kairo blev den viktigaste mellanhamnen för jemenitiskt kaffe och indiska tyger och kryddor, och var själv en tillverkare av mattor. Affärsmän i Aleppo och Bursa sålde silke till ottomanska, venetianska, franska och engelska köpmän, och nordafrikanska vävda möbler var populära i hela regionen. Damaskus var ett viktigt stopp längs pilgrimsvägen till Mecka och Medina och försåg karavaner på väg till dessa städer med varor till deras invånare.

Det osmanska riket hade på 1800-talet en dubbel ekonomi som bestod av en stor självförsörjningssektor och en liten kommersiell sektor i kolonial stil som var kopplad till de europeiska marknaderna och som kontrollerades av utländska intressen. Imperiets första järnvägar byggdes till exempel av utländska investerare för att transportera kontantgrödorna från Anatoliens kustdalar – tobak, druvor och annan frukt – till Smyrna (Izmir) för bearbetning och export. Kostnaderna för att upprätthålla en modern armé utan en grundlig reform av de ekonomiska institutionerna ledde till att utgifterna översteg skatteintäkterna. Kraftiga lån från utländska banker på 1870-talet för att förstärka statskassan och nya lån för att betala räntan på äldre lån skapade en finansiell kris som 1881 tvingade Porte att överlåta förvaltningen av den ottomanska skulden till en kommission som representerade utländska investerare. Skuldkommissionen samlade in offentliga inkomster och överförde intäkterna direkt till fordringsägare i Europa.*

Ottomanska riket och kaffehandeln

Njutning av kaffe i det osmanska PalestinaDet osmanska riket tog över kaffehandeln när de tog över Jemen. De äldsta kända kaffehusen öppnades i Konstantinopel 1554 av två köpmän. Förutom att vara platser att umgås på blev de kända som ”skolor för de kultiverade”. Vid den här tiden var Al-Makha (Mocha) i Jemen centrum för kaffehandeln.

Turkiskt kaffe blev så populärt i Istanbul att kvinnor fick lov att skilja sig från sina män om de inte kunde hålla ibrik , eller kanna, fylld. Turkiet odlade aldrig sitt eget kaffe, och drycken blev populär först när det osmanska riket var tillräckligt rikt för att importera stora mängder bönor. Turkiska soldater drack kaffe när de belägrade Wien 1683.

Osmanerna introducerade i sin tur kaffe i Europa. Venetianska köpmän transporterade den första lasten kaffe från Turkiet till Italien i slutet av 1500-talet. År 1618 hade engelsmännen och holländarna inrättat kaffefabriker i Al-Makha (Mocha) i Jemen och gjorde ett bra jobb när kaffehusen blev populära i slutet av 1600-talet.

Ottomansk sidenhandel och produktion

Nazanin Hedayat Munroe från Metropolitan Museum Art skrev: ”Bursa var den ottomanska statens första huvudstad (1326-65) och redan en viktig mellanhamn på den eurasiska handelsvägen, vilket gjorde det möjligt för ottomanerna att fungera som mellanhänder i handeln med råsilke. Kokonger eller ofärgad silkestråd som producerades i Safavid Irans norra provinser Gilan och Mazandaran passerade genom dessa territorier; de vägdes på statligt kontrollerade vågar och en ytterligare skatt togs ut på material som köptes av europeiska köpmän (som oftast var italienska). En nedgång i exporten av iranskt råsilke i mitten av 1500-talet på grund av politiska stridigheter ledde till att den ottomanska staten började bedriva inhemsk silkesodling, och från och med den tidpunkten fanns det en större variation i silkeskvaliteten och en hårdare konkurrens om den europeiska marknaden.

”Ottomanska väverier i Bursa var väletablerade på femtonhundratalet och producerade majoriteten av ottomansk lyxsammet (çatma) och metallslipat silke (seraser eller kemha) för export såväl som för den inhemska marknaden. Sammansatta vävstrukturer bestående av två varptrådar och två eller flera kompletterande väfttrådar (seraser eller taqueté) fortsatte att vara en föredragen mönsterstruktur, medan strukturer som lampas (kemha), som kombinerar kypert- och satinvävningar, lades till i repertoaren. Textilverkstäderna under hovets kontroll i Istanbul inriktade sig på att tillverka tyg av guld och silver (seraser) för användning som kläder och inredning i det kejserliga palatset och hedersplagg (hil’at) (2003.416a-e) som gavs till hovmän och utländska ambassadörer. Vävt siden som köptes av europeiska köpmän hamnade ofta i palats eller kyrkor över hela Europa som världsliga eller kyrkliga kläder (06.1210) som bars av högt uppsatta tjänstemän eller användes för att innesluta reliker. \^/

”När den ottomanska statens centrala makt i Istanbul började avta under senare delen av 1600-talet började de kungliga verkstäderna och beställningarna att vackla. Textilier som tidigare hade skyddats av sumpturlagar och tillverkats enbart för att användas av hovet började dyka upp på basaren och säljas till alla som hade råd med dem. Den uppåtsträvande medelklassen började tillägna sig aristokratins klädsel och stil, medan privata verkstäder tog över en stor del av produktionen av silke.” \^/

Bildkällor: Wikimedia Commons

Textkällor: Wikimedia Commons

Internet Islamic History Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu ”World Religions” edited by Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); ” Arab News, Jeddah; Islam, a Short History by Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples by Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures edited by David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Encyclopedia of the World’s Religions” redigerad av R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitan Museum of Art metmuseum.org National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia och olika böcker och andra publikationer.

Senast uppdaterad september 2018