Ursprung i kalvinistisk millennialismRedigera
Reklamation för återupprättandet av Palestina som ett nationellt hemland för judarna hördes för första gången bland självidentifierade kristna grupper på 1580-talet efter den protestantiska reformationen. Den första vågen av protestantiska ledare, däribland Martin Luther och John Calvin, nämnde inte några särskilda eskatologiska åsikter som inkluderade ett återvändande av judarna till Palestina (konverterade till kristendomen eller på annat sätt). Mer allmänt hade Luther hoppats att judarna skulle konvertera till hans typ av kristendom när han väl hade brutit med den katolska kyrkan, men senare fördömde han judarna hårt. I likhet med den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan ansåg Luther och Calvin att den kristna kyrkan var det ”andliga Israel” och att förbundet med Gud sedan Jesus Kristus uteslutande gällde trogna kristna som ”Guds folk”, utan några särskilda privilegier eller roll som grundade sig på härstamning (senare har detta kallats supersessionism). Den protestantiska inriktningen på sola scriptura och den större spridningen av Bibeln i Europa på folkspråk gjorde det dock möjligt för olika radikala protestanter att tolka skrifterna på sina egna sätt, på ett sätt som inte helt och hållet återspeglade vare sig den medeltida katolska traditionen eller de tidiga protestantiska ledarnas egna åsikter. I kombination med detta skedde en allmän kulturell hebrefiering bland mer radikala protestanter, eftersom de betraktade vördnaden av helgon som avgudadyrkan och lade mer fokus på de bibliska profeterna i Gamla testamentet och ofta gav sina barn namnen Jeremia, Sakarias, Daniel, Sampson och liknande.
Medans Edvard VI av England var Tudor-barnmonark i England, regerade de facto ett kalvinistiskt inriktat regentadöme. Detta gjorde det möjligt för kontinentala protestanter som Martin Bucer och Peter Martyr Vermigli att undervisa vid de prestigefyllda universiteten i Cambridge och Oxford. Dessa två män förde fram en biblisk exegetik som innefattade en viktig roll för de judar som konverterat till kristendomen i den sista tiden. Tidiga versioner av Bibeln som stöddes av den engelska monarkin och den anglikanska kyrkan var bland annat Great Bible och Bishops’ Bible. Ett antal engelska puritaner och låglandspresbyterianer från Skottland betraktade dock dessa och även episkopalismen och den etablerade ”fursteprotestantismen” i allmänhet som alltför ”romanistiska”, tillbringade en tid i Genève på 1560-talet under Calvins efterträdare Theodore Beza och utvecklade en översättning av Bibeln som kallades Genèves bibel, som innehöll fotnoter med hänvisning till Romarbrevets bok, där man särskilt hävdade att judarna skulle omvändas till kristendom i den yttersta tiden och omorienterade uppmärksamheten till Palestina som en central skådeplats. Denna åsikt kom att tas upp starkt av engelska puritaner (såsom Francis Kett, Edmund Bunny, Thomas Draxe, Thomas Brightman, Joseph Mede, William Perkins, Richard Sibbes, Thomas Goodwin, William Strong, William Bridge, Henry Finch, John Owen och Giles Fletcher), presbyterianer från låglandsskottarna (t.ex. George Gillespie, Robert Baillie och Samuel Rutherford) och till och med vissa kontinentala protestanter (t.ex. Oliger Paulli, Isaac Vossius, Hugo Grotius, Gerhard Vossius och David Blondel).
Under den sena Tudor- och tidiga Stuart-perioden förblev dessa puritaner outsiders i England och motsatte sig bittert den laudianskt dominerade anglikanska kyrkan (även om presbyterianerna, som hade mycket likartade åsikter, hade etablerat Church of Scotland som den största ”Kirk” i Skottland). I och med det engelska inbördeskriget fyllde puritanerna på i parlamentarikernas och New Model Armys led. Under Oliver Cromwells ledning segrade de, avrättade Karl I av England och fick fullständig statsmakt genom att upprätta Commonwealth of England mellan 1649 och 1660. Den filo-semitiska millennialistiska underströmmen kom att ha ett direkt inflytande på politiken. Ett antal av Cromwells nära rådgivare, såsom John Dury, John Sadler och Hugh Peter, kom i kontakt med holländska judar som Menasseh ben Israel och förespråkade judisk återetablering i England (de hade varit bannlysta från landet sedan 1200-talet). Sadler, Cromwells sekreterare, hävdade till och med att britterna var en av Israels förlorade stammar i sin pamflett The Rights of the Kingdom (1649) och därmed besläktade med judarna, vilket inledde den brittiska israelismen. Andra puritaner som Jeremiah Burroughs, Peter Bulkley, John Fenwicke och John Cotton, av vilka några bodde i Massachusetts Bay-kolonin, såg judarnas återinträde i England som ett steg på vägen mot deras eventuella återvändande till Palestina (allt knutet till en tusenårig eskatologi, som skulle påskynda Jesu Kristi återkomst och därmed den slutliga domen). Johanna och Ebenezer Cartwright, två baptister som hade tillbringat tid i Amsterdam, hade samma åsikt och utfärdade den ursprungliga framställningen till Thomas Fairfax’ krigsråd i januari 1649 om återtagande av judar: i framställningen hoppades man: ”Att denna nation, England, tillsammans med Nederländernas invånare ska vara den första och den snabbaste att transportera Israels söner och döttrar på sina skepp till det land som utlovats till deras förfäder, Abraham, Isak och Jakob, för en evig arvedel”. Deras de facto tolerans i England uppnåddes informellt 1655-1656 och rullades inte tillbaka efter restaurationen.
En framstående franskfödd figur Isaac La Peyrère, som nominellt var en hugenot-kalvinist, men som kom från en portugisisk nykristen (konverterad sefardisk-judisk) familj, var också en betydande 1600-talsprofil, med inflytande på båda sidor av Engelska kanalen. La Peyrère skrev i sitt tusenåriga verk Du rappel des juifs (1643) om ett judiskt återvändande till Palestina, förutspådde att det tredje templet skulle byggas och att Jerusalem skulle spela den mäktigaste rollen i världsstyret, allt i riktning mot den andra återkomsten. La Peyrère följde noga utvecklingen i Oliver Cromwells dissidentregim och drömde om att störta Ludvig XIV av Frankrike och ersätta honom med prinsen av Condé (som han arbetade för som sekreterare) som en del av ett tusenårigt proto-sionistiskt messianskt projekt. Efter publiceringen av La Peyrères bok informerade den Amsterdambaserade Menasseh Ben Israel sin vän Petrus Serrarius (en nära medarbetare till John Dury) om betydelsen av teorierna, som visar på ett tidigt samspel mellan 1600-talets judiska och protestantiska proto-sionism. Andra kontinentala protestantiska millennialister som entusiasmerades av La Peyrères teorier var tyskarna Abraham von Franckenberg (som studerade kabbala) och Paul Felgenhauer. Menasseh Ben Israel skulle själv författa The Hope of Israel år 1652. Serrarius slutade med att bli den främsta anhängaren bland protestanterna i Amsterdam av budskapet att Sabbatai Zevi var Messias, som Natan av Gaza hade förkunnat (hans anhängare, sabbateanerna, var baserade i Osmanska riket, men han hade ett betydande stöd i hela den judiska diasporan).
Och även om de millenialistiska puritanerna som hade flyttat till Nordamerika avlägsnades från makten i själva England, fortsatte de att ha ett djupare kulturellt arv i samhället. Förutom John Cotton var Increase Mather, en av de tidiga presidenterna vid Harvard University, en stark förespråkare för att judarna skulle återvända till Palestina. Han var författare till ett flertal verk, men hans mest anmärkningsvärda i detta avseende var The Mystery of Israel’s Salvation (1669). Roger Williams, puritanernas förespråkare av religionsfrihet (även för judar) i kolonin Rhode Island som han grundade, har citerats som en proto-sionist i tal av senare judiska sionistledare, t.ex. Stephen S. Wise, på grund av hans kommentar: ”Jag har längtat efter att få handla med judarna själva, för vars hårda åtgärder jag fruktar att nationerna och England ännu har en skuld att betala.” Några viktiga 1600-talsfilosofer som fungerade som en brygga mellan sin tids millennialistiska sekterister och den annalkande upplysningsåldern med dess vetenskapliga revolution hade antingen åsikter som förknippades med premilleniala restauratörer, eller rörde sig nära i deras kretsar: detta gäller särskilt Sir Isaac Newton och Baruch Spinoza. Särskilt Newton, som hade radikala reformatoriska åsikter när det gäller religion och även sysslade med det ockulta (inklusive kabbala), förutspådde ett judiskt återvändande till Palestina, med återuppbyggnaden av Jerusalem i slutet av 1800-talet och uppförandet av det tredje templet på 1900- eller 2000-talet, vilket skulle leda till världens undergång senast år 2060. Många av dessa privata skrifter var pinsamma för hans anhängare som försökte upprätthålla honom som en förnuftets och vetenskapens man mot Leibniz, och även om universitetet i Cambridge ärvde hans vetenskapliga skrifter vägrade de att ta emot dessa privata skrifter. Många av dessa, som samlades in av Abraham Yahuda, vilar sedan 1967 i Israels nationalbibliotek. Spinoza å sin sida, även om han själv var jude, rörde sig i kretsar i Nederländerna som inkluderade Petrus Serrarius, Henry Oldenburg och påverkades till och med direkt av La Peyrère.
Pietism, evangelikalism och brittisk utrikespolitikRedigera
Med hannoveranernas maktövertagande i Storbritannien och upplysningens uppgång antog en stor del av 1700-talets mainstream-elit filhellenismen och såg tillbaka på den klassiska världens kultur och filosofi för att få inspiration till den georgiska tidsåldern, snarare än att underhålla tusenårsfantasier baserade på det hebreiska Gamla testamentet (även om judarna själva åtnjöt betydande tolerans i det brittiska imperiet). Även om det till en början var marginellt, växte långsamt en religiös underjordisk grupp fram från 1730-talet som så småningom skulle ge upphov till en andra våg av protestantisk sionism och därmed till den evangelikala protestantismens födelse. Detta påskyndades i Tyskland av Philipp Speners pietism, en mystisk och ofta tusenårig variant av lutherdomen, som förutspådde ”judarnas omvändelse och påvedömets fall som upptakten till kyrkans triumf”. En av Speners anhängare, Nicolaus Zinzendorf, spred detta till den mähriska kyrkan, kopplade teorin till Palestina och ändrade den mähriska liturgin så att den innehöll en bön ”för att återupprätta Juda stam i sin tid och välsigna dess första frukter bland oss”. John och Charles Wesley, tidiga ledare inom metodismen, inspirerade av pietisterna och Zinzendorfs moravianer. De förespråkade också en judisk återkomst till Palestina och Charles Wesley skrev till och med en hymn tillägnad detta. Baptisten John Gill, som rörde sig i liknande kretsar som Wesleys, författade verk med liknande åsikter. År 1771 förespråkade den evangeliska prästen John Eyre, grundare av Evangelical Magazine och en av de ursprungliga medlemmarna i London Missionary Society, en mer utvecklad version av dessa åsikter i sin Observations on Prophecies Relating to the Restoration of the Jews.
I slutet av 1700-talet, i efterdyningarna av den franska revolutionen och nationalförsamlingens dekret i december 1789 om att icke-katoliker var berättigade till alla civila och militära befattningar, gjorde revolutionsregeringen i Frankrike en utspel om judarnas allierade, i konkurrens med Storbritannien. Under Egypten-Syrien-fälttåget i de franska revolutionära krigen uppmanade Bonaparte ”alla judar i Asien och Afrika att samlas under hans flagga för att återupprätta det gamla Jerusalem”. Även om Bonaparte själv var sekulariserad och idén var ett tidigt exempel på pragmatisk politisk sionism, kan själva jakobinska idén ha sitt ursprung i Thomas Corbet (1773-1804), en anglo-irländsk protestantisk emigrant som i egenskap av medlem av det liberal-republikanska Society of United Irishmen var allierad med jakobinska regeringen, deltog i revolutionära aktiviteter mot britterna och tjänstgjorde i den franska armén. I februari 1790 författade han ett brev till den franska direktionen, som då stod under ledning av Napoleons beskyddare Paul Barras. I brevet skrev han: ”Jag rekommenderar dig, Napoleon, att uppmana det judiska folket att ansluta sig till din erövring i öst, till ditt uppdrag att erövra Israels land” och sade: ”Deras rikedomar tröstar dem inte för deras svårigheter. De väntar med otålighet på den epok då de ska återupprättas som nation.” Dr Milka Levy-Rubin, intendent vid Israels nationalbibliotek, har tillskrivit Corbets motivation till en protestantisk sionism baserad på premillennialistiska teman.
I Brittiska Amerika och sedan USA under 1700-talet var Ezra Stiles, rektor för Yale-universitetet, en förespråkare för judisk återupprättelse och blev vän med rabbi Raphael Chaim Yitzchak Karigal från Hebron 1773 under sitt besök i USA. Jonathan Edwards förväntade sig också att judarna i framtiden skulle återvända till sitt hemland. År 1808 uttryckte Asa McFarland, en presbyterian, mångas åsikt att det osmanska rikets fall var nära förestående och att det skulle leda till en judisk återanpassning. En David Austin från New Haven spenderade sin förmögenhet på att bygga bryggor och värdshus från vilka judarna skulle kunna gå ombord till det heliga landet. År 1825 fick Mordecai Manuel Noah, en jude som ville grunda ett nationellt hem för judarna på Grand Island i New York som en mellanstation på vägen till det heliga landet, ett utbrett kristet stöd för sitt projekt. På samma sätt var den restaurerande teologin en av inspirationerna till den första amerikanska missionsverksamheten i Mellanöstern och till kartläggningen av det Heliga landet.
De flesta av de brittiska restaurerande teologerna i början av 1800-talet, som Charles Simeon, var postmillenniala i sin eskatologi. Med framväxten av James Frere, James Haldane Stewart och Edward Irving skedde en stor förändring på 1820-talet mot premillennialism, med en liknande inriktning på att förespråka judarnas återställande till Israel. När det osmanska rikets undergång tycktes närma sig ökade förespråkandet av restorationism. Samtidigt katalyserade besöket i USA av John Nelson Darby, grundaren av en variant av premillennialismen som kallas dispensationalism, en ny rörelse. Detta kom till uttryck vid bibelkonferensen i Niagara 1878, som utfärdade en 14-punktsförklaring (med utgångspunkt i Lukas 12:35-40, 17:26-30, 18:8, Apostlagärningarna 15:14-17, 2 Tessalonikerbrevet 2:3-8, 2 Timoteus 3:1-5 och Titus 1:11-15), som bland annat innehöll följande:
att Herren Jesus skall komma personligen för att inleda den tusenåriga tidsåldern, då Israel skall återställas till sitt land och jorden skall vara full av kunskap om Herren, och att detta personliga och för tusenåriga advent är det välsignade hopp som ställs framför oss i evangeliet och som vi ständigt bör söka efter.
Den dispensationalistiska teologin hos John Nelson Darby hävdas ofta vara en viktig väckare av den amerikanska kristna sionismen. Han gjorde för första gången åtskillnad mellan judarnas hopp och kyrkans och icke-judarnas hopp i en serie av elva kvällsföreläsningar i Genève 1840. Hans föreläsningar publicerades omedelbart på franska (L’Attente Actuelle de l’Eglise), engelska (1841), tyska och holländska (1847) och på så sätt började hans läror sin globala resa. Vissa dispensationalister, som Arno Gabelein, var visserligen filosoferande, men motsatte sig sionismen som en rörelse som föddes i självförtroende och otro. Även om dispensationalismen hade ett betydande inflytande genom Scofield Reference Bible, föregick den kristna lobbyverksamheten för judarnas återupprättande publiceringen av Scofield Reference Bible (först utgiven av OUP, 1909) med över ett sekel, och många kristna sionister och kristna sionistorganisationer, t.ex. den internationella kristna ambassaden i Jerusalem, ansluter sig inte till dispensationalismen. Många icke-dispensationalistiska protestanter var också starka förespråkare av ett judiskt återvändande till sitt hemland, Charles Spurgeon, både Horatius och Andrew Bonar, Robert Murray M’Chyene och J. C. Ryle var bland ett antal förespråkare av både vikten och betydelsen av ett judiskt återvändande till Israel. Spurgeon sade dock om dispensationalismen: ”Det är en nåd att dessa absurditeter avslöjas en i taget, så att vi kan uthärda deras dumhet utan att dö av förvåning”. År 1864 skrev Spurgeon:
Vi ser alltså fram emot dessa två saker. Jag tänker inte teoretisera om vilket av dem som kommer att komma först – om de ska bli återupprättade först och omvända därefter – eller omvända först och sedan återupprättade. De ska återställas och de ska också konverteras.
Osmanska rikets sönderfall hotade den brittiska vägen till Indien via Suezkanalen samt diverse franska, tyska och amerikanska ekonomiska intressen. År 1831 fördrevs ottomanerna från Stor-Syrien (inklusive Palestina) av ett expansivt Egypten i det första turkisk-egyptiska kriget. Även om Storbritannien tvingade Muhammad Ali att dra sig tillbaka till Egypten, lämnades Levanten under en kort tid utan regering. Det osmanska rikets fortsatta svaghet fick en del i väst att överväga potentialen för en judisk stat i det heliga landet. Ett antal viktiga personer inom den brittiska regeringen förespråkade en sådan plan, däribland Charles Henry Churchill. Återigen under upptakten till Krimkriget (1854) fanns det en möjlighet till politiska omläggningar i Främre Orienten. I juli 1853 skrev Anthony Ashley-Cooper, 7th Earl of Shaftesbury, som var ordförande för London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews, till premiärminister Aberdeen och uppmanade till judisk restaurering som ett sätt att stabilisera regionen.
Slutet av 1800-talet drevs den icke-messianska restaureringen till stor del av oro för ödet för judarna i det ryska imperiet, som var plågade av fattigdom och av dödliga, regeringsinspirerade pogromer. Det var allmänt accepterat att västerländska nationer inte ville ta emot judiska invandrare. Restaurationismen var ett sätt för välgörenhetsindivider att hjälpa förtryckta judar utan att faktiskt acceptera dem som grannar och medborgare. I detta avseende var restorationismen inte olik de ansträngningar som gjordes av American Colonization Society för att skicka svarta till Liberia och de brittiska abolitionisternas ansträngningar för att skapa Sierra Leone. Winston Churchill stödde restaurationen eftersom han insåg att judar som flydde från ryska pogromer behövde en fristad och föredrog Palestina av sentimentala skäl.
I USARedigera
År 1818 skrev president John Adams: ”Jag önskar verkligen att judarna återigen i Judéen skulle bli en självständig nation”, och trodde att de gradvis skulle bli unitariska kristna.
År 1844 publicerade George Bush, professor i hebreiska vid New York University och kusin till en förfader till presidenterna Bush, en bok med titeln The Valley of Vision; or, The Dry Bones of Israel Revived. I den fördömde han ”den träldom och det förtryck som så länge har gjort dem (judarna) till stoft” och uppmanade till att ”höja” judarna ”till en hedervärd rang bland jordens nationer” genom att låta judarna återvända till Israels land, där huvuddelen av dem skulle omvändas till kristendomen. Detta skulle enligt Bush gynna inte bara judarna utan hela mänskligheten och utgöra en ”kommunikationslänk” mellan mänskligheten och Gud. ”Det kommer att bli en stor framgång …”. ”Det kommer att bli en lysande demonstration av sanningen på alla släkter och tungor.”
Herman Melville uttryckte tanken i en dikt, ”Clarel; A Poem and Pilgrimage in the Holy Land”:
De hebreiska siarna förkunnar i sinom tid
Judas återkomst till sin bästa tid;
Vissa kristna ansåg att det då var nära förestående
Här fanns ett objekt. Up and On.
Med utsäde och jordbearbetning bidra till att förnya –
hjälpa till att återupprätta det heliga landet
Magnaten William Eugene Blackstone inspirerades av konferensen till att publicera boken Jesus is Coming, som tog upp den restauratoriska saken, och även befriade judarna från behovet av att konvertera till kristendomen, vare sig före eller efter Messias återkomst. Hans bok översattes och publicerades på jiddisch. Den 24-25 november 1890 organiserade Blackstone konferensen om Israels förflutna, nutid och framtid i First Methodist Episcopal Church i Chicago där deltagarna bestod av ledare från många kristna samfund. Resolutioner om sympati för de förtryckta judar som levde i Ryssland antogs, men Blackstone var övertygad om att sådana resolutioner – även om de antogs av framstående män – var otillräckliga. Han förespråkade starkt att det judiska folket skulle bosätta sig i Palestina. År 1891 lobbade han president Benjamin Harrison för judarnas återanpassning, i en petition som undertecknades av 413 prominenta amerikaner och som blev känd som Blackstone Memorial. Bland namnen fanns USA:s överdomare, talmannen för representanthuset, ordföranden för representanthusets kommitté för utrikesfrågor och flera andra kongressledamöter, Rockefeller, Morgan och kända industrimän. Det stod bland annat följande: ”Varför ska inte de makter som enligt Berlinfördraget 1878 gav Bulgarien till bulgarerna och Servien till servierna nu ge tillbaka Palestina till judarna? … Dessa provinser, liksom Rumänien, Montenegro och Grekland, rycktes bort från turkarna och gavs till sina naturliga ägare. Tillhör inte Palestina lika rättmätigt judarna?”
I det brittiska imperietRedigera
Idéer som förespråkade att judarna skulle återupprättas i Palestina eller i Israels land kom in i den brittiska offentliga diskursen på 1830-talet, även om brittiska reformationsvänner hade skrivit om judarnas återupprättande så tidigt som på 1500-talet, och idén hade ett starkt stöd bland puritanerna. Alla sådana attityder var inte positiva till judarna; de formades delvis av en mängd olika protestantiska trosuppfattningar, eller av en strimma av filosofi-semitism bland den klassiskt utbildade brittiska eliten, eller av förhoppningar om att utvidga imperiet. (Se The Great Game)
På uppmaning av Lord Shaftesbury inrättade Storbritannien 1838 ett konsulat i Jerusalem, den första diplomatiska utnämningen till Palestina.
År 1839 skickade den skotska kyrkan Andrew Bonar, Robert Murray M’Cheyne, Alexander Black och Alexander Keith på ett uppdrag att rapportera om judarnas situation i Palestina. Deras rapport publicerades flitigt. De reste genom Frankrike, Grekland och Egypten och från Egypten över land till Gaza. På vägen hem besökte de Syrien, det österrikiska kejsardömet och några av de tyska furstendömena. De sökte upp judiska samhällen och frågade dem om de var beredda att ta emot Kristus och, separat, om de var beredda att återvända till Israel i enlighet med vad som profeteras i Bibeln. Alexander Keith berättade om resan i sin bok The Land of Israel According to the Covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob från 1844. Det var också i den boken som Keith använde den slogan som blev populär bland andra kristna restaureringsivrare, ett land utan folk för ett folk utan land. År 1844 återbesökte han Palestina tillsammans med sin son George Skene Keith (1819-1910), som var den förste som fotograferade landet.
En viktig, om än ofta försummad, figur i det brittiska stödet för judarnas återupprättande var William Hechler (1845-1931), en engelsk präst av tyskt ursprung som var kaplan vid den brittiska ambassaden i Wien och som blev nära vän med Theodor Herzl. Hechler bidrog till att hjälpa Herzl genom sin diplomatiska verksamhet och kan i den meningen kallas grundaren av den moderna kristna sionismen. När det var dags att fira tjugofemårsdagen av Theodor Herzls död noterade redaktörerna för den engelskspråkiga minnesvolymen att William Hechler skulle visa sig vara ”inte bara den förste, utan också den mest konstanta och outtröttligaste av Herzls anhängare”.