Palmbladets folk
Historien om det passionerade försvaret av friheten och rätten att enbart tjäna Gud var levande i det kollektiva minnet hos människorna på Jesu tid. Bara 150 år tidigare hade de djupt religiösa anhängarna av hasmonéerna (mackabéerna) som kallades chassidim (vilket betyder ”fromma”) med glädje tagit upp svärd mot de seleukidiska grekernas hedniska förtryck för att försvara sin rätt att dyrka Gud. De romerska herrarna på Jesu tid var mindre förtryckande, men bristen på status som en fri nation och de frekventa konflikterna om dessa utlänningars hedniska värderingar fick folk att minnas de tidigare hjältarna vars tillit till Gud och beredskap med svärdet hade blivit Guds redskap för befrielse.
TORAH OCH KNÖLD
Fariseerna, som var passionerat hängivna Gud, var tydligen nöjda med att fördöma avgudadyrkan och sträva efter att skilja sig från all religiös förorening. Även om de ibland blev föremål för brutalt förtryck på grund av sin envisa vägran att acceptera någon av kejsarens hedniska sedvänjor, tycks de ha varit ovilliga att använda våld för att föra sin sak framåt (åtminstone fram till efter Jesu tid).
Zeloterna hade en annan syn på att tjäna Gud (1). Ibland genomförde romarna en folkräkning i sina underlydande länder för att fastställa dessa folks beskattningsbara resurser. För judarna som trodde att de och deras land tillhörde Jahve, påminde en folkräkning dem om att de var ”Roms egendom”. Det faktum att de romerska kejsarna (som ansågs vara gudomliga och dyrkades i vissa av de hedniska städerna i landet) beordrade folkräkningarna bidrog till judarnas bitterhet mot beskattning. De tillhörde Gud och skulle inte hedra någon annan än honom. Hur kunde de tjäna dessa hedningar, även med sina skatter?
Omkring 45 f.Kr. ledde en judisk patriot vid namn Ezekias (Hiskia), från Trachonitis (öster om Galiléen), ett gäng frihetskämpar mot romarna och deras anhängare. Tydligen blev han tillfångatagen av Herodes den store och avrättad. Under de mellanliggande åren fångades tusentals likasinnade judar och korsfästes som exempel för befolkningen. Herodes själv var så brutal när han förtryckte dessa människor att han kallades till Jerusalem för att svara inför det religiösa rådet, Sanhedrin, för sitt beteende. Under påtryckningar släppte Sanhedrinet honom fri, och många fick betala med sina liv när Herodes befäste sitt styre.
Efter Herodes död försökte många av Hiskias galiléiska anhängare att skapa motstånd mot Herodes’ söner. Även detta slogs brutalt ned. År 6 e.Kr. införlivades Judéen officiellt i det romerska riket. En folkräkning beordrades, och Quirinius, Syriens guvernör, utförde ordern så att den nya provinsen kunde beskattas på lämpligt sätt. Prästerna i Jerusalem uppmanade till återhållsamhet och samarbete med romarna, men Hiskias son Juda från Gamla (den isolerade staden på bergstopparna nordost om Galileiska sjön) uppmanade till våldsamt motstånd. En populär farisé vid namn Zadok, också han från Galiléen, stödde Juda. Zelotrörelsen grundades. Den välkände fariséen Gamliel nedtecknade Judahs och hans rörelses tidiga historia. Judas från Galiléen dök upp under folkräkningsdagarna och ledde en grupp människor som gjorde uppror. Även han dödades och alla hans anhängare skingrades (se Apg 5:37). Han dödades troligen av Herodes Antipas, som också mördade Johannes Döparen (Matt 14:1-12).
Både Judas och Zadok var hängivna Torán som den enda vägledningen för ett rättfärdigt liv inför Gud. De baserade sin iver för Gud på det handlande som Pinehas, Arons son, utförde, vilket finns nedtecknat i 4 Mosebok 25:7-13. Pinehas prisas för sin iver, som imiterade Guds iver (4 Mos 25:11,13). Det faktum att Pinehas, en Guds präst, använde sig av ett spjut blev grunden för det som zeloterna betraktade som en gudomlig befallning att använda våldsamma handlingar för att försvara Guds namn och förgöra otrogenhet mot Toran bland det judiska folket. Denna tolkning skulle leda till en lång historia av våldshandlingar mot Rom och brutala konflikter mellan zeloterna och de judar som de trodde samarbetade med det hedniska imperiet.
Zeloternas trosuppfattning
Zeloternas filosofi var enkel: Det fanns bara en Gud och Israel skulle tjäna endast honom; Toran och andra skrifter i Bibeln var den enda vägledningen för ett rättfärdigt liv; och att tjäna kejsaren på något sätt, vare sig det gällde gudstjänst, slaveri eller skattebetalning, var ett avfall från Gud.
Josephus, som kände zeelotterna, beskrev deras frihetslängtan som obesegradbar eftersom de inte ville tjäna någon annan än Gud. Våldsamt motstånd ansågs vara ett av Gud bestämt ansvar eftersom de trodde att Gud var på deras sida, de visste att de skulle triumfera i slutändan. Detta ledde till deras rykte om otroligt mod och tolerans för lidande.
Zeloterna levde enligt den strängaste överensstämmelsen med Toran. Dessutom vägrade de att erkänna någon som kung, eftersom ”ni ska inte ha några andra gudar” (2 Mos 20:3). Dessa försvarare av friheten påverkade särskilt Galiléen. De var engagerade i Skriftens löfte om en kommande smord som skulle bli en stor militär ledare och kung, likt David i gångna tider. De visste att de snart skulle segra över de avskydda romarna och deras medarbetare, herodierna (judar som stödde heroderna) och saddukéerna.
JESUS OCH ZEALOTERNA
Jesus valde Galiléen för sin verksamhet och använde Kapernaum som sin hemmabas. Även om Kapernaum låg flera mil från Gamla, den heta platsen för zeloternas glöd, påverkades Kapernaum säkerligen av den zelotiska passionen för frihet och förväntan på en Messias. Närvaron av denna häftiga hängivenhet till Gud i Galiléen hade både direkta och indirekta influenser på Jesu verksamhet (1) En av hans lärjungar var Simon Zelot (Mark 3:18). (2) Jesus behövde ofta korrigera sina åhörares tolkning av hans budskap som politiskt snarare än andligt (Joh 6:15; Joh 18:36; Apg 1:6), och vid flera tillfällen uppmanade han dem som upplevde hans kraft att inte rapportera om miraklen, möjligen för att förhindra en sådan misstolkning (Matt 12:16; Mark 1:44). (3) Zeloterna uttryckte ett stort intresse för Jesu svar på frågan om att betala skatt (Mark 12:13-17). (4) Romarna betraktade tydligen Jesus som en del av den zelotiska rörelsen (Joh 18:36). Dessutom (5) erbjöds Barabbas, troligen en zealot, i utbyte mot Jesus (Mark 15:15), och Jesus korsfästes tillsammans med två som beskrivs med ett grekiskt ord som officiellt används för zealoter (Mark 15:27).
Jesus’ budskap blev tydligare genom att det stod i kontrast till det zealotperspektiv som var så utbrett i Galiléen. Detta kan ha varit en del av Guds plan att ställa människor inför ett trosval bland radikalt olika alternativ. Skulle de acceptera en lidande Messias (Jes 53:1-10) vars rike krävde en livsstil som gick ut på att älska sina fiender, förlåta syndare (Matt 5:21-24,38?47) och vara fredsmäklare (Matt 5:9)? Alternativt skulle de söka en Messias som våldsamt skulle störta deras förtryckare för att upprätta ett nytt politiskt imperium (Johannes 18:36; Apostlagärningarna 1:16)? Skulle de inse att sann fred kommer från syndernas förlåtelse snarare än från militära erövringar?
SEALOTERNAS SLUT
Juda, grundaren av den zelotiska rörelsen, avrättades. Hans söner Jakob och Simeon korsfästes båda omkring år 48 e.Kr. En annan son, Menahem, intog fästningen Masada i början av det judiska upproret (66 e.Kr.) i den första egentliga militära aktionen under det kriget. De romerska vapen som hittades där utrustade de zeloter som ledde revolten. Menahem, som troligen trodde att han var Messias, ledde rebellstyrkorna tills han mördades av en annan zealot, vilket för tankarna till den sanna Messias’ ord: ”Alla som drar svärd kommer att dö genom svärdet” (Matt 26:52). En ättling till Juda, Eleazar Ben Jair, flydde till Masada och tog över befälet över styrkorna där.
John av Gischala, en annan zealot, försvarade förgäves Jerusalem och tempelberget mot romarna. Återigen blev Jesu ord, som grät när folk inte tog emot den fred han erbjöd, sanna (Luk 19:41-44). Romarna kastade zeloterna och deras barn från stadsmuren till döden och förstörde templet och staden.
År 73 e.Kr. belägrade romarna, under ledning av Titus, Masada. Eleazar, en ättling till Juda av Gamla, och hans zeloter höll ut tills det inte längre fanns något hopp. De valde att döda sina familjer och varandra hellre än att tjäna någon annan än Gud. I och med detta massjälvmord upphörde den zelotiska rörelsen.
NOTER
1. I populärt bruk hänvisar termen Zealot till alla judar som gjorde motstånd mot Rom och judiska kollaboratörer. Tekniskt sett hänvisar namnet snävare till det parti, eller den ”filosofi” som Josefus kallar det, som har sina rötter i den rörelse som leddes av Juda och Sadok
2. En del menar att omnämnandet av Simon som ”zelot” endast betyder att han var nitisk. Även om det är möjligt är det osannolikt. Användningen av termen skulle ha uppfattats tydligast i den tiden och på den platsen som en ”medlem av den zelotiska rörelsen”. För vår studies skull kommer detta att betraktas som den mest sannolika möjligheten.
De judiska upproren
Judarna på Jesu tid hade en passionerad önskan om frihet från de hedniska romarnas herravälde och den förtryckande Herodesdynastin som hade styrt dem i många år. Revolten kokade oavbrutet, mestadels underjordiskt, i mer än 100 år, från det att Herodes blev kung (37 f.Kr.) till dess att romarna förstörde Jerusalem och templet (70 e.Kr.).
Det är bra att inse att denna underliggande kamp är bakgrunden till Jesu tjänst och varför så många hoppades att han skulle bli en erövrande kung. Detta hjälper oss att förstå varför folkmassornas beundran under det triumfala intåget fick Jesus att gråta och förmodligen varför många förkastade hans budskap.
Den stigande stormen
Sedan romarna anlände till scenen 64 f.Kr. var det judiska folket splittrat om hur de skulle reagera på styret av sina ofta korrupta guvernörer eller Herodesfamiljen som tjänade dem. Det religiösa samfundet, särskilt fariséerna, trodde att det judiska folket skulle vara Guds instrument på jorden, från vilka Messias skulle komma för att instifta den härliga tidsåldern då Israel skulle bli en stor och fri nation. Många andra, särskilt det sekulära samfundet och tydligen en del av sadducéerna, noterade den nuvarande verkligheten med Roms styre och bestämde sig för att samarbete var den bästa politiken. Roms tyranniska styre och hedendomen i dess religiösa och hellenistiska kultur förstärkte kontrasten mellan den rådande situationen och de messianska förhoppningarna. Denna skillnad ledde till att folket blev alltmer splittrat, och flera rörelser utvecklades som svar på detta.
Zeloterna, en ultranationalistisk grupp, proklamerade att revolutionen var Guds lösning (Apg 5:37). Essenerna drog sig tillbaka och väntade ivrigt på att Messias skulle leda ett våldsamt störtande av romarna och deras judiska anhängare. Sadducéerna praktiserade tydligen en form av samarbete eftersom det var Rom som höll dem säkert i sin ställning över templet och därmed över folket (Johannes 11:49-50). Herodierna verkade nöjda med Herodesdynastin (Matt 22:16). Fariséerna, som fördömde Roms hedniska excesser, var avlägsnade från politiken och betraktade de utländska förtryckarna som Guds hand som straffade sitt folk för dess trolöshet mot Toran. Landet var i uppror och varje fraktion längtade på olika sätt efter den frihet de önskade. Till detta klimat av förvirring, hat och splittring kom många så kallade messiasar, som var och en förkunnade sin egen typ av frälsning (Apg 21:38). Jesus presenterade sitt unika budskap om frälsning. Vissa följde hans exempel, men många gjorde det inte. Under högtidsdagar, särskilt under påsken, nådde spänningarna en hög nivå och romarna ökade sin militära närvaro för att förhindra ett öppet uppror. Klimatet fanns dock för att revolutionen skulle börja.
Herodes Agrippa l, sonson till Herodes den store, dog år 44 e.Kr. (Apg 12:19-23). Romarna utsåg en rad guvernörer som kallades prokuratorer, var och en av dem var tydligen mer korrupt och grym än den föregående härskaren. Grupper av rebelliska sicarii (lönnmördare) fanns överallt och dödade romare och judar som samarbetade med dem. Översteprästen Jonatan mördades. Under denna tid arresterades Paulus (Apg 21:27-37) och anklagades för att vara en av rebellerna (Apg 21:38). Det folkliga stödet för zeloterna ökade. Prästerskapet blev mer beroende av romarna för säkerhet och stöd, och i och med detta blev de alltmer korrupta. Detta drev det vanliga folket mot zeloternas radikala inställning.
Felix (Apg 24) ersattes av Festus (Apg 25) som guvernör. Båda var brutala men ineffektiva i sina försök att kväsa den uppkomna revolten. Festus dog efter en kort tid. Översteprästen Ananus tog tillfället i akt att mörda sina motståndare, däribland många i den kristna församlingen och Jakob, Jesu bror. Ananus avsattes och ersattes av en man som hette Jesus, och sedan av en annan präst som hette Jesus. Dessa två stod i sådan motsättning att deras anhängare slogs på gatorna.
Den romerska administrationen var i oordning och zeloterna och sicarii blomstrade. Florus, en annan guvernör, försökte stoppa våldet genom att piska och korsfästa hundratals människor. Tiden var mogen. Det desperata hoppet om en messias som skulle ge frihet från politiskt förtryck var redo att bära frukt.
Den revolutionära revolten börjar
Medans kristna och judar kastades till de vilda djuren av kejsar Nero i Rom, blossade våldet upp i Judeen. I Caesarea hade en konflikt mellan judar och icke-judar om aktiviteter i anslutning till synagogan brunnit under en längre tid. År 66 e.Kr., på sabbatsdagen, offrade en icke-jude ett ”hedniskt” offer bredvid ingången till synagogan. Det blev ett ramaskri från invånarna i Caesarea. Myndigheterna i Jerusalem beslutade att stoppa alla utländska offer, inklusive det för Caesar själv, i templet. Landshövdingen Florus, som bodde i Caesarea, kom till Jerusalem med trupper, gick in i tempelskatten och tog en stor mängd guld. När folk samlades för att protestera släppte Florus lös sina legionärer mot oskyldiga civila i staden. Hundratals kvinnor våldtogs, piskades och korsfästes. Mer än 3 500 människor dödades, däribland kvinnor och barn.
Reaktionen var upprörd. Mobben svärmade över gatorna och drev ut de underlägsna soldaterna ur staden. Folket stormade Antonia (det romerska fortet) och brände arkiven och förstörde register över skulder. Revolten spred sig. Zeloterna överraskade den romerska garnisonen och ockuperade fästningen Masada. Från denna fästning distribuerades enorma mängder vapen. Även om det fanns röster som manade till lugn, anslöt sig även de opolitiska fariséerna i massor till den zelotiska rörelsen.
Våldet ökade inom rebellrörelsen. En annan zealotledare, Eleazar, som sedan beordrade slakt av de romerska fångar som var kvar i staden, mördade zealotledaren Menahem. Det fanns ingen återvändo.
Ett blodigt uppror
Gentilerna i Caesarea, som hörde talas om våldet mot romarkollegor i Jerusalem, reste sig mot judarna i den staden. Inom en dag dödades 20 000 judar. Denna slakt av män, kvinnor och barn, unga och gamla, upprepades på många platser i landet och i hela riket, inklusive Syrien och Egypten. Femtiotusen dödades enbart i Alexandria. Landet rann av blod.
Gallus, Syriens guvernör, avancerade mot Jerusalem med den tolfte legionen. Zeloterna låg dock i bakhåll för honom i bergspasset Beth Horon och hans styrka förstördes. Romarna hade förlorat sin fördel och judarna fick sin nationella frihet (om än tillfälligt) och en kejserlig legions vapen. Nero agerade snabbt. Han beordrade sin ledande general, Vespasianus, att avsluta det judiska problemet en gång för alla.
Vespasianus inledde sitt fälttåg år 67 e.Kr. i Galiléen, där en ung präst, Josef, hade befälet. Hans armé bestod av mer än 50 000 män. Vespasianus intog Sepphoris, Jotapata (där Josef överlämnade sig till generalen och blev den romerske skribenten Josefus) och flera andra städer med brutalt våld. Han förstörde också Gamla, där Zealotrörelsen började, och dödade 10 000 personer med svärd. De flesta städerna i regionen lämnades kvar som rykande ruiner. Många män avrättades, ofta korsfästes de, och kvinnor och barn såldes som slavar. Några få sparades för spelen i arenan. Galileen var återigen romerskt.
Vespasianus erövrade sedan kusten, inklusive Joppa, och länderna öster om Judéen. Han intog Jeriko, som bevakade den östra infarten till Jerusalem, och Emmaus, som bevakade den västra. Jerusalem var nu isolerat.
I år 68 e.Kr. avbröts fälttåget på grund av Neros självmord. Som Josephus hade förutsett (en förutsägelse som tydligen skonade hans liv) blev Vespasianus kejsare. Han lämnade sin son Titus att slutföra fälttåget mot Jerusalem.
Situationen i Jerusalem var fruktansvärd. Flera fraktioner av zeloter konvergerade mot staden efter att ha besegrats någon annanstans. De gav varandra skulden för sina nederlag. En grupp kontrollerade tempelberget och utsåg sin egen präst. När de sadduceiska prästerna gjorde motstånd slaktades de tillsammans med 8 500 av deras anhängare. Stadens kloaker rann av judiskt blod. Simon Bar Giora, en annan självutnämnd messias, tog sig in i staden och bekämpade zeloterna. Förvirring och terror rådde. Jerusalem delades upp i tre sektioner som bekämpade varandra medan romarna drog åt snaran. Uppenbarligen flydde det kristna samfundet, möjligen med tanke på Jesu ord (Matt 24:15-16), till bergstrakterna öster om landet och inledde den långa separationen mellan judar och kristna som senare skulle få fruktansvärda konsekvenser.
Under våren 70 e.Kr. anlände Titus utanför Jerusalem. Hans armé uppgick nu till 80 000 eller mer. Titus bröt igenom den tredje muren i slutet av maj och slaktade folket i den delen av staden. Fem dagar senare föll den andra muren. Hälften av staden tillhörde romarna. I juli byggde romarna en belägringsmur runt staden för att förhindra flykt och för att svälta medborgarna.
Otroligt nog fortsatte dödandet mellan de judiska fraktionerna. Folk dödade varandra för matrester. Alla som misstänktes för att ha övervägt att ge upp dödades. Eftersom en del judar hade svalt guldmynt innan de försökte fly, började deras landsmän att skära upp de som de fångade och letade efter pengar. På en natt slets 2 000 personer upp. Ingen brydde sig om att begrava de döda. Många som kapitulerade korsfästes strax utanför murarna så att de olyckliga försvararna kunde se på deras plågor. Josefus skriver att de romerska soldaterna spikade fast människor i olika positioner för sitt eget nöjes skull tills de inte kunde hitta tillräckligt många kors för offren.
Svältkatastrofen tog också ut sin rätt. Josefus rapporterar att 600 000 kroppar kastades ut ur staden. Detta kan vara en överdrift, men ger en uppfattning om blodbadet.
Revoltens slut
Antoniafästningen föll i mitten av juli. Den 6 augusti upphörde offren i templet. Själva templet brändes och förstördes den nionde dagen i den judiska månaden Ab (slutet av augusti), samma dag som det hade förstörts av babylonierna mer än 600 år tidigare. Det har aldrig återuppbyggts.
Den 30 augusti föll den nedre staden och i september den övre. Titus beordrade att alla byggnader skulle jämnas med marken, utom tre torn i Herodes palats, som lämnades kvar som bevis på hans tidigare styrka. Alla stadens invånare avrättades, såldes som slavar eller sparades för spelen i arenan. Slakten var obeskrivlig. Spädbarn kastades i döden från toppen av stadsmurarna och människor brändes levande; stadens gränder kvävdes av lik. Elva tusen fångar dog av svält i väntan på sin avrättning. Josefus berättar att mer än en miljon dog och att nästan 100 000 såldes som slavar. Judarnas heliga stad var borta och deras tempel förstört.
Några få zeloter tog sin tillflykt till Herodes fästning Masada. Här hoppades de kunna överleva romarna. Man kan bara föreställa sig sinnestillståndet hos dessa människor, av vilka några hade sett Jerusalem falla. Titus lämnade deras öde i händerna på Silva, den nye guvernören. Den tionde legionen belägrade Masada år 72 e.Kr. En mur byggdes av judiska slavar runt basen av den enorma bergsplatån, sex fot hög och mer än två mil lång. Det fanns dock små möjligheter att svälta ut försvararna eftersom Herodes omfattande förråd fortfarande var fyllda med mat och vapen och hans cisterner med vatten. Zeloterna kände sig tydligen trygga här.
Under de följande sju månaderna byggde romarna en belägringsramp mot bergets västra sida. När rampen var klar vinschades en slagram till toppen och romerska soldater slog ett hål i fästningsmuren. Zeloterna befäste sin mur med timmer, men dessa sattes i brand. Den kvällen möttes zeloterna. Deras ledare, Eleazar från Gamla, argumenterade kraftfullt för att självmord var den enda hedervärda åtgärden. De hade sett vad romarna skulle göra med dem, deras fruar och barn. De hade levt sina liv för frihet och möjligheten att tjäna Gud ensam. Nu måste de ta bort alla möjligheter att tjäna någon annan.
Alla män dödade sin familj. Tio män valdes ut för att döda de judiska soldaterna; en av dem dödade de andra nio och begick sedan självmord. På så sätt stal zeloterna den slutliga segern från romarna. Revolten var dock avslutad. Två gamla kvinnor och fem barn överlevde för att dela historien med världen.
POSTSCRIPT
Romanerna byggde så småningom ett tempel till Jupiter på Tempelberget. Kejsar Hadrianus (ca 117-138) önskade göra om Jerusalem till en romersk stad med namnet Aelia Capitolina. De få judar som var kvar höll fast vid sin önskan om frihet och sina förhoppningar om en erövrande messias. När Simon Bar Kochba, en ättling till David och uppenbarligen en karismatisk ledare, inledde ett nytt motstånd förklarade det religiösa samfundet honom till Messias. Ett öppet uppror (det andra judiska upproret) inleddes år 131 e.Kr. och judarna samlades kring hans ledarskap.
Romanerna överraskades och besegrades till en början, men deras uppföljning var snabb och förödande. Den romerske befälhavaren Julius Severus, och även Hadrianus själv, svarade med överväldigande kraft. Nästan tusen byar förstördes och Bar Kochba dödades. År 135 e.Kr. avslutades det andra judiska upproret. Alla judar som inte hade flytt landet dödades eller förslavades. Jerusalem blev Hadrianus’ romerska stad, den judiska religionen förbjöds och Judéen blev Palestina. Judarna var ett folk utan land.
Upp ur denna katastrof kom två nya religiösa rörelser: Kristendomen och den rabbinska judendomen. Revolten drev kristendomen till jordens ände, och den blev snart en till stor del hednisk tro. Det är först idag som dess judiska rötter erkänns. Den rabbinska judendomen blev den ortodoxa tron för dagens judiska folk, fariséernas ättlingar. Sadducéerna, essenerna och zeloterna finns inte längre.
JESUS OCH REVOLUTIONERNA
Den första och andra judiska revolten var en katastrof för Guds folk. Den plåga som lidits under två årtusenden kan spåras till dessa händelser. Samma romare) korsfäste Jesus nästan 40 år före den första revolten. Att förstå det klimat som ledde till revolten och hans föregripande av den händelsen gör hans undervisning tydligare.
Ofta såg människor i Jesus en davidisk kung, en militär erövrare som skulle rädda dem från romarna (Johannes 6:15; Apostlagärningarna 1:6). Hans rike var dock inte zeloternas eller svärdets rike (Matt 26:51-52), även om han hade en zelotisk lärjunge (Matt 10:4). Jesus beordrade ofta dem som han undervisade eller botade att inte berätta det för någon, möjligen för att de skulle missförstå, med tanke på det politiska klimatet på den tiden (Markus 1:44, 7:36, 3:12, 5:43; Matt 8:4, 9:30, 12:16; Lukas 8:56). När vi kommer ihåg hur många messiasar som förkunnade sitt budskap under den här tiden kan vi förstå det unika i Kristi budskap och hans publikers återhållsamhet.
Tydligt förutspådde Jesus den förstörelse som skulle bli följden av upproret (Matt. 24:1-2). Det fick honom att gråta vid ett tillfälle när han beskrev exakt vad som skulle hända (Luk 19:41-44). Det verkar som om Jesus blev ledsen över att hans judiska medmänniskor sökte militära lösningar på sina problem snarare än andliga? till en politisk messias snarare än till Guds lamm. Han varnade sina efterföljare för att delta i den metoden för att föra in Guds rike. Den kommande förstörelsen var inte Guds dom utan snarare det naturliga resultatet av att människor söker frälsning genom sin egen politiska och militära makt. Jesu metod var motsatsen till ett sådant tillvägagångssätt.
Vi kan inte fullt ut förstå Guds skäl till att forma historien på det sätt som han har gjort, men vi måste kunna gråta tillsammans med Jesus eftersom den förstörelse som de två judiska revolterna åstadkom resulterade i att människor sökte Gud på fel plats och på fel sätt. Vi måste vara hängivna Messias’ budskap, för han är verkligen Guds hopp om fred (Luk 2:14).
NOTER
1. Juda av Gamla gjorde tydligen uppror mot en folkräkning som beställdes av Quirinius, Syriens guvernör, och avrättades av Herodes Antipas (som också avrättade Johannes Döparen). Juda grundade troligen det zelotiska partiet, men inte rörelsen. Hans söner Jakob och Simon avrättades av romarna för motstånd, och hans son (möjligen sonson) Menahem var en ledare i den första judiska revolten.